Depois Jacó beijou Raquel e, levantando a voz, chorou.
1. Introdução
O versículo tem dez palavras em português e é o mais desconcertante do capítulo.
Jacó acaba de abrir o poço e dar de beber ao rebanho. Em seguida beija a moça e chora — alto, em campo aberto, diante de pastores que ele conheceu há menos de uma hora.
Dois pontos organizam a leitura.
O primeiro é o beijo. Ele acontece antes da apresentação: só no versículo 12 Jacó dirá quem é. Uma jovem recebe o beijo de um estranho e o texto não registra reação nenhuma dela.
O segundo é o choro. Não é lágrima discreta. A expressão hebraica é a de quem levanta a voz — som que os outros ouvem, e que naquela cultura acompanha quase sempre luto ou desespero.
E há o que falta. Gênesis não diz por que ele chorou. Alívio, exaustão, saudade da mãe, gratidão, reconhecimento, paixão súbita: todas são leituras, e o texto não escolhe nenhuma.
2. Contexto Histórico e Cultural
O beijo entre parentes
O beijo no antigo Oriente Próximo era, antes de tudo, uma saudação — e uma saudação com regras.
Entre parentes e amigos próximos, homens beijavam homens, e o gesto aparece no texto bíblico sem qualquer estranheza: Esaú beija Jacó em Gênesis 33:4, José beija os irmãos em Gênesis 45:15, Davi e Jônatas se beijam em 1 Samuel 20:41. Era um cumprimento, feito no rosto, no pescoço ou na barba, e podia vir acompanhado de abraço.
Entre homem e mulher, a coisa era mais restrita. Beijar uma mulher com quem não se tinha parentesco reconhecido era gesto de intimidade indevida, e Provérbios 7:13 usa exatamente essa imagem para descrever a sedução.
Daí a importância do parentesco. Se Raquel é prima de Jacó, o beijo se enquadra na saudação familiar e não tem nada de escandaloso. Se ela ainda não sabe que ele é primo, o gesto fica no ar sem cobertura — e é precisamente aí que o versículo cria o seu problema, porque a explicação só virá depois.
Chorar alto não era vergonha
Aqui o leitor moderno precisa desativar um reflexo. Na cultura em que Gênesis foi escrito, a emoção forte era sonora e pública, e o pranto contido é que seria estranho.
O luto se manifestava com gritos, rasgar de roupas, cinza na cabeça e, em famílias com posses, carpideiras contratadas — profissão registrada em Jeremias 9:17. A dor era exibida porque exibi-la fazia parte de honrar o morto e de reconhecer publicamente a perda.
Homens choravam sem que o texto os censurasse. Esaú chora em Gênesis 27:38, José chora tantas vezes que o leitor perde a conta, Davi chora por Absalão em 2 Samuel 18:33, e a expressão "levantar a voz e chorar" aparece dezenas de vezes ao longo do Antigo Testamento.
O que era incomum, e vale a nota, não é o homem chorando: é o contexto. A fórmula usada aqui costuma acompanhar morte, medo, derrota ou separação. Neste versículo não há perda nenhuma.
O que é chegar ao fim de uma viagem daquelas
Convém dimensionar o que estava sendo encerrado.
Jacó saiu de Berseba e chegou a Harã — algo em torno de setecentos ou oitocentos quilômetros, dependendo do traçado, a pé, sozinho, sem comitiva e sem provisões declaradas. O caminho atravessava a região montanhosa, o vale do Jordão e depois a rota que subia pela Síria.
Vale comparar com a única outra viagem que o livro conta entre esses dois pontos. Em Gênesis 24:10 o servo de Abraão faz o mesmo percurso com dez camelos carregados de bens, e chega para negociar de igual para igual.
Jacó chega sem nada. Foge de um irmão que jurou matá-lo, segundo Gênesis 27:41, e não tem para onde voltar. O único endereço que possui é o nome de um tio que nunca viu.
Quando ele encontra a filha desse tio, a viagem acaba. É esse o momento em que ele chora, e nenhuma explicação psicológica é necessária para entender o peso do instante — embora nenhuma delas seja confirmada pelo texto.
3. Análise Teológica do Versículo
"Depois Jacó beijou Raquel"
A frase é curta e produz um problema de ordem.
Repare na sequência dos acontecimentos. Ele rola a pedra, dá de beber, beija — e só então, no versículo 12, conta quem é. A explicação vem depois do gesto.
Isso incomodou os comentaristas, e por bons motivos. O Pulpit Commentary ("Comentário do Púlpito", obra coletiva inglesa do século XIX) sugere que Jacó deve ter informado o parentesco antes, para que Raquel não interpretasse o beijo como liberdade indevida. É solução razoável, e tem um custo: exige inverter a ordem do texto.
A ordem, porém, pode ser exatamente o ponto. A narrativa hebraica às vezes conta a ação primeiro e a explicação depois, e essa disposição produz aqui um efeito de surpresa que a inversão desfaz. O leitor vê o beijo sem cobertura, e só no versículo seguinte entende.
Há ainda a leitura mais simples, e ela deveria ser dita: Jacó pode ter feito o gesto sem calcular nada. Um homem que acabou de mover sozinho uma pedra que quatro não moviam não parece, naquele momento, estar administrando protocolos.
O que o texto permite afirmar é isto: Gênesis registra o beijo, não o comenta, não o justifica e não registra reação de ninguém — nem de Raquel, nem dos pastores.
"e, levantando a voz"
A expressão é técnica e vale a pena não passar por ela depressa.
"Levantar a voz" não significa começar a falar. É uma fórmula fixa do hebraico, quase sempre seguida do verbo chorar, e descreve um som que se ouve à distância. Não é lágrima escorrendo em silêncio: é choro audível.
Isso muda a cena. O que está acontecendo tem plateia. Os pastores continuam ali — o texto não disse que saíram —, Raquel está a um passo de distância, e o homem que acabou de dar uma demonstração de força desaba na frente de todos.
A fórmula tem um endereço quase constante no Antigo Testamento: aparece em contextos de morte, de desespero, de derrota e de separação. Hagar a usa no deserto, achando que o filho vai morrer, em Gênesis 21:16. Esaú a usa ao descobrir que não há bênção para ele, em Gênesis 27:38. O povo a usa em Juízes 2:4, os amigos de Jó em Jó 2:12, os homens de Davi diante da cidade queimada em 1 Samuel 30:4.
Neste versículo não morreu ninguém, não se perdeu nada e nada deu errado. É o que torna a escolha da fórmula digna de nota — e o item 10 volta ao assunto com as ocorrências.
"chorou"
O verbo fecha o versículo, e o texto para ali. Não há complemento, não há causa, não há comentário.
Essa é a omissão mais eloquente do capítulo, e as leituras propostas ao longo dos séculos se dividem em algumas famílias.
Alívio. A Cambridge Bible ("Bíblia de Cambridge", série de comentários da universidade inglesa) descreve o gesto como homérico na simplicidade e o atribui à passagem súbita da dúvida e da ansiedade para a certeza de ter chegado. Semanas de estrada e de incerteza terminam num instante, e o corpo cobra a conta.
Reencontro com a própria gente. Barnes (Albert Barnes, comentarista norte-americano do século XIX) sustenta que o que o domina é a lembrança de casa e do laço entre a mãe dele e aquela moça. Jacó está diante da família da mãe, e talvez seja Rebeca que ele esteja vendo ali.
Gratidão. Gill (John Gill, teólogo batista inglês do século XVIII) fala em alegria pela providência que o trouxe ao lugar exato na hora exata. É leitura teológica coerente com Gênesis 28:15, onde a promessa de acompanhamento foi feita — mas convém notar que o versículo não menciona Deus, não traz oração e não traz agradecimento.
Amor à primeira vista. Keil e Delitzsch (dupla de hebraístas alemães do século XIX) admitem essa possibilidade ao lado do sentimento de parentesco. O capítulo dará razão a quem enxergar aí um começo, já que em Gênesis 29:18 se dirá que Jacó amava Raquel — mas isso está sete versículos adiante, e ler o versículo 11 pelo 18 é ler de trás para frente.
Exaustão. É a leitura menos citada e talvez a mais óbvia. Um homem que caminhou centenas de quilômetros, dormiu no chão com uma pedra por travesseiro, segundo Gênesis 28:11, e acabou de fazer um esforço físico grande, chora porque não tem mais o que segurar.
Nenhuma dessas leituras exclui as outras, e não é possível decidir entre elas. O que se pode afirmar é que Gênesis apresenta um homem chorando e se recusa a explicar por quê — e que essa recusa é deliberada, porque o mesmo livro explica sentimentos quando quer, como faz em Gênesis 29:18 e em Gênesis 37:4.
O que o versículo faz com a imagem de Jacó
Vale registrar o contraste, porque ele é a espinha da cena.
No versículo anterior, Jacó é força: aproxima-se, rola, dá de beber, tudo sem uma palavra. Neste, é o oposto: não faz nada, não fala nada e chora alto.
Os dois versículos estão colados de propósito, ou pelo menos o efeito é esse. O mesmo homem, na mesma tarde, no mesmo lugar, mostra as duas coisas — e o texto não estabelece hierarquia entre elas, nem sugere que uma desminta a outra.
É honesto acrescentar o que não está ali: nenhuma censura, nenhum elogio, nenhuma lição sobre sensibilidade masculina. Quem tira daqui uma tese sobre homens e lágrimas está construindo — legitimamente, mas construindo.
4. Pessoas, Lugares e Eventos
Jacó
Este é o primeiro registro de choro dele em toda a Bíblia, e o texto o coloca no fim da viagem que o tirou de casa.
Convém lembrar o que ele deixou para trás. Um irmão que prometeu matá-lo, em Gênesis 27:41; uma mãe que disse que a ausência duraria "alguns dias", em Gênesis 27:44; um pai velho e quase cego. Gênesis nunca registra que ele tenha voltado a ver a mãe.
Voltará a chorar duas vezes no livro: no reencontro com Esaú, em Gênesis 33:4, e no reencontro com José, em Gênesis 46:29. As três ocasiões são encontros com parentes.
Raquel
Recebe o beijo e não reage — pelo menos não no que o texto registra.
Ela ainda não sabe quem ele é. O versículo 12 é explícito: é lá que Jacó lhe conta ser parente do pai dela e filho de Rebeca. Tudo o que acontece aqui acontece com uma jovem diante de um desconhecido.
Vale insistir nisso porque é fácil ler o versículo já sabendo o resto da história. Do ponto de vista dela, um estranho apareceu, abriu o poço, beijou-a e começou a chorar.
Os pastores
Não são mencionados, e não há indicação de que tenham saído. Foi justamente para que fossem embora que Jacó falou no versículo 7, e o texto nunca diz que atenderam.
A probabilidade, portanto, é de que a cena tenha testemunhas. Gênesis não registra a reação deles nem aqui nem em nenhum outro momento — depois do versículo 8, os pastores desaparecem da narrativa.
Rebeca, de novo pelo eco
A mãe de Jacó não é nomeada neste versículo, mas foi nomeada três vezes no anterior, na expressão "irmão de sua mãe", e será nomeada no seguinte, quando ele se apresentar como "filho de Rebeca".
O choro está entre as duas menções. Se há alguma coisa da mãe naquelas lágrimas — hipótese de Barnes —, o texto a deixa exatamente onde deveria estar para ser notada e não afirmada.
5. Pontos de Ensino
A força e as lágrimas cabem no mesmo homem
Dois versículos, o mesmo sujeito, comportamentos opostos. Gênesis não trata isso como contradição.
É um dado que vale contra dois exageros simétricos. Contra a ideia de que homem forte não chora, e contra a ideia de que quem chora não é capaz de esforço duro. O texto mostra as duas coisas na mesma tarde e não comenta nenhuma.
Note-se que o choro vem depois do feito, e não antes. É o padrão de quem aguenta enquanto precisa aguentar.
O corpo cobra quando o perigo passa
Ninguém desaba no meio da travessia. Desaba-se na chegada.
É observação prática, e qualquer pessoa que já tenha atravessado um período difícil a reconhece: enquanto é preciso funcionar, funciona-se. A conta chega depois — no dia seguinte ao enterro, na primeira folga depois da crise, quando finalmente há um lugar seguro para desabar.
Gênesis não formula isso como princípio. Apenas põe o choro no lugar exato onde ele costuma acontecer.
O gesto veio antes da explicação
Jacó beijou e chorou antes de dizer quem era. A informação que tornaria tudo compreensível chegou atrasada.
É assim que a maior parte das relações humanas funciona, e é uma fonte inesgotável de mal-entendidos. As pessoas agem, e só depois explicam — quando explicam.
A lição prática é dupla, e serve para os dois lados: dizer quem se é antes de agir poupa muita confusão; e suspender o julgamento sobre o gesto do outro até saber de onde ele veio poupa ainda mais.
Não é preciso ter motivo único
As leituras clássicas do choro competem entre si como se apenas uma pudesse estar certa.
Pessoas reais não funcionam assim. Alívio, cansaço, saudade, gratidão e atração podem estar todos no mesmo pranto, e a pergunta "afinal, por que ele chorou?" pode simplesmente não ter uma resposta.
O texto, ao não escolher, respeita isso.
6. Aspectos Filosóficos
A questão: o que acontece quando se está diante de alguém?
O versículo tem uma estrutura curiosa. Jacó vê Raquel no versículo 10 e reage com força. Aqui, diante dela, desmonta.
Não há palavra trocada entre os dois. Não há reconhecimento — ela não sabe quem ele é. O que existe é um homem diante de um rosto, e um efeito que ele não controla.
Foi disso que Emmanuel Levinas (filósofo francês nascido na Lituânia, de família judaica, sobrevivente da Segunda Guerra e autor de Totalidade e Infinito, publicado em 1961) fez o centro do seu pensamento.
O rosto que não cabe na ideia que se faz dele
Levinas parte de uma acusação à filosofia ocidental: ela teria sido, do começo ao fim, uma tentativa de reduzir o outro ao mesmo — de entender o diferente encaixando-o em categorias que já se tinha.
A esse movimento ele dá o nome de totalidade. Conhecer, nessa lógica, é enquadrar. E enquadrar é anular o que há de irredutível na outra pessoa.
Contra isso, Levinas põe o que chama de rosto. O rosto, para ele, não é o conjunto de olhos, nariz e boca que se pode descrever. É o modo pelo qual o outro se apresenta ultrapassando qualquer ideia que eu tenha dele — e por isso o rosto sempre transborda a minha representação.
Duas consequências vêm daí. A primeira é que o encontro com o outro não começa pelo conhecimento: começa antes, e é o conhecimento que vem depois. A segunda é que o rosto interpela: ele exige, antes de qualquer conversa, que eu responda por ele.
O eu que se basta, e a interrupção dele
Há uma peça anterior no argumento, e ela ilumina a cena.
Levinas descreve o indivíduo comum como alguém instalado em si mesmo. Vive do mundo, goza dele, organiza-se, cuida do próprio conforto — e nesse regime tudo o que aparece é convertido em recurso: comida, ferramenta, meio.
O rosto do outro é o que quebra esse arranjo. Ele não pode ser consumido, não pode ser usado e não se deixa reduzir. Diante dele, o eu que se bastava descobre que não se basta.
Levinas chama esse acontecimento de uma espécie de perda de posição — o sujeito sai do centro sem ter decidido sair.
Onde os dois se encontram
O versículo dá a esse encontro uma forma física.
Jacó chega ao poço como alguém que resolve problemas: mede o dia, dá ordens, avalia o obstáculo, remove a pedra. É o eu instalado, e é competente.
Diante de Raquel, isso para. Ele não a interroga, não se apresenta, não negocia. A primeira coisa que faz é um gesto de contato, e a segunda é chorar — e chorar em voz alta é, entre outras coisas, deixar de controlar a própria imagem diante dos que estão em volta.
Note-se ainda a ordem. Ele age antes de saber, e ela recebe antes de reconhecer. O encontro precede a informação, exatamente como Levinas descreve — o que não significa que Gênesis esteja dizendo isso, e sim que a cena tem esse formato.
Onde a aproximação não vale
Aqui é preciso ser rigoroso, porque a tentação de forçar a leitura é grande.
A primeira ressalva é do próprio Levinas. O rosto de que ele fala é o do estrangeiro, da viúva e do órfão — o outro desamparado, cuja miséria me obriga. Raquel não é isso. Ela está em casa, com o rebanho do pai; o desamparado da cena é ele. A relação amorosa, aliás, Levinas trata separadamente, e chega a dizer que ela não é o lugar da relação ética, porque nela o outro é buscado por prazer e não por dever.
A segunda é que Gênesis não descreve estado interior nenhum. Não diz que Jacó foi tomado, atingido ou interpelado. Diz que ele beijou e chorou. Todo o resto é reconstrução.
A terceira é de fundo, e é a mais séria. Levinas escreve depois do extermínio dos judeus da Europa, e o que está em jogo no pensamento dele é a impossibilidade de matar alguém cujo rosto se encara. Trazer esse aparato para uma cena de reencontro familiar num poço da Mesopotâmia é usar uma ferramenta muito pesada para um serviço leve, e o comentarista deve dizer isso em voz alta.
O que sobra
Sobra uma observação modesta e verdadeira.
O homem que dominava a situação parou de dominá-la ao ficar diante de outra pessoa. Não houve argumento, não houve informação nova, não houve conversa — houve um rosto.
Gênesis registra o efeito e cala a causa. Levinas oferece um vocabulário para nomear o que aconteceu ali, e nomear não é explicar. A leitura é do comentarista, e o versículo continua tendo dez palavras e nenhum motivo declarado.
7. Aplicações Práticas
Deixar o corpo cobrar quando é hora
A aplicação mais direta é permissão, e não instrução.
Quem atravessa um período difícil costuma segurar tudo até o fim — e depois se assusta com a intensidade do que vem quando o perigo passa. Não é fraqueza tardia: é o preço adiado de ter funcionado.
Vale saber disso de antemão, porque quem espera esse momento o atravessa melhor do que quem o interpreta como recaída.
Chorar diante dos outros não custa o que parece custar
Jacó chorou alto com plateia, e o texto não registra que alguém tenha pensado menos dele. O capítulo seguinte mostra Labão recebendo-o em casa e chamando-o de osso dos seus ossos.
Há um cálculo comum — se eu me mostrar, perco autoridade — que a experiência costuma desmentir. O que corrói autoridade é a inconsistência, não a emoção.
O cuidado é não converter isso em obrigação. O versículo mostra um homem chorando porque chorou, e não porque decidiu que seria bom para a imagem dele.
Dizer quem se é antes de agir
O beijo veio antes da apresentação, e isso deixou uma jovem sem contexto para o que estava acontecendo com ela.
A versão cotidiana disso é frequente: a ajuda oferecida sem explicação, o gesto de afeto de quem o outro mal conhece, a intimidade que uma pessoa já sente e a outra ainda não.
Uma frase antes resolve. Não porque o gesto seja errado, mas porque o outro tem direito de saber de onde ele vem.
Reconhecer a chegada
Existe um momento em que a travessia acaba, e ele passa despercebido quando ninguém o marca.
Jacó parou, sentiu e chorou. Não foi direto para a próxima tarefa.
Serve para o fim de um tratamento, para a última prestação paga, para o dia em que o filho fica bem. Nomear a chegada — em voz alta, com alguém, de preferência — é o que separa uma vida de etapas cumpridas de uma vida de coisas que simplesmente passaram.
8. Perguntas e Respostas Reflexivas
Raquel se incomodou com o beijo?
O texto não registra reação nenhuma dela, e o silêncio é frustrante.
Duas explicações competem. A primeira: o gesto se enquadrava na saudação familiar, e nada havia a estranhar — mas isso exige que ela já soubesse do parentesco, o que só é dito no versículo seguinte. A segunda: houve estranheza, e o texto não a registrou porque não a considerou relevante.
Não é possível decidir. Vale apenas notar que ela corre para casa logo em seguida, e não é possível saber se corre de alegria, de susto ou de simples pressa em avisar.
Por que a Bíblia não diz por que Jacó chorou?
Porque essa é a regra da narrativa hebraica, e não a exceção.
Este tipo de texto mostra gestos e falas, e entra na cabeça dos personagens muito raramente. Quando entra, é breve e decisivo, como em Gênesis 29:18, ao dizer que Jacó amava Raquel. A raridade é o que dá peso a essas notas.
Aqui não há nota. E o efeito é que o leitor precisa decidir sozinho — o que provavelmente é o que se pretendia.
Foi amor à primeira vista?
É leitura possível e muito antiga, e Keil e Delitzsch a admitem.
Contra ela pesa a ordem do texto: o amor de Jacó por Raquel só é declarado em Gênesis 29:18, sete versículos adiante, e no contexto da negociação com Labão. A favor pesa que o capítulo inteiro se organiza em torno desse amor.
O honesto é dizer que o versículo 11 não afirma nada disso, e que quem o lê assim está lendo com o resto do capítulo na cabeça — o que é natural, mas não é o mesmo que o texto dizer.
Os pastores viram tudo?
Provavelmente sim. Gênesis não diz que saíram, e a expressão usada para o choro descreve um som que se ouve de longe.
A reação deles, se houve, não foi registrada. Depois do versículo 8 eles não voltam a aparecer.
Este é o primeiro choro de Jacó na Bíblia?
É o primeiro registrado. Não há menção anterior de lágrimas dele, nem na fuga de casa, nem em Betel.
Vale notar onde os outros aparecem: no reencontro com o irmão, em Gênesis 33:4, e no reencontro com o filho que julgava morto, em Gênesis 46:29. Nos três casos, o choro chega no fim de uma separação.
9. Conexão com Outros Textos
Beijo e choro no reencontro
Gênesis 33:4 — "Esaú correu ao seu encontro, abraçou-o, lançou-se ao seu pescoço e o beijou; e choraram."
Vinte anos depois, o mesmo Jacó recebe o mesmo par de gestos, agora do irmão de quem fugia. O beijo e o choro se repetem nas duas pontas do exílio dele.
Gênesis 45:14-15 — "Lançou-se ao pescoço de Benjamim, seu irmão, e chorou; e Benjamim chorou também no pescoço dele. Beijou todos os seus irmãos e chorou sobre eles."
Gênesis 46:29 — "José aprontou o seu carro e subiu ao encontro de Israel, seu pai. Apresentou-se diante dele, lançou-se ao seu pescoço e chorou longamente."
A família inteira de Jacó chora em reencontros. É traço recorrente do livro, e nunca é apresentado como fraqueza.
Rute 1:9 — "Então as beijou, e elas levantaram a voz e choraram."
1 Samuel 20:41 — "Beijaram-se um ao outro e choraram juntos, até que Davi chorou muito mais."
Nos dois casos, beijo e pranto na mesma cena — o que confirma que os dois gestos andavam juntos naquela cultura.
A fórmula "levantou a voz e chorou"
Gênesis 21:16 — "Sentou-se em frente e levantou a voz e chorou."
Agar no deserto, convencida de que o filho vai morrer de sede.
Gênesis 27:38 — "E Esaú levantou a voz e chorou."
Diante da bênção que já não havia.
1 Samuel 30:4 — "Então Davi e o povo que estava com ele levantaram a voz e choraram, até que não tinham mais forças para chorar."
Jó 2:12 — "Levantando os olhos de longe, não o reconheceram; então levantaram a voz e choraram."
As quatro cenas são de perda, de terror ou de desastre. É esse o campo habitual da expressão — e é o que torna o uso em Gênesis 29:11, onde nada de ruim acontece, digno de registro.
O beijo que acolhe quem volta
Lucas 15:20 — "Estando ele ainda longe, seu pai o viu e se compadeceu; correndo, lançou-se ao seu pescoço e o beijou."
Na parábola, o beijo precede qualquer explicação — o filho ainda vai tentar dizer o discurso que preparou, e já foi recebido.
Atos 20:37 — "Houve grande pranto entre todos; e, lançando-se ao pescoço de Paulo, o beijavam."
O beijo que não deveria acontecer
Provérbios 7:13 — "Ela o agarrou e o beijou, e com semblante atrevido lhe disse..."
O contraponto necessário: beijo entre homem e mulher sem parentesco reconhecido era gesto de intimidade indevida. É por isso que a identificação de Raquel como parente pesa tanto na leitura da cena.
10. Original Hebraico e Análise
Texto em português
Depois Jacó beijou Raquel e, levantando a voz, chorou.
Texto hebraico
וַיִּשַּׁ֥ק יַעֲקֹ֖ב לְרָחֵ֑ל וַיִּשָּׂ֥א אֶת־קֹל֖וֹ וַיֵּֽבְךְּ׃
Transliteração
Vayyishaq Ya'aqov le-Rachel, vayyissa et qolo vayyevk.
Análise palavra por palavra
וַיִּשַּׁק — vayyishaq, "e beijou". Do verbo nashaq.
Começa aqui a curiosidade mais fina do capítulo, e ela é invisível em qualquer tradução.
O versículo 10 termina com vayyashq, "e deu de beber". O versículo 11 começa com vayyishaq, "e beijou". São verbos diferentes, de raízes diferentes — mas, escritos sem os sinais de vogal, como estavam nos manuscritos antigos, ficam com exatamente as mesmas quatro letras.
Ou seja: o leitor hebreu tinha diante dos olhos a mesma palavra escrita duas vezes seguidas, com dois sentidos. Ele deu de beber; ele beijou.
É preciso dizer o que isso é e o que não é. Não é jogo de palavras deliberado no sentido de trocadilho, porque as raízes são de fato distintas, e é discutido quanto peso literário se pode atribuir a coincidências gráficas desse tipo. Mas o encontro existe, e é o tipo de vizinhança sonora que o hebraico bíblico costuma aproveitar.
Quanto ao verbo em si: nashaq cobre o beijo de saudação, o de despedida, o de bênção e também o de homenagem a um superior, como em Salmo 2:12. A raiz tem a ideia básica de tocar, juntar-se a — em 1 Reis 19:18 ela descreve lábios que beijam um ídolo.
Note-se a preposição. Aqui é le-Rachel, "a Raquel", e não o objeto direto. A construção com le aparece com frequência em beijos de saudação e de respeito, enquanto o objeto direto é mais comum no beijo de afeto íntimo. A distinção não é rígida, e há exceções nos dois sentidos, mas a escolha aqui é a da forma mais cerimoniosa das duas.
וַיִּשָּׂא אֶת־קֹלוֹ — vayyissa et qolo, "e levantou a sua voz". Do verbo nasa, levantar, erguer, carregar.
Nasa é um dos verbos mais versáteis do hebraico: levanta-se a voz, levantam-se os olhos, levanta-se o rosto de alguém no sentido de favorecê-lo, e carrega-se um peso ou uma culpa.
É, aliás, o mesmo verbo que abre o capítulo. Gênesis 29:1 diz literalmente que Jacó "levantou os pés" e foi — expressão idiomática para pôr-se a caminho. O capítulo começa com Jacó levantando os pés e chega ao versículo 11 com ele levantando a voz.
Qol é voz, som, ruído. A combinação com nasa forma uma fórmula fixa, e ela quase nunca aparece sozinha: vem seguida de "e chorou".
וַיֵּבְךְּ — vayyevk, "e chorou". Do verbo bakhah.
Bakhah é o verbo comum do choro em todas as suas formas, do luto ao arrependimento. Dele vem o nome do vale de Baca no Salmo 84:6, e dele vem Alon-Bacut, "carvalho do pranto", o lugar onde foi sepultada a ama de Rebeca, em Gênesis 35:8 — o único outro ponto do livro em que a palavra do choro vira nome de lugar.
O ponto que interessa é a companhia habitual dessa fórmula. Levantar a voz e chorar aparece dezenas de vezes no Antigo Testamento, e o inventário é bastante uniforme: Agar diante da morte do filho, Esaú diante da bênção perdida, o povo em Juízes 2:4 diante da repreensão do anjo, os homens de Davi diante de Ziclague queimada, os amigos de Jó ao verem o que restou dele, as noras de Noemi na despedida.
Luto, medo, derrota, separação. Em Gênesis 29:11 não há nenhuma dessas coisas: ninguém morreu, nada se perdeu, a viagem terminou bem.
Duas conclusões possíveis, e nenhuma demonstrável. A primeira é que a fórmula era simplesmente a maneira normal de dizer "chorou alto", sem carga de luto. A segunda é que o texto escolheu, de propósito, a expressão do pranto de perda para descrever o que Jacó sentiu ao chegar — o que faria do choro dele algo mais complicado do que alegria.
O texto não permite decidir, e a segunda leitura é sugestiva demais para ser afirmada.
Uma última observação de forma: os três verbos do versículo estão na mesma construção encadeada — beijou, levantou, chorou. Não há conjunção adversativa, não há pausa, não há explicação entre eles. O hebraico os alinha como se fossem um só movimento.
11. Conclusão
Dez palavras, e delas decorrem quatro coisas.
A primeira é sobre a ordem dos gestos. Jacó beija antes de dizer quem é, e Raquel recebe o beijo de um homem que ainda não se apresentou. O texto poderia ter invertido a sequência e não inverteu — disso decorre que a cena foi construída para ser lida com esse desconforto, e que as soluções que reordenam os acontecimentos estão consertando o que o texto quis deixar torto.
A segunda é sobre o tipo de choro. A expressão empregada é a do pranto audível, a mesma que o Antigo Testamento reserva quase sempre para morte, medo e derrota. Aqui não há perda alguma. Não é possível decidir se a escolha é apenas idiomática ou se o texto está dizendo que havia luto dentro daquele alívio.
A terceira é sobre a recusa em explicar. Gênesis sabe declarar sentimentos quando quer, e sete versículos adiante declarará o amor de Jacó por Raquel. Aqui não declara nada. Disso decorre que todas as explicações oferecidas ao longo dos séculos — alívio, saudade, gratidão, exaustão, paixão — são leituras legítimas e nenhuma delas é o texto.
A quarta é sobre a imagem do personagem. O versículo anterior mostra um homem que resolve; este mostra o mesmo homem sem defesa nenhuma, na mesma tarde e diante das mesmas pessoas. Gênesis não hierarquiza as duas cenas e não sugere que uma desminta a outra.
Resta o silêncio de todos os outros. Não se sabe o que Raquel pensou, o que os pastores acharam, se alguém disse alguma coisa. O nome de Deus continua ausente do capítulo.
Fica de pé um homem de meia-idade, sem bens, no fim de uma fuga, chorando alto no meio de um campo diante de uma moça que ainda não sabe o nome dele.
