Raquel havia tomado os ídolos, colocado dentro da sela do camelo e se sentado sobre eles. Labão revistou toda a tenda, mas não os encontrou.
1. Introdução
O texto recua no tempo para mostrar ao leitor o que Labão não vê.
Antes de dizer o que aconteceu dentro da tenda, Gênesis volta atrás e conta o que Raquel havia feito: tomou os objetos, pôs dentro da sela do camelo e sentou-se em cima. Só então o pai entra e passa as mãos por tudo.
Três pontos organizam a leitura.
O primeiro é o esconderijo. A sela de montaria de um camelo era uma armação de vime com almofadas, e podia ser retirada do animal e usada como assento dentro da tenda. Era o único móvel disponível ali.
O segundo é a posição. Raquel não esconde os objetos e sai de perto: senta-se sobre eles. Passa a ser ela própria a cobertura, e a busca depende dela para prosseguir.
O terceiro é o verbo da revista. O hebraico não diz que Labão procurou: diz que apalpou. Ele passou as mãos por tudo — e é a mesma palavra que Gênesis usa para as mãos de Isaque cego, tateando o filho errado.
2. Contexto Histórico e Cultural
O que era a sela de um camelo
A palavra que a tradução verte por "sela" designa um objeto específico, e conhecê-lo resolve a cena.
Um camelo de carga levava uma armação de madeira sobre a corcova, à qual se prendiam os fardos. Sobre essa armação, quando havia gente para transportar, montava-se uma segunda peça: um cesto ou caixa de vime, com almofadas dentro, às vezes com cobertura de pano para dar sombra. Era nisso que as mulheres e as crianças viajavam.
Relatos de viajantes dos séculos XVIII e XIX descrevem esse assento: uma estrutura larga, funda o bastante para a pessoa se recostar, com aberturas laterais. O ponto que interessa é este: a peça era removível. Ao armar acampamento, tirava-se do animal e punha-se no chão, e ali ela virava assento, encosto e, com as cobertas por cima, cama.
Numa tenda de pastores, mobiliada apenas com esteiras, peles e alguns recipientes, essa era a única coisa parecida com um móvel. Era também, portanto, o único lugar com espaço oco onde alguma coisa poderia caber.
A questão dos camelos
Há aqui um problema que a leitura honesta do texto exige mencionar, e ele é discutido há mais de um século.
Gênesis põe camelos domesticados na vida dos patriarcas com frequência: no capítulo 24, na viagem do servo de Abraão; no capítulo 31, na fuga de Jacó; no capítulo 37, na caravana que leva José ao Egito.
A objeção vem da arqueologia. Escavações no vale do Aravá, publicadas em 2013 por pesquisadores da Universidade de Tel Aviv, dataram os ossos de camelo mais antigos do sul do Levante em torno do século X antes de Cristo — bem depois do período em que a narrativa patriarcal costuma ser situada. A conclusão proposta foi a de que os camelos dos relatos patriarcais refletem o mundo de quem escreveu, e não o dos personagens.
A contraprova existe e também precisa ser dita.
Primeiro: o estudo cobre uma região específica, o sul do Levante, e a ausência de ossos numa área não prova a ausência do animal em outras. Jacó vem da Alta Mesopotâmia, não de Canaã.
Segundo: há indícios anteriores fora dessa região. Textos e representações da Mesopotâmia e da Arábia sugerem uso de camelos já no segundo milênio antes de Cristo, ainda que em escala pequena e provavelmente restrita a pessoas de posse.
Terceiro: uso ocasional e domesticação em larga escala são coisas diferentes. Um chefe de clã com rebanhos grandes ter alguns camelos não é o mesmo que uma economia de caravanas.
Não há consenso, e é honesto dizer que a questão continua aberta. O que se pode registrar é que a presença de camelos em Gênesis é discutida, que os argumentos dos dois lados são sérios, e que nada disso afeta o que a cena narra — apenas a datação do pano de fundo.
Sentar-se sobre alguma coisa
O gesto de Raquel tem uma lógica prática antes de qualquer outra.
Numa tenda pequena, sem assoalho, sem móveis e sem paredes, quase não há onde esconder objetos. Enterrar no chão exigiria tempo e deixaria marcas. Enfiar entre as roupas correria o risco da apalpação. Pôr no meio dos fardos seria o primeiro lugar em que alguém procuraria.
Sentar-se em cima resolve tudo isso de uma vez, e transfere o problema para o corpo de quem se senta. A partir daí, encontrar o objeto exige pedir a alguém que se levante — o que é possível e é constrangedor.
É isso que a cena arma. O versículo seguinte mostrará por que o pedido não foi feito.
3. Análise Teológica do Versículo
"Raquel havia tomado os ídolos"
O texto muda de tempo verbal e volta atrás.
Até a frase anterior, a narrativa acompanhava Labão passo a passo: entrou, entrou, entrou, não achou, saiu, entrou. Aqui ela se interrompe para contar algo que aconteceu antes.
É o segundo recuo desse tipo em três versículos. No versículo 32, Gênesis parou para dizer que Jacó não sabia; aqui, para mostrar o que Raquel fez.
Os dois recuos têm a mesma função: informar o leitor daquilo que ninguém na cena sabe. Quando Labão finalmente entra na tenda, quem lê já está lá dentro há uma frase.
Sobre o que eram esses objetos, qual o tamanho e o que se discute a respeito deles, o tratamento pertence ao versículo 19 deste capítulo.
"colocado dentro da sela do camelo"
A escolha do esconderijo é boa, e vale dizer por quê.
Era o único volume oco na tenda. Era um objeto de uso feminino, associado à viagem e não aos bens da casa. E era grande o bastante para não parecer suspeito e pequeno o bastante para não chamar atenção.
Há um segundo dado, mais sutil. A sela é uma peça de transporte. Ao pôr os objetos ali, Raquel não os escondeu apenas de Labão — deixou-os prontos para seguir viagem.
Isso não prova intenção nenhuma. É apenas o que o esconderijo escolhido permite.
"e se sentado sobre eles"
Aqui está a decisão que define a cena.
Raquel não escondeu e se afastou. Ela se instalou por cima. E isso muda a natureza do que Labão pode fazer.
Uma busca comum trabalha sobre coisas: levanta, abre, revira, sacode. Diante de uma pessoa sentada, a busca precisa de outra coisa — precisa que essa pessoa se levante. E levantar alguém não é um gesto de busca: é um gesto contra a pessoa.
Ao se sentar, Raquel transferiu o problema do plano dos objetos para o plano das relações. A partir dali, encontrar os ídolos exigiria que um pai dissesse à filha, diante de testemunhas, que se levantasse porque suspeitava dela.
É uma jogada que o versículo seguinte completará. Aqui ela apenas se arma.
"Labão revistou toda a tenda"
O verbo hebraico é mais físico do que "revistar" sugere. Ele significa apalpar, tatear, passar as mãos por cima procurando pelo tato.
A imagem, portanto, é de mãos. Labão não olhou a tenda: tocou tudo o que havia nela, uma coisa de cada vez.
É a mesma palavra que Gênesis usa no capítulo 27, quando Isaque, já cego, apalpa os braços do filho para saber quem é — e conclui errado. A coincidência é notável e o desenvolvimento dela fica para o item 10.
Para a leitura da cena, o que importa é o seguinte: um homem apalpou cada coisa daquela tenda, e não tocou na única que importava. O que ele procurava estava debaixo da pessoa que ele não revistou.
"mas não os encontrou"
Segunda negativa, e o mesmo verbo das outras duas.
Repare na diferença em relação ao versículo anterior. Ali o texto dizia apenas "não achou", sem objeto. Aqui diz "não os achou" — e o pronome importa, porque o leitor sabe exatamente onde eles estão.
A frase, do ponto de vista de Labão, registra um fracasso. Do ponto de vista de quem lê, registra a distância de poucos centímetros entre a mão dele e o objeto.
O que o texto não diz sobre Raquel
Convém marcar isto com clareza, porque a tentação de julgar é grande e o texto não a acompanha.
Gênesis registra que ela pegou, que escondeu e que se sentou por cima. Não diz por quê. Não diz o que sentia. Não diz se estava com medo, se estava calculando, se sabia da sentença que o marido acabara de pronunciar.
E, sobretudo, não a condena. Não há adjetivo, não há comentário, não há consequência narrativa apresentada como castigo.
Comentaristas supriram o silêncio. O Pulpit Commentary ("Comentário do Púlpito", obra coletiva inglesa do século XIX) escreve que ela é "uma verdadeira filha de Labão", e a frase é boa demais para ser resistida.
Ela é, porém, do comentarista. E há uma objeção séria a fazer-lhe: Gênesis está cheio de personagens centrais que enganam sem receber juízo do texto. Abraão apresenta a mulher como irmã duas vezes. Isaque repete o gesto. Rebeca planeja o engano de Isaque em detalhe. Jacó o executa. Em nenhum desses casos o livro emite condenação.
Quem quiser condenar Raquel precisa condenar a família inteira, ou explicar por que ela em particular.
O que se pode afirmar é apenas o que está escrito: ela pegou, escondeu e se sentou. As motivações são hipótese, e o silêncio sobre elas é do texto.
A tensão que o leitor carrega
Há uma coisa que este versículo faz e que só funciona com o versículo 32 na memória.
Dois versículos antes, Jacó disse que aquele com quem os objetos fossem encontrados não viveria. Agora o leitor sabe onde eles estão e sobre quem a mão de Labão está passando.
É a única passagem do ciclo de Jacó em que Gênesis constrói suspense desse modo — dando ao leitor uma informação que transforma cada gesto seguinte em risco.
4. Pessoas, Lugares e Eventos
Raquel
É o momento em que ela age sozinha, sem que ninguém saiba, e é o único do capítulo em que uma mulher toma iniciativa.
Vale lembrar o que o livro já contou sobre ela. Foi a segunda a se casar com Jacó, embora prometida primeiro. Passou anos sem filhos enquanto a irmã tinha seis. Disse a Jacó, em Gênesis 30:1, "dá-me filhos, senão morro". Teve José pouco antes desta viagem.
Aqui ela está sentada sobre os deuses do pai, calada, enquanto o pai apalpa a tenda.
Labão, de mãos vazias
É a segunda vez que ele fracassa no capítulo. Perseguiu e foi impedido de agir; revistou e não achou.
O detalhe do verbo — apalpar, e não procurar — sugere método e insistência. Ele não passou os olhos pela tenda: passou as mãos.
A sela do camelo
Objeto de viagem, de uso feminino, feito de vime e almofadas. Aparece uma única vez em toda a Bíblia hebraica com esse nome, exatamente aqui.
É o esconderijo, é o assento e é, no plano da narrativa, o que separa Labão do que ele procura.
Os camelos da caravana
O versículo 17 deste capítulo registra que Jacó pôs os filhos e as mulheres sobre camelos. São, portanto, animais de montaria, e não apenas de carga.
Camelos aparecem em vários pontos de Gênesis, e a questão de saber se isso corresponde à época retratada é discutida — assunto tratado no item 2.
5. Pontos de Ensino
O corpo como esconderijo
Raquel não confia num lugar: confia na própria posição.
É uma escolha inteligente porque desloca o problema. Objetos podem ser revistados por qualquer um; pessoas, não. Ao sentar-se em cima, ela colocou entre Labão e os ídolos uma barreira que nenhuma busca vence sozinha.
Toda busca, no fim, esbarra em alguma coisa que exige a cooperação de quem está sendo buscado.
Procurar com as mãos e não achar o que está debaixo
Labão apalpou a tenda inteira. Foi minucioso, foi pessoal, foi insistente. E o objeto estava a poucos centímetros das mãos dele o tempo todo.
O esforço não foi insuficiente — foi mal dirigido. Há uma diferença entre procurar muito e procurar no lugar certo, e a primeira coisa costuma dar a impressão de ser a segunda.
A informação que o leitor tem e o personagem não
Há três níveis de conhecimento nesta cena. Labão não sabe onde estão os objetos. Jacó não sabe nem que estão ali. Raquel sabe tudo. E o leitor sabe mais do que os três, porque também tem na cabeça a sentença do versículo 32.
É o que torna a leitura tensa. Nada muda na cena; o que muda é o que se sabe ao assisti-la.
6. Aspectos Filosóficos
Toda busca depende de quem é buscado
O versículo mostra o limite de qualquer verificação, e mostra-o de modo concreto: um homem apalpando tudo, e o objeto debaixo de uma pessoa que ele não vai revistar.
Nenhuma busca alcança tudo. Ela alcança o que está acessível a quem procura, e o que está acessível depende, em alguma medida, da colaboração de quem está sendo procurado. É por isso que auditorias e inspeções funcionam bem com quem coopera e quase nunca com quem não coopera: o que elas realmente testam é a disposição de mostrar.
O último esconderijo é o próprio corpo
Raquel não achou um lugar melhor: fez-se o lugar.
É a forma extrema de ocultar alguma coisa, e ela funciona porque existe uma barreira que a busca não atravessa sem virar outra coisa. Enquanto Labão revista objetos, ele está exercendo um direito que lhe foi concedido. No instante em que mandasse a filha levantar, estaria fazendo outra coisa — e é justamente isso que o versículo seguinte impedirá.
O limite
O texto não desenvolve nada disso. Registra três gestos de Raquel e dois de Labão, e informa o resultado.
Ler aí uma observação sobre os limites de qualquer verificação é leitura de quem lê, e vale como tal. O que Gênesis põe no papel é a distância de alguns centímetros entre uma mão e um objeto.
7. Aplicações Práticas
Não confundir esforço com direção
Labão foi diligente. Entrou em todas as tendas, apalpou cada coisa, não delegou nada. E não encontrou.
É uma situação reconhecível em qualquer investigação, conserto ou diagnóstico: a sensação de ter procurado muito costuma bloquear a pergunta que resolveria — onde eu ainda não olhei?
A pergunta útil não é "procurei o suficiente?". É "que lugar eu tratei como se estivesse fora da busca?".
Quem coopera com uma verificação está dando mais do que parece
A busca depende de acesso, e acesso é concedido.
Vale reconhecer isso dos dois lados. Quem pede uma verificação está pedindo algo que custa; quem a concede está entregando mais do que a informação.
Sobre julgar quem o texto não julga
É difícil ler este versículo sem formar uma opinião sobre Raquel, e não há nada de errado em formá-la.
O cuidado é outro: não apresentar essa opinião como se fosse do texto. Gênesis não a fornece, e atribuir ao livro um juízo que ele não emite é o modo mais comum de fazê-lo dizer o que se quer.
Vale para este versículo e vale para a leitura da Bíblia em geral.
8. Perguntas e Respostas Reflexivas
Ela sabia o que Jacó havia dito?
O texto não informa. A cena era pública, as tendas eram próximas, e é plausível que soubesse.
Se sabia, o gesto de se sentar sobre os objetos ganha outro peso: ela estaria escondendo aquilo que a condenaria pela palavra do próprio marido. Se não sabia, estaria apenas evitando ser descoberta pelo pai.
Não é possível decidir.
Os objetos eram pequenos o bastante para caber ali?
A cena pressupõe que sim, e essa é uma das informações que o capítulo dá indiretamente sobre eles. O tratamento do assunto pertence ao versículo 19 deste capítulo.
Labão suspeitou dela?
Nada indica que sim. Ele revista a tenda inteira e aceita a explicação que ouve no versículo seguinte sem discutir.
Vale notar que a tenda de Raquel foi a última, o que poderia sugerir suspeita crescente — mas o texto não estabelece nenhuma ordem de suspeita, e a sequência das tendas provavelmente reflete apenas a disposição do acampamento.
9. Conexão com Outros Textos
Mulheres que escondem de quem procura
Josué 2:4-6 — "Porém aquela mulher tomou os dois homens e os escondeu; e disse: É verdade que vieram homens a mim, porém eu não sabia de onde eram. Porém ela os tinha feito subir ao telhado e os tinha escondido entre as canas do linho, que tinha posto em ordem sobre o telhado."
Raabe esconde os espias e engana os perseguidores. O livro de Josué não a condena, e ela reaparece em Hebreus 11:31 entre os exemplos de fé.
2 Samuel 17:19-20 — "E a mulher tomou uma cobertura, e a estendeu sobre a boca do poço, e espalhou grão triturado sobre ela; assim nada se soube. Chegando, pois, os servos de Absalão à mulher, àquela casa, disseram: Onde estão Aimaás e Jônatas? E a mulher lhes disse: Já passaram o vau das águas. E, havendo-os procurado, e não os achando, voltaram para Jerusalém."
O paralelo mais próximo desta cena: uma mulher cobre o esconderijo, dá uma explicação falsa, e os perseguidores procuram e não acham. O texto não emite juízo.
A busca em tenda que encontra
Josué 7:21-22 — "Vi entre os despojos uma boa capa babilônica, e duzentos siclos de prata, e uma barra de ouro... e eis que estava escondido na minha tenda, e a prata debaixo dela. Então Josué enviou mensageiros, que correram à tenda; e eis que tudo estava escondido na sua tenda, e a prata debaixo dela."
O caso inverso, e a comparação é instrutiva. Ali também há coisa consagrada furtada, tenda revistada e objeto escondido embaixo. Ali o objeto é achado.
As mãos que apalpam e concluem errado
Gênesis 27:12 — "Porventura me apalpará o meu pai, e serei a seus olhos como enganador."
Gênesis 27:22 — "Então Jacó se chegou a Isaque, seu pai, que o apalpou e disse: A voz é a voz de Jacó, porém as mãos são as mãos de Esaú."
O mesmo verbo deste versículo. Em Gênesis 27 as mãos apalpam e são enganadas; aqui as mãos apalpam e não encontram. Nos dois casos, quem tateia é o mais velho da família e quem engana é o mais novo.
Deuteronômio 28:29 — "E apalparás ao meio-dia, como o cego apalpa na escuridão."
10. Original Hebraico e Análise
Texto em português
Raquel havia tomado os ídolos, colocado dentro da sela do camelo e se sentado sobre eles. Labão revistou toda a tenda, mas não os encontrou.
Texto hebraico
וְרָחֵל לָקְחָה אֶת־הַתְּרָפִים וַתְּשִׂמֵם בְּכַר הַגָּמָל וַתֵּשֶׁב עֲלֵיהֶם וַיְמַשֵּׁשׁ לָבָן אֶת־כָּל־הָאֹהֶל וְלֹא מָצָא
Transliteração
ve-Raḥel laqeḥah et-ha-terafim vattesimem be-khar ha-gamal vattéshev 'aleihem; vaymashesh Lavan et-kol-ha-ohel ve-lo matsa
Análise palavra por palavra
וְרָחֵל לָקְחָה — ve-Raḥel laqeḥah, "ora, Raquel tinha tomado".
A ordem das palavras é o dado gramatical importante. A frase começa pelo sujeito — "e Raquel" — e só depois traz o verbo.
Isso interrompe a cadeia narrativa. No hebraico bíblico, a sequência de acontecimentos é marcada por uma forma verbal específica que abre a frase; quando o sujeito vem primeiro, o texto está sinalizando que sai da linha do tempo para acrescentar informação anterior ou paralela.
É o equivalente hebraico do recuo. O português traduz por "havia tomado", e a tradução é fiel.
O mesmo recurso aparecera dois versículos antes, na frase "ora, Jacó não sabia".
אֶת־הַתְּרָפִים — et-ha-terafim, "os terafim".
O termo específico para as imagens domésticas de culto. A origem da palavra, o que designava e o que se discute a respeito pertencem ao versículo 19 deste capítulo, onde ela aparece pela primeira vez.
Registre-se apenas que o texto usa aqui o mesmo termo do versículo 19, e não a palavra que Labão empregou no versículo 30. Quem narra e quem fala chamam a mesma coisa por nomes diferentes.
וַתְּשִׂמֵם — vattesimem, "e os pôs". Do verbo sim, pôr, colocar, dispor, com o sufixo de objeto no plural.
Verbo comum, sem carga particular. O que ele indica é ação deliberada: não é "deixou" nem "guardou", é "colocou dentro de".
בְּכַר הַגָּמָל — be-khar ha-gamal, "na sela do camelo".
Esta expressão aparece uma única vez em toda a Bíblia hebraica, e é por isso que a tradução dela depende de comparação com outras línguas e com o uso posterior.
A palavra kar tem várias entradas nos dicionários de hebraico, e nem todas se relacionam entre si. Ela pode significar cordeiro, pode significar pastagem, pode significar aríete, e aqui significa uma peça de montaria.
A Septuaginta (tradução grega do Antigo Testamento, feita a partir do século III a.C.) verteu por uma palavra que designa a albarda, a armação acolchoada que se põe sobre o dorso do animal. As versões antigas seguem nessa direção, e os comentaristas modernos convergem para o assento de vime descrito no item 2.
Há quem tenha proposto entender kar como a palha ou a forragem do camelo, e a leitura foi abandonada: não explica como os objetos ficariam ocultos nem por que alguém se sentaria em cima.
וַתֵּשֶׁב עֲלֵיהֶם — vattéshev 'aleihem, "e sentou-se sobre eles".
O verbo yashav cobre sentar-se, permanecer e habitar — a mesma raiz serve para "sentou-se" e para "morava em".
Aqui é o sentido físico, e vale notar que a forma indica uma ação concluída cujo estado permanece: ela se sentou e ficou sentada. É essa permanência que o versículo seguinte vai explorar.
וַיְמַשֵּׁשׁ — vaymashesh, "e apalpou". Da raiz mashash, na forma Piel (a intensiva).
Esta é a palavra mais expressiva do versículo, e ela é rara.
A raiz significa tatear, apalpar, procurar com as mãos. Não é o verbo de procurar em geral — para isso o hebraico tem biqqesh e ḥippes, e este último aparecerá no versículo 35. Mashash é especificamente o contato das mãos com a superfície das coisas.
As ocorrências na Bíblia hebraica formam um conjunto pequeno e revelador.
Três delas estão em Gênesis 27, na cena do engano de Isaque. Jacó teme que o pai o apalpe, no versículo 12. Isaque pede que ele se aproxime para apalpá-lo, no versículo 21. E Isaque o apalpa e diz a frase famosa sobre a voz e as mãos, no versículo 22.
Duas estão em contextos de cegueira. Deuteronômio 28:29 descreve quem apalpa ao meio-dia como o cego apalpa no escuro. Jó 5:14 fala dos que apalpam ao meio-dia como se fosse noite.
O padrão é consistente: é o verbo de quem procura sem enxergar, e nas ocorrências de Gênesis é o verbo de quem procura sem enxergar e conclui errado.
Que a mesma palavra apareça aqui, com Labão passando as mãos pela tenda enquanto o que ele busca está debaixo da filha, é uma coincidência notável. Não é possível decidir se há intenção literária: o verbo é o correto para descrever o que ele faz, e talvez seja só isso.
Vale registrar, porém, que Gênesis usa esse verbo cinco vezes ao todo — quatro delas dentro da história de uma só família, e sempre com o mesmo resultado.
וְלֹא מָצָא — ve-lo matsa, "e não achou".
A segunda das três negativas do trecho, com o mesmo verbo da condição enunciada por Jacó no versículo 32.
Diferentemente do versículo 33, aqui o verbo vem sem objeto expresso no hebraico, embora o contexto o forneça. A tradução acrescenta o pronome — "não os encontrou" — e faz bem, porque em português a frase seca ficaria truncada.
11. Conclusão
Deste versículo decorrem quatro coisas.
A primeira é sobre a construção. O texto abandona a linha do tempo para contar o que Raquel fizera antes, e é o segundo recuo em três versículos. Os dois servem ao mesmo fim: colocar o leitor à frente de todos os personagens. Quando Labão entra na tenda, quem lê já sabe onde estão os objetos, sabe que Jacó não sabe, e ainda tem na memória a sentença do versículo 32.
A segunda é sobre o esconderijo. A sela de montaria era a única peça oca de uma tenda mobiliada com esteiras e fardos, e era objeto de uso feminino, ligado à viagem. A escolha resolve o problema prático — e cria outro, porque a partir dali tudo depende de quem está sentado.
A terceira é sobre a posição. Raquel não escondeu e se afastou: fez-se a cobertura. Com isso, transferiu a busca do plano das coisas para o plano das relações. Objetos qualquer um revista; para chegar ao que está debaixo de uma pessoa é preciso mandá-la levantar, e mandar levantar é outra coisa. O versículo seguinte mostrará por que ninguém o fez.
A quarta é sobre o verbo. Labão não procurou: apalpou. É o verbo de quem busca pelo tato, o mesmo com que Isaque, cego, examinou o filho errado no capítulo 27 — e nas duas cenas as mãos do mais velho passam por cima do engano sem detectá-lo.
Fica de pé tudo o que diz respeito a Raquel. O texto registra que ela pegou, escondeu e se sentou, e não diz por quê, não descreve o que ela sentia, não a condena e não a absolve. Quem julga, aqui, é quem lê — e vale reconhecer isso em vez de atribuir ao livro um veredito que ele não dá.
