O anjo do SENHOR a encontrou junto a uma fonte de água no deserto, junto à fonte que fica no caminho de Sur.
1. Introdução
Esta é a primeira vez que a expressão "o anjo do SENHOR" aparece na Bíblia.
Vale parar nisso um instante. Em quinze capítulos de Gênesis, com dilúvio, aliança, guerra e teofania, essa figura não tinha aparecido.
E quando aparece, não é para um patriarca. Não é num altar, num monte ou diante de um sacrifício.
É no deserto, junto a uma fonte, diante de uma escrava estrangeira grávida que estava fugindo de casa.
2. Contexto Histórico e Cultural
A primeira aparição
A expressão que abre este versículo se tornará uma das mais importantes da Bíblia hebraica.
O anjo do SENHOR aparecerá a Abraão no monte, a Moisés na sarça, a Gideão sob o carvalho, à mãe de Sansão, a Elias no deserto.
Aqui é a estreia.
E convém registrar a quem ela é dirigida: uma mulher, estrangeira, escrava, grávida, em fuga.
Cinco condições, todas de desvantagem.
Não há nada no relato que a qualifique. Ela não orou, não clamou, não construiu altar. O texto não registra nenhuma iniciativa da parte dela.
Foi encontrada.
Quem é o anjo do SENHOR
A questão é antiga e permanece discutida.
A palavra hebraica traduzida por anjo significa simplesmente mensageiro. É usada para mensageiros humanos em vários textos.
O que torna esta figura peculiar é o modo como ela fala. Neste capítulo, o anjo dirá "multiplicarei a tua descendência" — em primeira pessoa, como se fosse o próprio Deus. E o versículo 13 dirá que Agar deu um nome ao SENHOR que lhe falara.
Ou seja, o texto oscila entre tratar a figura como enviado e como o próprio Deus.
As leituras propostas são várias: um mensageiro que fala em nome de quem o envia, com a autoridade dele; uma manifestação visível do próprio Deus; ou, em leituras cristãs posteriores, uma aparição do Filho antes da encarnação.
Nenhuma se impõe pelo texto. Registro as três e prefiro não escolher em silêncio.
Onde ela estava
A localização é precisa: junto a uma fonte, no deserto, no caminho de Sur.
Sur ficava a sudoeste de Canaã, na direção da fronteira egípcia.
Esse detalhe diz muito. Agar não estava fugindo a esmo: estava indo para casa.
Uma egípcia, sozinha e grávida, atravessando o deserto na direção do Egito.
A fonte
Vale notar onde o encontro acontece.
Não num templo, não num altar, não num lugar consagrado. Numa fonte de água no meio do deserto — isto é, no lugar onde alguém que está morrendo de sede para.
É o ponto exato em que a sobrevivência dela estava em jogo.
3. Análise Teológica do Versículo
"O anjo do SENHOR a encontrou"
O verbo é o de achar, encontrar. Ele a encontrou — ela não o procurou.
A iniciativa é integralmente do outro lado, e o texto marca isso com o sujeito da frase.
"junto a uma fonte de água no deserto"
A palavra traduzida por fonte designa nascente, olho d'água. É a mesma raiz da palavra "olho" em hebraico.
Essa coincidência não é irrelevante neste capítulo, que é todo construído sobre olhares — e cujo clímax será Agar chamando Deus de "aquele que me vê".
"junto à fonte que fica no caminho de Sur"
A repetição da palavra fonte, agora com localização, dá precisão geográfica ao relato.
Sur ficava na direção do Egito. O detalhe informa que Agar estava indo para a terra de onde viera.
4. Pessoas, Lugares e Eventos
O anjo do SENHOR — primeira aparição da expressão em toda a Bíblia, aqui dirigida a uma escrava estrangeira.
Agar — encontrada, não procurando; grávida, sozinha e em fuga.
A fonte no deserto — lugar do encontro, e ponto em que a sobrevivência dela estava em jogo.
O caminho de Sur — rota na direção do Egito; ela estava voltando para casa.
A palavra "fonte" — mesma raiz da palavra "olho", num capítulo construído sobre olhares.
O evento — Deus entra no capítulo, e não onde o conflito estava acontecendo.
5. Pontos de Ensino
A estreia é com quem não tinha nada. A primeira aparição do anjo do SENHOR é para uma escrava em fuga.
Ela não fez nada para merecer. Não orou, não clamou, não construiu altar.
Foi encontrada. A iniciativa está toda do outro lado.
Deus não foi à tenda. Foi ao deserto, atrás de quem tinha saído.
Ela estava indo para o Egito. O caminho de Sur aponta para a terra de onde ela veio.
O encontro é numa fonte. No lugar exato onde a sobrevivência dela estava em jogo.
6. Aspectos Filosóficos
Uma estreia que diz muito
Vale medir bem o que este versículo faz, porque é fácil passar por ele sem notar.
A expressão "o anjo do SENHOR" se tornará uma das mais significativas da Bíblia hebraica. Ela aparecerá diante de Abraão no monte Moriá, de Moisés na sarça ardente, de Gideão, de Manoá e sua mulher, de Elias e de Davi.
São todos momentos decisivos, e todos envolvem figuras centrais da história de Israel.
A primeira ocorrência é aqui.
E a pessoa diante de quem ela ocorre é uma mulher, estrangeira, escrava, grávida e fugitiva.
Cinco condições de desvantagem acumuladas. Nenhuma delas escolhida por ela.
Convém insistir num detalhe: o texto não registra nenhuma iniciativa religiosa da parte de Agar. Ela não orou, não clamou, não fez voto, não construiu altar. Nem sequer está registrado que ela conhecesse o SENHOR.
Ela estava sentada perto de uma fonte, exausta, tentando chegar ao Egito.
E foi encontrada.
Deus vai para o lugar errado
Há uma observação de composição que merece atenção.
O conflito deste capítulo acontece dentro da tenda de Abrão. É lá que estão a promessa, a aliança, o altar, o homem com quem Deus falou duas vezes.
Sarai, dois versículos antes, convocou o SENHOR como juiz — e o texto não registra resposta nenhuma.
Quando Deus finalmente entra neste capítulo, entra em outro lugar. No deserto. Ao lado de quem foi expulsa da conversa.
Não convém extrair daí uma tese sobre Deus recusar o pedido de Sarai — o texto não diz isso, e afirmá-lo seria ir além dele.
Mas a composição é o que é: a instância convocada para arbitrar a briga aparece longe da briga, ao lado da pessoa que ninguém consultou.
Vale registrar como leitura, e não como afirmação. O narrador simplesmente muda de cena e não explica.
Quem é essa figura
A identidade do anjo do SENHOR é uma das questões mais antigas da interpretação bíblica, e não convém fingir que está resolvida.
O termo hebraico significa mensageiro, e é usado para mensageiros humanos em vários textos. Não implica, por si, ser sobrenatural.
O que torna esta figura peculiar é o modo como o texto a trata.
No versículo 10, ela dirá "multiplicarei a tua descendência" — primeira pessoa, promessa que só Deus poderia fazer.
No versículo 13, o narrador dirá que Agar deu um nome ao SENHOR que lhe falara — identificando quem falou com o próprio SENHOR.
E ao mesmo tempo, a figura é chamada de mensageiro do SENHOR, o que implica distinção.
As leituras propostas são basicamente três.
A primeira entende que se trata de um mensageiro falando em nome de quem o enviou, com a autoridade dele — prática comum no mundo antigo, em que o emissário falava na primeira pessoa do rei.
A segunda entende que se trata de uma manifestação visível do próprio Deus, uma forma pela qual ele se torna acessível sem deixar de ser inacessível.
A terceira, comum em leituras cristãs posteriores, vê aqui uma aparição do Filho antes da encarnação.
Cada uma tem defensores sérios. Nenhuma se impõe pelo texto, que mantém a ambiguidade sem resolvê-la.
Prefiro registrar as três a escolher em silêncio. E vale notar que a terceira é construção teológica posterior, e não algo que o Gênesis afirme.
A direção da fuga
O detalhe geográfico não é enfeite.
Sur ficava a sudoeste, na direção da fronteira egípcia. Agar estava no caminho de casa.
Isso muda a leitura da fuga. Ela não estava vagando sem rumo nem apenas se afastando: estava tentando voltar para a terra de onde tinha sido tirada.
É um dado humanamente compreensível. Quem foi maltratado num lugar estranho tende a querer voltar para onde a língua, a comida e os rostos são conhecidos.
E é também um dado difícil. Uma mulher sozinha, grávida, sem recursos registrados, atravessando o deserto do Neguev a pé em direção ao Egito — a probabilidade de chegar era pequena.
O anjo a encontra numa fonte. Isto é: no único tipo de lugar onde ela poderia estar viva.
A palavra que o capítulo vai reaproveitar
Uma observação final, sobre vocabulário.
A palavra hebraica traduzida por fonte, 'áyin, é a mesma palavra usada para olho.
Nascente e olho são, em hebraico, a mesma coisa — provavelmente pela imagem da água que brota como lágrima da terra.
Isso importa neste capítulo em particular, porque ele é construído sobre olhares.
No versículo 4, Sarai tornou-se leve aos olhos de Agar. No versículo 5, Sarai repete a expressão. No versículo 6, Abrão manda fazer o que for bom aos olhos de Sarai.
Aqui, Agar é encontrada junto a um 'áyin.
E no versículo 13 ela chamará Deus de "aquele que me vê", e o poço receberá um nome que fala de ver.
O capítulo inteiro se move entre olhos que desprezam, olhos que autorizam e, no fim, um olhar que enxerga.
O deserto como lugar de encontro
Vale registrar uma linha que começa aqui e atravessa a Bíblia inteira.
O deserto, nesta literatura, não é apenas cenário. É o lugar onde as pessoas são encontradas.
Moisés estará no deserto quando a sarça arder. Israel receberá a lei no deserto. Elias fugirá para o deserto e será alimentado ali. João Batista pregará no deserto.
Este versículo é a primeira ocorrência do padrão no Gênesis.
Convém notar o que o deserto tem de específico: é o lugar onde não há infraestrutura. Não há casa, não há cidade, não há templo, não há rede de apoio.
É onde uma pessoa fica reduzida ao que ela é, sem nada em volta para sustentá-la.
Não convém transformar isso numa teologia do sofrimento — o texto não sugere que Deus provoque desertos para encontrar pessoas, e essa leitura tem produzido muito consolo falso.
O que se pode dizer é mais modesto e mais seguro: quando alguém está sem nada em volta, o Gênesis mostra que esse não é um lugar de ausência.
Uma cena que se repetirá
Há um detalhe que só se percebe lendo o Gênesis inteiro.
Agar terá um segundo encontro exatamente assim, em Gênesis 21. Também no deserto. Também expulsa da casa. Também com o filho em risco. E também com o anjo de Deus chamando-a.
Naquela ocasião, o texto dirá que Deus abriu os olhos dela e ela viu um poço de água.
Duas vezes, a mesma mulher, o mesmo deserto, a mesma figura, e água nas duas cenas.
É a única pessoa do Gênesis a quem isso acontece duas vezes — e não é Abraão, nem Isaque, nem Jacó.
Registro o dado sem tirar dele mais do que ele suporta. O narrador não comenta a repetição.
7. Aplicações Práticas
Procure quem saiu, não espere que volte
A iniciativa deste versículo está toda de um lado. O anjo a encontrou — ela não o procurou, não orou, não clamou. Estava sentada perto de uma fonte, exausta, tentando chegar ao Egito.
Nós fazemos o contrário: esperamos que quem se afastou dê o primeiro passo, e chamamos isso de respeitar o espaço da pessoa. Às vezes é respeito mesmo; muitas vezes é comodidade com nome bonito.
Pense em alguém que sumiu da sua vida depois de um conflito — de uma igreja, de um grupo, da família. Vá até onde essa pessoa está, sem exigir que ela reconheça nada antes. Quem foi embora machucado raramente tem forças para iniciar a volta.
Repare a quem a atenção é dada primeiro
A primeira aparição do anjo do SENHOR em toda a Bíblia não é para um patriarca, num altar ou diante de um sacrifício. É para uma mulher estrangeira, escrava, grávida e em fuga. Cinco condições de desvantagem, nenhuma escolhida por ela.
Nossas instituições — inclusive as religiosas — organizam atenção por importância percebida: quem contribui, quem tem cargo, quem é visível.
Olhe para a sua agenda da semana e verifique a quem você dedicou tempo de qualidade. Se a lista coincide perfeitamente com a lista de quem lhe é útil, ela não está sendo governada pelos seus valores — está sendo governada por conveniência.
Não exija credenciais antes de socorrer
O texto não registra que Agar tenha feito qualquer coisa para merecer aquele encontro. Nem sequer registra que ela conhecesse o SENHOR. Não há oração, voto ou altar.
Nós costumamos condicionar ajuda a algum sinal de merecimento: que a pessoa reconheça o erro, que se disponha a mudar, que demonstre gratidão antecipada.
Da próxima vez que for ajudar alguém, tente uma vez sem exigir nada em troca — nem reconhecimento, nem explicação, nem promessa de mudança. É mais difícil do que parece, e revela quanto da nossa generosidade era, na verdade, negociação.
Entenda para onde a pessoa está correndo
O caminho de Sur aponta para o Egito. Agar não vagava sem rumo: estava tentando voltar para a terra de onde tinha sido tirada — para onde a língua, a comida e os rostos eram conhecidos.
Quem foi maltratado num lugar estranho tende a correr para o que conhece, mesmo quando o conhecido também é ruim. É por isso que tanta gente volta para relações e ambientes que já a machucaram.
Ao ver alguém correndo de volta para algo que você julga ruim, pergunte o que aquilo representa para ela antes de julgar. Quase sempre não é apego ao mal: é falta de qualquer outro lugar que pareça abrigo.
Assuma as ambiguidades que o texto não resolve
Quem é o anjo do SENHOR é uma das questões mais antigas da interpretação bíblica. Ele fala em primeira pessoa como Deus, e ao mesmo tempo é chamado de mensageiro dele. Há pelo menos três leituras sérias, e nenhuma se impõe.
A tentação, ao ensinar, é escolher uma e apresentá-la como se fosse a única — porque assim o assunto fica mais limpo.
Quando explicar algo genuinamente em aberto, diga que está em aberto e apresente as opções. Você perde a aparência de domínio total e ganha o direito de ser levado a sério quando afirmar com segurança. Quem nunca diz "não se sabe" acaba não sendo acreditado nem quando sabe.
Vá até onde a pessoa consegue chegar
O encontro não acontece num templo nem num altar. Acontece numa fonte no meio do deserto — o único tipo de lugar onde alguém naquela situação ainda poderia estar viva.
Nós tendemos a esperar as pessoas nos nossos lugares: venha à reunião, apareça no culto, marque na minha sala. E depois concluímos que quem não veio não quis.
Quando alguém importa de verdade, vá até onde essa pessoa consegue estar — o horário dela, o lugar dela, o formato que ela aguenta. Encontrar-se onde o outro alcança não é concessão: é a diferença entre um encontro e um convite não atendido.
Não romantize o deserto de ninguém
O deserto é, nesta literatura, o lugar onde as pessoas são encontradas — Moisés na sarça, Elias alimentado, Israel recebendo a lei. Mas o que ele tem de específico é a ausência de infraestrutura: nada de casa, cidade ou rede de apoio.
Daí se tira, com facilidade demais, uma teologia do sofrimento — a ideia de que Deus provoca desertos para encontrar pessoas. O texto não diz isso, e essa leitura tem produzido muito consolo falso.
Ao falar com quem está numa fase dura, resista a explicar para que aquilo serve. Você não sabe, e a frase custa caro a quem ouve. Diga que está ali, e fique.
Volte a procurar quem você já ajudou uma vez
Agar terá um segundo encontro assim, em Gênesis 21 — também no deserto, também expulsa, também com o filho em risco. É a única pessoa do Gênesis a quem isso acontece duas vezes, e não é Abraão nem Jacó.
Nós tendemos a considerar uma ajuda como encerrada: já fiz a minha parte, já resolvi aquilo.
Se você ajudou alguém em dificuldade meses atrás, procure essa pessoa de novo sem esperar novo pedido. Situações difíceis raramente se resolvem numa rodada, e a segunda vez costuma ser quando ninguém mais aparece.
8. Perguntas e Respostas Reflexivas
É mesmo a primeira vez que o anjo do SENHOR aparece na Bíblia?
Sim. Em quinze capítulos de Gênesis, com dilúvio, aliança, guerra e teofania, a expressão não havia aparecido. A estreia é aqui — e diante de uma mulher estrangeira, escrava, grávida e em fuga.
Agar fez algo para merecer esse encontro?
O texto não registra nenhuma iniciativa da parte dela. Não orou, não clamou, não fez voto, não construiu altar; nem sequer está dito que conhecesse o SENHOR. Ela foi encontrada — a iniciativa está toda do outro lado.
Quem é o anjo do SENHOR?
A questão é antiga e permanece discutida. Ele fala em primeira pessoa como Deus no versículo 10, e o versículo 13 identifica quem falou com o próprio SENHOR; ao mesmo tempo, é chamado de mensageiro dele. As leituras propostas são três: um enviado falando com a autoridade de quem o mandou; uma manifestação visível do próprio Deus; ou, em leituras cristãs posteriores, o Filho antes da encarnação. Nenhuma se impõe pelo texto.
Para onde Agar estava indo?
Para o Egito. Sur ficava a sudoeste, na direção da fronteira egípcia — ela estava no caminho de casa, tentando voltar para a terra de onde tinha sido tirada.
Por que o encontro é numa fonte?
Porque era o único tipo de lugar onde uma mulher grávida atravessando o deserto a pé ainda poderia estar viva. Não é templo, altar nem lugar consagrado: é o ponto exato em que a sobrevivência dela estava em jogo.
A palavra "fonte" tem alguma importância especial aqui?
Tem. Em hebraico, fonte e olho são a mesma palavra. O capítulo inteiro é construído sobre olhares — Sarai tornou-se leve aos olhos de Agar, Abrão manda fazer o que for bom aos olhos de Sarai — e terminará com Agar chamando Deus de "aquele que me vê".
9. Conexão com Outros Textos
Gênesis 16:6 — Então Sarai a afligiu, e ela fugiu de sua face.
A fuga que trouxe Agar até esta fonte.
Gênesis 22:11 — Mas o anjo do Senhor lhe bradou desde os céus.
A mesma figura, agora diante de Abraão no monte.
Êxodo 3:2 — E apareceu-lhe o anjo do Senhor em uma chama de fogo do meio duma sarça.
A aparição a Moisés, com a mesma oscilação entre mensageiro e o próprio Deus.
Juízes 13:3 — E o anjo do Senhor apareceu a esta mulher.
Outra mulher, outro anúncio de nascimento, a mesma figura.
Gênesis 21:17 — E ouviu Deus a voz do menino; e o anjo de Deus bradou a Agar desde os céus.
O segundo encontro de Agar com essa figura, anos depois, também no deserto.
Salmo 139:7 — Para onde me irei do teu espírito, ou para onde fugirei da tua face?
A pergunta que este versículo responde com uma cena.
10. Original Hebraico e Análise
Texto em português
O anjo do SENHOR a encontrou junto a uma fonte de água no deserto, junto à fonte que fica no caminho de Sur.
Texto hebraico
וַיִּמְצָאָהּ מַלְאַךְ יְהוָה עַל־עֵין הַמַּיִם בַּמִּדְבָּר עַל־הָעַיִן בְּדֶרֶךְ שׁוּר
Transliteração
wa-yimtsaáh mal'akh YHWH 'al-'ein ha-máyim ba-midbar 'al-ha-'áyin be-dérekh Shur
Palavra por palavra
וַיִּמְצָאָהּ (wa-yimtsaáh) — "e a encontrou"
O verbo é o de achar, encontrar, deparar-se com.
Vale notar a ordem da frase: o verbo vem antes do sujeito, o que é normal no hebraico narrativo, mas o efeito é que a primeira informação do versículo é o ato de encontrar, e só depois se descobre quem encontrou.
E o objeto é ela. Agar é o alvo da busca, e não o sujeito de nenhuma iniciativa.
מַלְאַךְ יְהוָה (mal’akh YHWH) — "mensageiro do SENHOR"
Primeira ocorrência da expressão na Bíblia.
O substantivo mal'akh significa mensageiro, enviado. É usado para emissários humanos em vários textos — Jacó envia mal'akhim a Esaú, e são homens.
A palavra grega correspondente, ánguelos, deu origem ao nosso "anjo" — mas a carga que a palavra portuguesa carrega hoje, de ser celeste alado, não está no termo hebraico.
A construção é genitiva: mensageiro de YHWH. Isso implica distinção entre os dois — e é justamente essa implicação que os versículos 10 e 13 vão complicar.
עַל־עֵין הַמַּיִם (’al-’ein ha-máyim) — "junto à fonte das águas"
A palavra 'áyin significa, ao mesmo tempo, olho e nascente.
Não são dois vocábulos homônimos: é a mesma palavra, e a ligação parece vir da imagem da água que brota da terra como a lágrima brota do olho.
A construção "olho das águas" designa a nascente.
Vale registrar o peso disso neste capítulo específico, que é todo construído sobre olhares — e cujo desfecho será Agar chamando Deus de "aquele que me vê".
בַּמִּדְבָּר (ba-midbar) — "no deserto"
O substantivo designa a região não cultivada, o pasto seco, a terra sem povoação.
É palavra importante na Bíblia hebraica. O deserto será o lugar do êxodo, da provação e do encontro — e a primeira vez que Deus encontra alguém num deserto, no Gênesis, é aqui.
בְּדֶרֶךְ שׁוּר (be-dérekh Shur) — "no caminho de Sur"
Sur designa uma região a sudoeste de Canaã, na direção do Egito. O nome pode ter relação com uma raiz que significa muro — possivelmente uma referência às fortificações egípcias de fronteira.
A indicação é precisa e informa o destino de Agar: ela estava indo para o Egito.
Nota — a primeira vez de várias coisas
Vale reunir, ao fim, o que este versículo inaugura.
É a primeira aparição do anjo do SENHOR em toda a Bíblia.
É a primeira vez, no Gênesis, que Deus fala com uma mulher desde Eva — e Eva estava no jardim, não no deserto.
É a primeira vez que Deus se dirige a uma pessoa estrangeira à linhagem da promessa.
É a primeira vez que uma cena de encontro divino acontece longe de altar, monte ou sacrifício.
Quatro estreias num único versículo, e todas elas com a mesma pessoa: uma escrava egípcia que estava fugindo.
O narrador não comenta nenhuma delas. Escreve a cena como se fosse a coisa mais natural do mundo, e segue.
11. Conclusão
Esta é a primeira vez que a expressão "o anjo do SENHOR" aparece na Bíblia — e vale medir o que isso significa.
Ela se tornará uma das mais significativas da Escritura hebraica, aparecendo diante de Abraão no monte Moriá, de Moisés na sarça ardente, de Gideão, de Manoá e sua mulher, de Elias e de Davi. Momentos decisivos, figuras centrais.
A primeira ocorrência é aqui. E a pessoa diante de quem ela ocorre é uma mulher, estrangeira, escrava, grávida e fugitiva — cinco condições de desvantagem acumuladas, nenhuma escolhida por ela.
Convém insistir num detalhe: o texto não registra nenhuma iniciativa religiosa da parte de Agar. Não orou, não clamou, não fez voto, não construiu altar. Nem sequer está dito que conhecesse o SENHOR. Ela estava sentada perto de uma fonte, exausta, tentando chegar ao Egito — e foi encontrada.
Há também uma observação de composição. O conflito deste capítulo acontece dentro da tenda de Abrão: é lá que estão a promessa, a aliança e o homem com quem Deus falou duas vezes. Sarai, dois versículos antes, convocou o SENHOR como juiz, e o texto não registra resposta nenhuma. Quando Deus finalmente entra no capítulo, entra em outro lugar — no deserto, ao lado de quem foi expulsa da conversa. Não convém extrair daí uma tese sobre Deus recusar o pedido de Sarai, porque o texto não diz isso; mas a composição é o que é, e vale registrar como leitura.
Quanto à identidade dessa figura, a questão é antiga e não está resolvida. O termo hebraico significa mensageiro, e é usado para emissários humanos em outros textos. O que a torna peculiar é o tratamento: no versículo 10 ela dirá "multiplicarei a tua descendência", em primeira pessoa; no 13, o narrador dirá que Agar deu nome ao SENHOR que lhe falara. E, ao mesmo tempo, ela é chamada de mensageiro do SENHOR. As leituras propostas são três — enviado com autoridade de quem o manda, manifestação visível do próprio Deus, ou, em leituras cristãs posteriores, o Filho antes da encarnação. Nenhuma se impõe, e prefiro registrar as três a escolher em silêncio.
O detalhe geográfico também não é enfeite. Sur ficava na direção da fronteira egípcia: Agar estava no caminho de casa, tentando voltar para a terra de onde fora tirada. É humanamente compreensível — quem foi maltratado num lugar estranho tende a correr para onde a língua e os rostos são conhecidos. E é difícil: uma mulher sozinha, grávida, sem recursos registrados, atravessando o deserto a pé.
Uma última observação, sobre vocabulário. A palavra hebraica traduzida por fonte é a mesma que significa olho. E este capítulo é todo construído sobre olhares: Sarai tornou-se leve aos olhos de Agar, Abrão manda fazer o que for bom aos olhos de Sarai. Aqui, Agar é encontrada junto a um olho d'água — e no versículo 13 chamará Deus de "aquele que me vê".
