e os jebuseus, os amorreus, os girgaseus,
1. Introdução
A Tábua das Nações vinha traçando o mapa dos grandes blocos de povos do mundo antigo — os filhos de Jafé no norte, os de Cam no sul, e, dentro do ramo de Canaã, uma lista de nações que ocupavam a faixa do Levante. Gênesis 10:16 dá sequência a essa lista cananeia com três nomes: o jebuseu, o amorreu e o girgaseu. À primeira vista, são apenas mais três elos numa longa cadeia genealógica. Mas quem conhece o resto da Bíblia percebe imediatamente o peso que esses nomes carregam: não são povos quaisquer, e sim exatamente aqueles que Israel encontraria — e enfrentaria — ao entrar na terra prometida.
Há algo notável na forma como o texto os nomeia. Não diz 'os jebuseus' no plural comum, mas usa o gentílico no singular coletivo — 'o jebuseu', 'o amorreu', 'o girgaseu' —, como se cada povo inteiro fosse condensado numa única figura representativa. É o modo hebraico de falar de uma nação como um todo, de dar rosto a uma coletividade. A nossa tradução opta pelo plural ('os jebuseus') para soar natural em português, mas por baixo dela está essa construção singular e coletiva, que apresenta cada povo como uma unidade, um bloco, um adversário definido no mapa da conquista que virá.
É importante ler este versículo com os dois olhos abertos. Com um, vemos a Tábua fazendo o que sempre faz: localizar povos, desenhar o território, organizar o mundo conhecido em nomes de parentesco. Com o outro, vemos a Escritura antecipando o drama que ocupará boa parte do Pentateuco e do livro de Josué: a entrada de Israel numa terra já habitada, e o confronto com as 'nações de Canaã'. Gênesis 10 coloca esses povos no mapa muito antes de o conflito começar. Antes da promessa a Abraão, antes do Êxodo, antes da conquista, os cananeus já estão ali, nomeados, situados, esperando.
Estudar este versículo com honestidade exige distinguir o que é firme do que é incerto. Alguns desses nomes são bem conhecidos e aparecem dezenas de vezes na Bíblia e em documentos antigos; outros são obscuros, quase fantasmas, cuja localização exata os estudiosos ainda debatem. Reconhecer essa diferença — o que se sabe e o que apenas se supõe — não enfraquece o texto; ao contrário, torna a leitura mais verdadeira. A Tábua das Nações não é um oráculo mágico de geografia perfeita, mas um mapa antigo, com regiões nítidas e outras nebulosas, como todo mapa desenhado por mãos humanas sob inspiração.
2. Contexto Histórico e Cultural
Os três povos deste versículo pertencem ao grande grupo que a Bíblia costuma chamar de 'cananeus', no sentido amplo — os habitantes da terra entre o Jordão e o Mediterrâneo antes da chegada de Israel. Esse território, encravado entre as duas grandes civilizações da Antiguidade, o Egito ao sul e a Mesopotâmia a nordeste, era uma ponte de povos, línguas e culturas. Nunca foi uma nação unificada, mas um mosaico de cidades-estado, tribos e grupos que se sobrepunham e disputavam a mesma faixa estreita e cobiçada de terra. Nomear seus componentes, como faz a Tábua, é retratar esse mosaico.
A memória de Israel guardava esses nomes em listas quase litúrgicas. Repetidas vezes, o Pentateuco enumera os povos que habitavam Canaã — 'o hitita, o girgaseu, o amorreu, o cananeu, o ferezeu, o heveu e o jebuseu' —, as chamadas 'sete nações' que Israel deveria desalojar. Jebuseu, amorreu e girgaseu figuram nessas listas. Para o ouvinte antigo, portanto, este versículo de Gênesis não era apenas informação genealógica: era o prenúncio de nomes que ressoariam ao longo de toda a história da conquista e do assentamento na terra. Ouvi-los aqui era ouvir, ao longe, o rumor das batalhas por vir.
O amorreu ocupa um lugar de destaque nesse conjunto, e sua história extrapola em muito as fronteiras de Canaã. Os amorreus — conhecidos nos textos mesopotâmicos como Amurru — foram um povo de enorme importância no antigo Oriente Próximo. Vindos das estepes ao ocidente da Mesopotâmia, espalharam-se por toda a região no terceiro e segundo milênios antes de Cristo, chegando a fundar dinastias poderosas — a Babilônia de Hamurábi, por exemplo, teve raízes amorreias. Por isso, na própria Bíblia, 'amorreu' às vezes deixa de designar um povo específico e passa a funcionar como termo geral para os habitantes de Canaã, quase sinônimo de 'cananeu'. A largura desse nome reflete a largura da presença histórica desse povo.
O jebuseu, por contraste, tem um alcance geográfico muito mais restrito e uma identidade muito mais nítida: são os habitantes de Jebus, o antigo nome da cidade que viria a se tornar Jerusalém. Encravados na fortaleza sobre os montes de Judá, os jebuseus resistiram à conquista israelita por séculos. A cidade só cairia nas mãos de Davi, que a tomou e fez dela a capital do reino unido e o coração espiritual de Israel. Assim, o nome que aqui aparece de passagem numa lista genealógica é o nome do povo que guardava o lugar mais sagrado da futura história de Israel — a cidade do Templo, do trono davídico, da esperança messiânica.
Já o girgaseu é o mais enigmático dos três. Aparece nas listas dos povos de Canaã, mas quase nunca fora delas; a Bíblia não conta praticamente nenhuma história em que os girgaseus atuem, e a arqueologia não fixou com segurança o seu território. Alguns o associam a nomes atestados em textos antigos de Ugarite, o que sugeriria uma presença real no Levante; outros o mantêm no terreno da incerteza. Esse contraste dentro de um único versículo — entre um povo célebre como o amorreu, um povo bem localizado como o jebuseu, e um povo quase invisível como o girgaseu — é ele próprio uma lição sobre como a história preserva alguns nomes com nitidez e deixa outros na penumbra.
3. Análise Teológica do Versículo
“e os jebuseus,”
O jebuseu abre esta tríade cananeia, e sua menção projeta uma longa sombra sobre a história futura de Israel. Jebus, a cidade dos jebuseus, é a antiga Jerusalém — a fortaleza sobre os montes que resistiria à conquista até os dias de Davi, séculos depois. Teologicamente, há algo comovente em ver Jerusalém entrar na Bíblia por esta porta modesta: não como cidade santa, não como sede do Templo, mas como o nome de um povo listado entre os cananeus que Israel deveria enfrentar. O lugar que se tornaria o centro da adoração e da esperança messiânica começa aqui, apenas como território de outro. A graça de Deus haveria de transformar a cidade do jebuseu na cidade do grande Rei.
“os amorreus,”
O amorreu é, dos três, o de maior envergadura histórica. Fora de Canaã, os amorreus foram um dos povos mais influentes do antigo Oriente Próximo, fundadores de dinastias e impérios. Dentro da Bíblia, o nome é tão abrangente que, em muitas passagens, 'amorreu' funciona como sinônimo genérico de todos os cananeus — 'a iniquidade dos amorreus', diria Deus a Abraão, referindo-se ao conjunto dos povos da terra. Colocá-lo nesta lista é nomear o adversário por excelência, o povo cujo domínio sobre a terra prometida Israel teria de romper. E, no entanto, também o amorreu está dentro da mesma árvore humana descendente de Noé: inimigo futuro, sim, mas não outra espécie de gente.
“os girgaseus,”
O girgaseu fecha o versículo como uma figura quase silenciosa. Aparece nas listas dos povos de Canaã, mas a Escritura não lhe atribui quase nenhuma ação; sua localização exata permanece incerta, objeto de debate entre os estudiosos. E, ainda assim, o nome está ali, registrado com o mesmo cuidado dos demais. Há uma lição teológica discreta nisso: diante de Deus, também os povos obscuros têm nome e lugar. O girgaseu não protagoniza epopeias, não deixou monumentos célebres, mal se sabe onde viveu — mas foi lembrado. A Tábua das Nações não registra apenas os fortes e os famosos; inscreve igualmente os que a história quase esqueceu.
4. Pessoas, Lugares e Eventos
O jebuseu — O povo de Jebus, a antiga Jerusalém, encravada nos montes de Judá. Resistiu à conquista israelita por séculos, até ser vencido por Davi, que fez da sua fortaleza a capital do reino e o futuro lugar do Templo. Na lista, aparece como um dos povos de Canaã; na história, como o guardião do lugar mais sagrado de Israel.
O amorreu — Um dos povos mais importantes do antigo Oriente Próximo, de origem nas estepes a ocidente da Mesopotâmia, que fundou dinastias e impérios. Na Bíblia, além de designar um povo específico de Canaã, o nome é usado com frequência como termo geral para todos os cananeus. É o adversário por excelência na narrativa da conquista.
O girgaseu — O mais obscuro dos três, conhecido quase só pelas listas dos povos de Canaã. Sua localização exata é incerta, e a Escritura não conta histórias em que atue diretamente. Alguns o ligam a nomes atestados em textos antigos de Ugarite; outros o mantêm no campo da dúvida.
Jebus / Jerusalém — A cidade dos jebuseus, sobre os montes que dominam a região central de Canaã. De reduto cananeu tornou-se, sob Davi, a capital de Israel e o coração da sua fé — sede do trono, do Templo e da esperança messiânica.
As nações de Canaã — O conjunto dos povos que habitavam a terra prometida antes de Israel, frequentemente listados como as 'sete nações'. Jebuseu, amorreu e girgaseu figuram entre elas. A Tábua das Nações os coloca no mapa antes do drama da conquista, situando os personagens muito antes de o enredo começar.
5. Pontos de Ensino
A Escritura prepara o palco com antecedência — Muito antes da promessa a Abraão e da conquista de Josué, a Tábua das Nações já nomeia os povos que Israel enfrentaria. Deus escreve a história com longa antecipação; nada do que virá é improviso.
Os inimigos futuros também são parte da família humana — Jebuseu, amorreu e girgaseu descendem de Noé como Israel. A rivalidade histórica não os coloca fora da humanidade criada por Deus. O adversário na terra continua sendo parente na origem.
Deus registra também os obscuros — O girgaseu quase não tem história, e ainda assim está nomeado. Aos olhos de Deus, os povos e as pessoas que o mundo esquece continuam tendo nome e lugar.
Um reduto inimigo pode tornar-se lugar santo — A cidade do jebuseu viraria Jerusalém, a cidade de Deus. O que hoje é território do adversário pode, pela graça, tornar-se centro da adoração. Deus transforma fortalezas em santuários.
Honestidade diante do que não se sabe — Nem toda identificação da lista é igualmente certa. Reconhecer que a localização do girgaseu é incerta, enquanto a do jebuseu é firme, é parte de uma leitura madura e verdadeira da Escritura.
6. Aspectos Filosóficos
Há uma tensão fecunda escondida neste versículo: os mesmos povos que a Tábua reúne numa única família humana serão, adiante, apresentados como adversários a enfrentar. O jebuseu, o amorreu e o girgaseu são, ao mesmo tempo, parentes distantes de Israel — ramos da árvore de Noé — e obstáculos no caminho da promessa. Essa dupla condição diz algo profundo sobre a experiência humana: aquele que combatemos raramente é radicalmente 'outro'. O inimigo tem rosto humano, origem comum, lugar na mesma história. Reconhecer isso não elimina o conflito, mas o desnuda de qualquer ilusão de que exista uma humanidade e uma sub-humanidade. Há apenas uma família, atravessada por disputas.
Chama a atenção, também, o modo como a narrativa coloca os personagens em cena muito antes do drama. Antes de qualquer conflito, os cananeus já estão nomeados, situados, presentes. É como um dramaturgo que apresenta o elenco no início, ainda em silêncio, antes de a ação começar. Filosoficamente, isso revela uma concepção de história em que nada surge do nada: os atores do futuro já estão no palco desde cedo, e o sentido de uma cena só se completa quando lida à luz do todo. A Tábua das Nações ensina a ler a história para a frente e para trás ao mesmo tempo — a reconhecer, no nome discreto de hoje, o protagonista de amanhã.
O contraste entre o amorreu célebre e o girgaseu obscuro suscita uma reflexão sobre a memória e o esquecimento. Por que alguns povos deixam impérios, leis e monumentos, enquanto outros mal deixam o próprio nome? A história é profundamente desigual em sua lembrança; ela guarda os fortes e apaga os fracos. E, no entanto, a Escritura resiste a essa lógica: inscreve o girgaseu ao lado do amorreu, com a mesma tinta, na mesma linha. Existe, aqui, uma silenciosa afirmação de que o valor de um povo não se mede pelo tamanho da sua pegada na história. Ser lembrado por Deus não depende de ter vencido as batalhas que a memória humana celebra.
Por fim, o versículo convida a pensar sobre a distância entre o que se sabe e o que se supõe. Diante de nomes tão antigos, o intérprete honesto precisa conviver com graus diferentes de certeza — afirmar com firmeza onde há evidência, e reconhecer a dúvida onde ela existe. Essa disciplina intelectual é uma forma de respeito, tanto pelo texto quanto pela verdade. A tentação de preencher todos os vazios com falsa segurança é grande, mas a maturidade consiste em suportar as lacunas sem fabricar respostas. Um mapa antigo tem regiões nítidas e regiões enevoadas, e ler bem é saber distinguir umas das outras.
7. Aplicações Práticas
Enxergue o adversário como gente, não como monstro. Jebuseu, amorreu e girgaseu eram parentes de Israel na grande família de Noé, mesmo sendo rivais na terra. Diante de quem você enfrenta — no trabalho, na disputa, no conflito —, lembre-se de que se trata de um ser humano, com a mesma origem e a mesma dignidade. Isso não apaga a divergência, mas a mantém dentro de limites humanos.
Confie que Deus prepara o terreno com antecedência. Muito antes de o conflito surgir, os povos já estavam nomeados no mapa. Deus não é pego de surpresa pelo que ainda virá na sua vida. O que hoje parece imprevisto já está, de algum modo, no horizonte do seu cuidado. Caminhe com a confiança de quem sabe que a história tem um Autor atento.
Não meça o seu valor pelo tamanho da sua fama. O girgaseu quase não tem história, e ainda assim está escrito. Você não precisa deixar monumentos nem vencer as batalhas que o mundo celebra para ter nome diante de Deus. Os obscuros são lembrados por Ele com o mesmo cuidado dos célebres.
Creia que fortalezas podem virar santuários. A cidade do jebuseu tornou-se Jerusalém, a cidade de Deus. Aquilo que hoje parece dominado pelo adversário — um hábito, um relacionamento, uma área da sua vida — pode, pela graça, tornar-se lugar de adoração. Deus tem o costume de transformar redutos em templos.
Seja honesto sobre o que você não sabe. A Escritura afirma o que é firme e deixa em aberto o que é incerto, como a localização do girgaseu. Aprenda a fazer o mesmo: sustentar com convicção o que é claro e reconhecer com humildade o que permanece obscuro. A honestidade diante das lacunas é uma forma de maturidade e de respeito pela verdade.
Leia cada detalhe à luz do todo. Estes três nomes só ganham peso quando lidos junto ao resto da Bíblia, que conta o que foi feito de cada povo. Não despreze os detalhes aparentemente áridos da Escritura: muitas vezes, uma simples lista guarda as sementes de uma história inteira que só se compreende mais adiante.
8. Perguntas e Respostas Reflexivas
1. Quem são o jebuseu, o amorreu e o girgaseu em Gênesis 10:16?
São três dos povos que habitavam Canaã, a terra prometida, antes da chegada de Israel. O jebuseu ocupava Jebus, a futura Jerusalém; o amorreu era um dos povos mais influentes do antigo Oriente; e o girgaseu é uma figura obscura, conhecida quase só pelas listas dos povos de Canaã. Aparecem aqui na Tábua das Nações como ramos do tronco de Canaã.
2. Por que esses povos são importantes na história de Israel?
Porque são exatamente as nações que Israel encontraria ao entrar na terra prometida. Jebuseu, amorreu e girgaseu figuram nas listas das 'sete nações' de Canaã que Israel deveria desalojar. A Tábua os coloca no mapa muito antes da conquista, antecipando o drama que ocuparia boa parte do Pentateuco e do livro de Josué.
3. O que significa dizer 'o jebuseu' no singular, se era um povo inteiro?
É o modo hebraico de usar o gentílico no singular coletivo: 'o jebuseu' designa toda a nação dos jebuseus como uma unidade, uma figura representativa do povo. A nossa tradução usa o plural ('os jebuseus') para soar natural em português, mas o hebraico apresenta cada povo como um bloco único, com o artigo definido — 'o jebuseu', 'o amorreu', 'o girgaseu'.
4. Por que 'amorreu' às vezes parece significar 'cananeu' na Bíblia?
Porque os amorreus foram um povo tão vasto e influente no antigo Oriente Próximo que o seu nome se tornou, em muitas passagens, um termo geral para os habitantes de Canaã. Assim, expressões como 'a iniquidade dos amorreus' podem se referir ao conjunto dos povos da terra, e não apenas a um grupo específico. A amplitude do nome reflete a amplitude histórica do povo.
5. Qual é o grau de certeza sobre a identidade desses povos?
Varia bastante. O jebuseu é bem conhecido: eram os habitantes de Jebus/Jerusalém, tomada por Davi. O amorreu é amplamente atestado, tanto na Bíblia quanto em documentos mesopotâmicos. Já o girgaseu é incerto: aparece nas listas de Canaã, mas quase não tem história própria, e sua localização exata permanece objeto de debate. É honesto afirmar o que é firme e reconhecer o que é obscuro.
6. Por que a cidade dos jebuseus é tão significativa?
Porque Jebus é a antiga Jerusalém. O povo que aqui aparece de passagem numa lista guardava a fortaleza que se tornaria a capital de Israel sob Davi, sede do Templo e centro da esperança messiânica. Um reduto cananeu viria a ser a cidade mais sagrada da história bíblica — sinal de como Deus transforma o território do adversário em lugar de adoração.
7. Que sentido há em registrar um povo tão obscuro como o girgaseu?
Que, diante de Deus, também os esquecidos têm nome. O girgaseu não deixou epopeias nem monumentos, mal se sabe onde viveu, e mesmo assim foi inscrito na Escritura com o mesmo cuidado dos povos célebres. A Tábua das Nações não registra apenas os fortes; lembra igualmente os que a história humana teria apagado.
9. Conexão com Outros Textos
“Quando o SENHOR teu Deus te houver introduzido na terra... e tiver lançado fora muitas nações de diante de ti, os heteus, e os girgaseus, e os amorreus, e os cananeus, e os ferezeus, e os heveus, e os jebuseus, sete nações mais numerosas e mais poderosas do que tu.” (Deuteronômio 7:1)
A grande lista das 'sete nações' de Canaã, onde os três povos deste versículo reaparecem juntos. Mostra que Gênesis 10:16 não é apenas genealogia: nomeia de antemão os povos que Israel deveria enfrentar ao tomar posse da terra.
“Naquele mesmo dia fez o SENHOR uma aliança com Abrão, dizendo: À tua descendência tenho dado esta terra... e os amorreus, e os cananeus, e os girgaseus, e os jebuseus.” (Gênesis 15:18-21)
Na aliança com Abrão, Deus promete a terra desses mesmos povos. A lista da Tábua e a lista da promessa se espelham: o que aqui é apenas mapa, ali se torna herança prometida à descendência de Abraão.
“Porém a medida da iniquidade dos amorreus não está ainda cheia.” (Gênesis 15:16)
Aqui 'amorreu' funciona como termo geral para os povos de Canaã. O versículo revela a paciência de Deus: a posse da terra aguardaria o tempo certo, prova de que o juízo sobre esses povos não seria arbitrário, mas medido.
“Mas aos jebuseus, moradores de Jerusalém, os filhos de Judá não os puderam expulsar; e habitaram os jebuseus com os filhos de Judá em Jerusalém até ao dia de hoje.” (Josué 15:63)
A tenacidade do jebuseu, que resistiu à conquista por séculos. O povo nomeado en passant em Gênesis 10 guardava a cidade que só cairia muito mais tarde, nas mãos de Davi.
“E partiram o rei e os seus homens para Jerusalém, contra os jebuseus que habitavam naquela terra... Porém Davi tomou a fortaleza de Sião; esta é a cidade de Davi.” (2 Samuel 5:6-7)
O desfecho da longa história do jebuseu: a fortaleza de Jebus torna-se a cidade de Davi, capital de Israel e futura sede do Templo. O reduto cananeu transforma-se no coração da fé de Israel.
“Filhos de Canaã: Sidom, seu primogênito, e Hete, e o jebuseu, e o amorreu, e o girgaseu.” (1 Crônicas 1:13-14)
A mesma genealogia, repetida quase palavra por palavra nas Crônicas. A repetição confirma que a Tábua das Nações era tida como registro fundamental da origem dos povos ao longo de toda a tradição de Israel.
“E de um sangue fez toda a geração dos homens, para habitar sobre toda a face da terra, determinando os tempos já dantes ordenados, e os limites da sua habitação.” (Atos 17:26)
Paulo resume a verdade que a Tábua já ensinava: todos os povos — inclusive os cananeus deste versículo — vêm de uma só origem e habitam limites determinados por Deus. Os adversários de Israel na terra continuam sendo parte da mesma família humana.
10. Original Hebraico e Análise
Texto em português (nossa tradução):
e os jebuseus, os amorreus, os girgaseus,
Texto hebraico:
וְאֶת־הַיְבוּסִי וְאֶת־הָאֱמֹרִי וְאֵת הַגִּרְגָּשִׁי׃
Transliteração:
ve'et-haYevusi ve'et-haEmori ve'et haGirgashi.
Análise palavra por palavra:
ve'et (וְאֶת) — “e (a)”: a conjunção ve (“e”) unida à partícula et, marcador do objeto direto em hebraico. Sua repetição diante de cada nome — ve'et... ve'et... ve'et — encadeia os povos como objetos de um verbo anterior (“gerou”, no versículo 15), alinhando-os um a um como itens de uma mesma lista de descendentes de Canaã. É o ritmo martelado das genealogias, que enfileira nomes com regularidade quase litúrgica.
haYevusi (הַיְבוּסִי) — “o jebuseu”: o artigo definido ha (“o”) unido ao gentílico Yevusi, derivado do topônimo Yevus (Jebus), o antigo nome de Jerusalém. A forma é um singular coletivo: não 'os jebuseus' no plural, mas 'o jebuseu' como figura representativa de todo o povo. O artigo definido reforça esse sentido de bloco único, de nação encarada como uma só entidade. Nossa tradução vira o plural para soar natural, mas o hebraico condensa o povo inteiro numa única figura.
haEmori (הָאֱמֹרִי) — “o amorreu”: o artigo ha mais o gentílico Emori. A etimologia costuma ligá-lo a uma raiz com o sentido de 'ocidental' ou 'montanhês', coerente com a origem do povo nas terras a ocidente da Mesopotâmia. Também aqui a forma é singular coletiva. É um dos nomes mais frequentes da Bíblia para os povos de Canaã, a ponto de, em muitas passagens, 'o amorreu' valer como designação geral de todos os cananeus.
haGirgashi (הַגִּרְגָּשִׁי) — “o girgaseu”: o artigo ha mais o gentílico Girgashi. O nome é obscuro; sua etimologia é incerta e sua localização, debatida. Alguns estudiosos o aproximam de nomes atestados nos textos antigos de Ugarite (a forma grgš), o que sugeriria uma presença real no Levante, mas nada é conclusivo. É o exemplo perfeito, dentro do próprio versículo, de um gentílico cuja identidade histórica permanece na penumbra.
Nota gramatical e teológica:
O traço mais característico deste versículo, no original, é o uso do gentílico no singular com artigo definido — ha-Yevusi, ha-Emori, ha-Girgashi —, o padrão hebraico para nomear um povo inteiro como coletividade, uma figura única que representa a nação. Não se diz 'os jebuseus', e sim 'o jebuseu', como quem aponta para o povo como um só corpo. A nossa tradução opta pelo plural ('os jebuseus, os amorreus, os girgaseus') para soar natural em português, mas por baixo dela está essa construção singular e coletiva, típica das listas dos povos de Canaã. Teologicamente, vale notar a diferença de nitidez entre os três nomes: o amorreu é célebre e amplamente atestado; o jebuseu é bem localizado, ligado a Jebus/Jerusalém; o girgaseu é quase um fantasma, presente nas listas mas ausente das histórias. A Escritura os inscreve lado a lado, com o mesmo cuidado, sem esconder que o conhecimento humano alcança uns com clareza e outros apenas de longe. Reconhecer esse grau diferente de certeza — afirmar o firme, admitir o incerto — é parte de uma leitura honesta do texto sagrado.
11. Conclusão
Gênesis 10:16 parece apenas mais uma linha de nomes na longa Tábua das Nações, mas é, na verdade, uma antecipação silenciosa de todo o drama da conquista. O jebuseu, o amorreu e o girgaseu não são povos quaisquer: são exatamente as nações de Canaã que Israel encontraria na terra prometida. Antes da promessa a Abraão, antes do Êxodo, antes de Josué, a Escritura já os coloca no mapa, nomeados e situados. É como se o texto apresentasse o elenco muito antes de a ação começar — um lembrete de que a história bíblica tem um Autor que escreve com longa antecedência.
Os três nomes ensinam, cada um à sua maneira, uma lição distinta. O jebuseu, guardião de Jebus, mostra como um reduto do adversário pode tornar-se a cidade de Deus: a fortaleza cananeia viraria Jerusalém, sede do trono e do Templo. O amorreu, povo vasto e célebre, lembra que o nome de um único grupo pode crescer a ponto de designar todo um mundo — e que mesmo o grande adversário permanece dentro da família humana descendente de Noé. E o girgaseu, quase sem história, ensina que diante de Deus também os obscuros têm nome e lugar, inscritos com o mesmo cuidado dos famosos.
Por fim, este versículo convida a uma leitura honesta, que distingue o que é firme do que é incerto. Nem toda identificação da Tábua tem o mesmo grau de certeza: o jebuseu e o amorreu se conhecem bem; o girgaseu permanece na penumbra. Reconhecer essa diferença não enfraquece a Escritura — torna a nossa leitura mais verdadeira. Sob a aridez aparente de uma lista de povos antigos corre, afinal, a mesma grande verdade da Tábua inteira: todos os povos, amigos e inimigos, célebres e esquecidos, pertencem a uma única família humana, e nenhum deles está fora do alcance do Deus que, no fim, estende os braços a toda a terra que estas antigas listas tentavam, com reverência, abarcar.
