E José disse ao povo: “Eis que hoje comprei vocês e as suas terras para Faraó. Aqui têm semente; semeiem a terra.
1. Introdução
José volta a falar. É a primeira vez desde o início da compra da terra — nos versículos 20, 21 e 22 ele apenas age, e o texto registra o que fez sem lhe dar uma linha.
O que ele diz tem duas metades, e elas puxam em direções opostas.
A primeira é a declaração da compra, dita na cara das pessoas e na primeira pessoa: "hoje comprei vocês e as suas terras para Faraó". Sem rodeio, sem eufemismo, com data. O texto poderia ter deixado o fato implícito; preferiu pôr a frase na boca de quem comprou.
A segunda é a entrega da semente: "aqui têm semente; semeiem a terra". É um gesto de recomeço. Semente é o que permite haver colheita no ano seguinte — e ninguém dá semente a quem não vai plantar.
As duas metades no mesmo versículo desenham a situação em que o Egito ficou. As pessoas voltam ao trabalho, com meios para trabalhar, num chão que agora é de outro. O Gênesis registra isso sem uma palavra de avaliação, como fez o capítulo inteiro.
Há ainda um dado que o versículo entrega de lado: se é hora de semear, a fome está acabando. O texto não anuncia isso em lugar nenhum.
2. Contexto Histórico e Cultural
Por que a semente é o problema mais grave de uma fome
Quem nunca dependeu de uma colheita costuma achar que fome é falta de comida. É, mas o pior dela não é isso.
Todo agricultor precisa reservar parte do que colhe para plantar no ano seguinte. Essa reserva não se come — ou não deveria. Quando a fome aperta, ela é a última coisa que resta na casa, e a família que a come sobrevive mais algumas semanas e deixa de ser agricultora. O que a fome faz com o grão de semear foi tratado no estudo de Gênesis 41:30; basta aqui a consequência: um país que comeu a semente não volta a produzir quando a chuva voltar.
É por isso que a semente aparece no capítulo antes mesmo de José a oferecer. Os egípcios já a tinham pedido, na proposta que fizeram: "dê-nos semente, para que vivamos e não morramos, e a terra não fique deserta" (Gênesis 47:19). Eles sabiam exatamente o que estavam pedindo, e por que o pediam junto com a entrega da própria liberdade.
O Estado como fornecedor de semente
O que este versículo descreve — o poder público entregando o grão de plantio a quem vai cultivar, e recebendo uma parte fixa da colheita — não é invenção literária. É um arranjo documentado no Egito.
Sob os reis gregos, a partir do fim do século IV antes da era comum, a maior parte do solo cultivável era terra da coroa, e quem a trabalhava recebia o nome de "lavrador do rei". O funcionamento é bem conhecido pelos documentos administrativos que sobreviveram: a administração determinava o que seria plantado, adiantava o grão de semear e, na colheita, recebia uma quantidade previamente fixada. O que passasse disso ficava com o lavrador.
Compare com o que José diz e faz. Ele compra a terra, entrega semente, manda plantar, e no versículo seguinte fixa quanto será entregue e quanto ficará com quem plantou. É a mesma engrenagem, peça por peça.
Vale a mesma ressalva feita no estudo de Gênesis 47:20: essa correspondência mostra que o arranjo é reconhecível no Egito, e não prova nem a data do texto nem o episódio. Continua sendo hipótese supor que o capítulo descreve um período determinado.
O adiantamento que cria vínculo
Adiantar semente é emprestar, e no Egito das épocas tardias os empréstimos de cereal eram cobrados com acréscimo elevado na colheita seguinte. Quem recebe grão de plantio costuma contrair uma obrigação antes de pôr o pé na lavoura.
José, porém, não fala em empréstimo, não menciona devolução da semente e não estipula acréscimo. O que ele estipula, no versículo seguinte, é uma parte da colheita — o que é coisa diferente. O texto não descreve um crédito a ser pago, e sim uma condição permanente de quem trabalha terra alheia.
3. Análise Teológica do Versículo
"E José disse ao povo"
Depois de três versículos em que só age, José fala. E fala ao povo, diretamente — não a Faraó, não a funcionários, não a escribas.
Isso muda o tom da cena. Até aqui, a operação vinha sendo contada de fora, como um relatório. Agora há um homem dirigindo-se a uma multidão que acabou de perder tudo. O que ele lhes diz é o único discurso de José em todo o trecho da compra.
"Eis que hoje comprei vocês e as suas terras para Faraó"
É a frase mais direta do capítulo, e o mais notável nela é que foi dita.
Repare no que José não faz. Não suaviza. Não diz que os acolheu, que os tomou sob proteção, que os incorporou à casa de Faraó, que resolveu a situação deles. Diz que comprou, e diz o objeto da compra em duas partes: as pessoas primeiro, a terra depois.
A ordem inverte a do versículo 20, onde só se falou de solo. E inverte também a da proposta que o povo fizera, que começava pela terra e chegava às pessoas (Gênesis 47:19). Aqui a compra de gente vem na frente.
Três palavras merecem atenção separada.
"Eis que" abre a fala com uma partícula que aponta para o fato: veja, é assim, está feito. Não é abertura de negociação. É comunicação de resultado.
"Hoje" data a transação. Contratos têm data, e é isso que a palavra faz aqui: transforma um processo que se arrastou por anos num ato com dia certo. A partir de hoje, a situação de vocês é esta.
"Para Faraó" repete o que o capítulo vem repetindo. José compra em nome de outro, e nada do que compra fica com ele. Não há, em nenhum versículo do trecho, um bem que passe para o patrimônio de José.
E fica a pergunta que o texto não responde: por que dizer isso em voz alta? Uma leitura possível é que a declaração pública torna a transferência efetiva — o que foi comprado precisa ser anunciado a quem foi comprado. Outra é que o Gênesis quis que a palavra "comprei vocês" aparecesse escrita, sem intermediação, na boca de quem comprou. Não é possível decidir, e as duas leituras são compatíveis.
"Aqui têm semente"
A frase seguinte muda tudo de direção, e a mudança é abrupta. Da declaração de compra passa-se, sem transição, à entrega do que permite plantar.
A palavra hebraica que abre esta parte é rara e serve exatamente para acompanhar um gesto de entrega — algo como "tome", "aqui está", dito na hora de estender a mão. É a única vez que ela aparece nesta forma no Antigo Testamento, e o efeito é de fala viva, quase de cena filmada.
E a semente é o ponto em que o capítulo deixa de ser só perda. Quem recebe grão de plantio recebe a possibilidade de uma colheita. Não é caridade nem generosidade — é a condição para que a terra recém-comprada produza —, mas também não é indiferente ao povo: sem semente, não há ano seguinte para ninguém.
Vale notar que essa entrega cumpre exatamente o que fora pedido. No versículo 19 o povo pediu três coisas: que os comprassem, que lhes dessem semente, e que a terra não ficasse deserta. José faz as três. O Gênesis não comenta o cumprimento, e é fácil passar por ele sem notar.
"semeiem a terra"
A ordem final é uma ordem de trabalho, e nela está o resumo da nova situação.
A palavra usada para "terra" é a mesma dos versículos anteriores: o solo cultivável, a lavoura. É o mesmo chão que eles venderam três versículos atrás. Eles vão plantar onde sempre plantaram, com semente fornecida, num campo que agora é de Faraó.
Nada mudou na paisagem. Mudou tudo no direito. É uma das descrições mais econômicas do que significa perder a propriedade sem perder o trabalho — e o Gênesis a faz em três palavras, sem adjetivo.
O que o versículo diz sem dizer
Duas coisas ficam nas entrelinhas, e as duas importam.
A primeira: a fome está acabando. Ninguém manda semear no meio de uma seca. Se José distribui semente e ordena o plantio, é porque a próxima estação vai produzir. O texto não anuncia o fim da fome em lugar nenhum — nem aqui, nem adiante. Ela simplesmente deixa de ser assunto, e este versículo é o primeiro sinal disso.
A segunda: o povo não responde. José fala, e o versículo termina. A resposta virá dois versículos depois, e será um agradecimento (Gênesis 47:25). Entre a declaração de compra e o agradecimento há um silêncio de dois versículos, ocupado pelas condições do arranjo. O Gênesis não descreve reação nenhuma no momento em que a frase "comprei vocês" é dita.
E, como no restante do trecho, Deus não é mencionado, José não se justifica e o texto não julga.
4. Pessoas, Lugares e Eventos
José
Aqui ele fala pela primeira vez desde o início da compra da terra, e é o único discurso dele em todo o trecho. Fala como administrador que comunica uma decisão e dá uma ordem de trabalho. Não explica, não se justifica, não invoca Deus, não menciona a fome.
Vale lembrar de onde vem a autoridade dessa fala. Foi Faraó quem pôs José sobre toda a terra do Egito e disse que sem ele ninguém levantaria a mão nem o pé em todo o país (Gênesis 41:44). É essa delegação que o autoriza a comprar em nome do rei e a mandar plantar.
O povo
Os egípcios, tratados como interlocutor único. É a eles que a frase "comprei vocês" é dirigida, e é a primeira vez no capítulo em que alguém lhes diz na cara qual passou a ser a condição deles.
Eles não respondem neste versículo. A resposta vem depois de ouvirem as condições, e é um agradecimento (Gênesis 47:25).
Faraó
Continua sem aparecer em cena. É nomeado como destinatário da compra, exatamente como nos versículos 14, 20 e 22. Em todo o trecho da operação, o rei é mencionado o tempo todo e não diz uma palavra.
A semente
O grão reservado para plantio. Num país que atravessou anos de fome, é o bem mais escasso que existe, e o único que permite recomeçar. Ela vem dos depósitos que José encheu nos sete anos de fartura (Gênesis 41:48-49).
O que aconteceu antes
O povo propôs a venda de si mesmo e das terras, e pediu semente (Gênesis 47:19). A terra foi comprada (Gênesis 47:20). O destino do povo foi decidido, no versículo cujo texto é disputado (Gênesis 47:21). A exceção sacerdotal foi registrada (Gênesis 47:22). Este versículo comunica o resultado aos interessados e entrega o meio de voltar ao trabalho.
5. Pontos de Ensino
1. Dizer o nome do que se fez
José poderia ter escolhido qualquer palavra mais confortável. Escolheu "comprei vocês", e disse na cara de quem foi comprado. O Gênesis não elogia isso, e é preciso não elogiar demais. Mas registra uma diferença real entre nomear um ato e maquiá-lo — e quem maquia costuma ser quem sabe que o nome pesaria.
2. Depois da perda, o meio de recomeçar
A entrega da semente é o único gesto do trecho que olha para a frente. Sem ela, o povo teria sobrevivido à fome e morrido no ano seguinte. O versículo mostra que socorro que não devolve capacidade de produzir só adia o problema.
Vale para toda ajuda: o que mantém alguém vivo hoje e o que o põe de pé amanhã não são a mesma coisa, e a segunda costuma ser esquecida.
3. Um mesmo ato pode socorrer e prender
A semente salva a próxima colheita e, ao mesmo tempo, põe o lavrador a trabalhar terra que já não é dele, sob condições que ele não negociou. Não é preciso escolher entre as duas descrições: as duas são verdadeiras, e o versículo as põe na mesma frase.
4. Trabalho igual, direito diferente
Os egípcios voltam ao mesmo campo, com as mesmas mãos, no mesmo mês do ano. Nada mudou na paisagem, e tudo mudou na posição deles. Aparência de normalidade não é prova de que as coisas continuam iguais.
5. Notar o que o texto entrega de lado
O fim da fome não é anunciado em lugar nenhum do capítulo. Ele aparece apenas na ordem de semear, que não faria sentido de outro modo. Ler bem é reparar nesses dados que o texto não sublinha — eles costumam estar ali de propósito.
6. Aspectos Filosóficos
Quando quem dá é o mesmo que possui
Este versículo põe dois gestos lado a lado, e a proximidade produz uma questão que vale examinar em nome próprio.
O primeiro gesto retira: comprei vocês e as suas terras. O segundo entrega: aqui têm semente. Quem faz os dois é a mesma pessoa, na mesma fala, no mesmo dia.
A tentação é dizer que um dos dois é o verdadeiro e o outro é fachada — ou que a semente prova a boa intenção, ou que ela é apenas o cálculo de quem quer a terra produzindo. Nenhuma das duas coisas se sustenta a partir do texto, e a pergunta interessante é outra.
É esta: o que muda num ato de socorro quando quem socorre é dono do que o socorrido produz?
Repare no que a propriedade faz com o gesto. Antes da compra, dar semente a um camponês seria um favor, e um favor pode ser recusado, agradecido ou esquecido. Depois da compra, dar semente ao mesmo camponês é manutenção de um bem — o proprietário provê o que a lavoura precisa porque a colheita será dele em parte. O gesto é idêntico e o seu significado mudou por inteiro.
Daí uma consequência que o versículo permite ver com clareza incomum. Um benefício deixa de ser benefício quando quem o recebe não pode recusá-lo nem obter o mesmo de outra fonte. Não porque o benefício seja falso — a semente é semente, e sem ela não haveria colheita —, mas porque desaparece a distância entre o cuidado e o interesse. Onde não há alternativa, quem provê e quem manda são a mesma pessoa, e não há como distinguir o que foi feito por bem do que foi feito por conta.
Vale ir até o fim e reconhecer o outro lado. Não distinguir não é a mesma coisa que negar. Quem recebeu a semente comeu no ano seguinte, e isso não é anulado pelo fato de o benfeitor ter interesse no plantio. Descrições que se recusam a admitir isso são tão pobres quanto as que só veem generosidade.
O que fica é a dupla verdade que o capítulo insiste em manter junta: um mesmo ato pode socorrer de fato e criar dependência de fato. O Gênesis escreve os dois lados na mesma linha e não escolhe. Quem escolhe está simplificando.
7. Aplicações Práticas
Ajuda que devolve a capacidade de produzir
É a aplicação mais clara do versículo, e a mais útil. Socorro que só cobre a emergência mantém quem foi socorrido dependente do próximo socorro. Socorro que devolve o meio de trabalhar encerra o ciclo.
Vale em escalas muito diferentes: a cesta de alimentos e o conserto da moto que leva ao emprego; o dinheiro emprestado ao parente e a conversa sobre o que quebrou no orçamento dele; a doação de roupa e o curso. Nenhuma das primeiras é errada, e às vezes é tudo o que dá para fazer. Mas quem ajuda com regularidade faz bem em perguntar qual das duas está fazendo.
Nomear a situação para quem está nela
José diz ao povo, com todas as letras, qual passou a ser a condição deles. É desconfortável e é honesto.
Serve para quem precisa comunicar decisões duras: a demissão, o fim de um contrato, a mudança de regra. A tentação é embrulhar a notícia em vocabulário macio, e quem faz isso costuma achar que está poupando o outro. Em geral está poupando a si mesmo, e o outro descobre depois, pior.
O ano seguinte existe
A frase "semeiem a terra" é dita a gente que passou anos sem ter o que semear. É uma ordem de trabalho e é, ao mesmo tempo, a afirmação de que haverá colheita.
Quem sai de uma crise longa costuma continuar decidindo como se ela não fosse acabar — gastando a reserva, adiando o que só rende depois, tratando cada semana como a última. Voltar a plantar é o gesto que reconhece que há um ano seguinte, e ele quase sempre precisa ser tomado antes de haver certeza.
8. Perguntas e Respostas Reflexivas
Por que José anuncia a compra em voz alta?
O texto não explica. Uma leitura é que a transferência precisava ser comunicada aos que foram comprados para produzir efeito. Outra é que o Gênesis quis a frase escrita sem intermediário, na boca de quem comprou. As duas são possíveis e não se excluem.
Se ele comprou as pessoas, elas são escravas?
O capítulo usa a palavra "escravos" três vezes, e nas três está na boca dos próprios egípcios (Gênesis 47:19 e 47:25). José, aqui, usa o verbo comprar. As condições que ele estabelece no versículo seguinte são de quem trabalha terra alheia e entrega parte da colheita, não as de um escravo doméstico. Como classificar isso em categorias modernas é discutível; o que o texto registra é a compra e as condições.
De onde saiu a semente?
Dos depósitos que José encheu nos sete anos de fartura (Gênesis 41:48-49). Não há outra origem possível no relato, e o texto não a menciona. É grão recolhido dos campos egípcios sendo devolvido a eles, agora como insumo de uma lavoura que mudou de dono.
A fome acabou neste versículo?
O Gênesis não o diz. Mas mandar semear só faz sentido se houver colheita adiante, e a ordem de plantio é o primeiro indício de que o ciclo de sete anos está se fechando. É dedução, não afirmação do texto — e é uma dedução segura.
José está devolvendo alguma coisa?
Depende do que se conte. Ele devolve o uso da terra e o meio de plantar. Não devolve a propriedade, e não há no capítulo nenhuma previsão de que ela volte algum dia. Quem chama isso de devolução e quem chama de arrendamento estão descrevendo o mesmo fato com ênfases diferentes.
Ele tinha obrigação de fazer mais?
O texto não estabelece obrigação nenhuma e não avalia o que foi feito. Vale notar que o povo pediu exatamente três coisas e recebeu as três (Gênesis 47:19). Quem quiser dizer que era pouco, e quem quiser dizer que era muito, está trazendo uma medida que o Gênesis não fornece.
Por que o povo não responde nada aqui?
O versículo termina na fala de José. A reação virá depois de ouvidas as condições, e será de agradecimento (Gênesis 47:25). O intervalo de silêncio é do texto, e não há como saber se ele significa alguma coisa.
9. Conexão com Outros Textos
O pedido que este versículo atende
Gênesis 47:19 — "Compre a nós e as nossas terras em troca de pão, e nós, com as nossas terras, seremos escravos de Faraó; e dê-nos semente, para que vivamos e não morramos, e a terra não fique deserta."
Três pedidos, e José cumpre os três: compra, entrega semente, e a terra volta a ser plantada. O Gênesis não assinala o cumprimento.
De onde vem a semente
Gênesis 41:49 — "Assim José ajuntou trigo como a areia do mar, em tanta quantidade que deixou de contá-lo, porque era sem número."
O grão que agora volta como semente é o que foi recolhido dos mesmos campos nos anos de fartura.
A condição que virá em seguida
Gênesis 47:24 — "Na colheita, darão a quinta parte a Faraó, e quatro partes serão de vocês, para semear os campos e para sustento de vocês, das suas casas e dos seus filhos."
A semente entregue aqui vem com as condições enunciadas ali. Os dois versículos formam uma única fala de José e devem ser lidos juntos.
Semear e colher, no vocabulário do Gênesis
Gênesis 8:22 — "Enquanto a terra durar, sementeira e ceifa, frio e calor, verão e inverno, dia e noite não cessarão."
A promessa feita depois do dilúvio é a de que o ciclo agrícola não vai parar. A ordem de semear, dada ao fim de sete anos em que ele parou, ecoa esse compromisso — e o Gênesis não faz a ligação.
Uma colheita extraordinária num tempo de fome
Gênesis 26:12 — "E Isaque semeou naquela terra e colheu, naquele ano, cem por um; e o Senhor o abençoou."
Ali, o Gênesis atribui a colheita à bênção de Deus e diz isso com todas as letras. Aqui, não há menção de Deus em nenhum versículo do trecho. A comparação mostra que o silêncio deste capítulo é do capítulo, e não do livro.
10. Original Hebraico e Análise
Texto em português
"E José disse ao povo: 'Eis que hoje comprei vocês e as suas terras para Faraó. Aqui têm semente; semeiem a terra.'"
Texto hebraico
וַיֹּאמֶר יוֹסֵף אֶל־הָעָם הֵן קָנִיתִי אֶתְכֶם הַיּוֹם וְאֶת־אַדְמַתְכֶם לְפַרְעֹה הֵא־לָכֶם זֶרַע וּזְרַעְתֶּם אֶת־הָאֲדָמָה
Transliteração
vayyómer Yosef el-ha'ám: hen qaníti etkhém ha-yóm ve-et-admatkhém le-Far'óh; he-lakhém zéra u-zeratém et-ha-adamáh.
Análise palavra por palavra
וַיֹּאמֶר — vayyómer. A forma verbal que encadeia a narrativa, da raiz '-m-r (אמר), "dizer". É o verbo mais comum do hebraico narrativo, e aqui marca o retorno de José à palavra depois de três versículos de ação muda.
אֶל־הָעָם — el-ha'ám. A preposição de direção mais "o povo". A escolha da preposição indica fala dirigida a alguém, e não pronunciamento genérico.
הֵן — hen. Partícula de apresentação: "eis", "veja", "aqui está". Não introduz argumento nem pedido; aponta para um fato consumado. É a mesma partícula que aparece em fórmulas de constatação por todo o Antigo Testamento.
קָנִיתִי — qaníti. Perfeito, primeira pessoa do singular, da raiz q-n-h (קנה), adquirir, comprar — a mesma que abre o trecho da compra em Gênesis 47:20, onde o campo de sentido do verbo foi examinado.
O que muda aqui é a pessoa. Nos versículos anteriores, o texto dizia que José comprou; agora é José quem diz "eu comprei". A frase deixa de ser registro de terceiro e vira declaração de quem agiu.
אֶתְכֶם — etkhém. A partícula de objeto direto com sufixo de segunda pessoa do plural: "vocês". É o objeto direto do verbo comprar, e vem antes do outro objeto. As pessoas são nomeadas primeiro; a terra, depois.
הַיּוֹם — ha-yóm. O artigo mais yom, "dia": literalmente "o dia", com o sentido de "hoje". Em contextos de compromisso e de decisão, o hebraico usa essa expressão para marcar o momento em que algo passa a valer — é a mesma palavra dos juramentos e das alianças firmadas "hoje".
וְאֶת־אַדְמַתְכֶם — ve-et-admatkhém. A conjunção, a partícula de objeto e adamah com sufixo de segunda pessoa do plural: "e o solo de vocês". É a terceira ocorrência da palavra no trecho, e a única vez em que ela aparece marcada como posse dos egípcios depois da venda — no momento exato em que se anuncia que deixou de ser deles.
לְפַרְעֹה — le-Far'óh. "Para Faraó". A mesma construção que fecha Gênesis 47:20. José compra em nome de outro, e a preposição registra isso.
הֵא־לָכֶם — he-lakhém. Aqui está a curiosidade do versículo.
הֵא (he) é uma partícula de entrega, o equivalente hebraico de estender a mão e dizer "tome", "aqui está". É extremamente rara nessa forma no Antigo Testamento, e alguns gramáticos a tratam como variante de outras partículas de apresentação; a classificação é discutida. Seguida de lakhem ("para vocês"), forma a expressão inteira: "tomem lá", "aqui têm".
O efeito é de fala viva. Não é linguagem de decreto: é o que se diz na hora de passar alguma coisa às mãos de alguém. Num trecho escrito quase todo em estilo de relatório, esta palavra é a única que soa como voz.
זֶרַע — zéra. Substantivo da raiz z-r-' (זרע), "semear". O sentido primeiro é a semente, o grão de plantio. Por extensão, a mesma palavra significa descendência — e é nesse segundo sentido que ela percorre o Gênesis inteiro, nas promessas feitas a Abraão, a Isaque e a Jacó sobre a sua zera.
Aqui o sentido é o agrícola, sem ambiguidade: é o grão que se joga na terra. Vale registrar, sem construir nada sobre isso, que a palavra que o livro usa para a promessa de descendência é a mesma que aparece na mão de José distribuindo grão a um povo comprado.
וּזְרַעְתֶּם — u-zeratém. A conjunção mais o verbo da mesma raiz de zéra, na segunda pessoa do plural, com valor de ordem: "e semeiem". O hebraico repete a raiz de propósito — zéra e zeratem, a semente e o semear, uma ao lado da outra.
אֶת־הָאֲדָמָה — et-ha-adamáh. A partícula de objeto mais o solo, agora com artigo e sem sufixo de posse.
É o detalhe final, e é o mais eloquente. Poucas palavras antes, o mesmo solo era "o solo de vocês". Na ordem de trabalho, virou "o solo" — sem dono nomeado. A mudança de forma acompanha, dentro da mesma frase, a mudança de situação.
11. Conclusão
Duas conclusões, e uma observação de leitura.
A primeira é sobre a fala. José nomeia o que fez, na primeira pessoa e diante de quem foi afetado: comprei vocês e as suas terras. Não é a linguagem de quem esconde, e não é a de quem se justifica. É a de quem comunica um resultado com data. O Gênesis pôs a frase mais dura do capítulo na boca do próprio comprador, em vez de deixá-la como observação de fora — e essa escolha diz algo sobre como o livro trata os fatos incômodos: escreve.
A segunda é sobre a semente. No mesmo fôlego em que anuncia a perda, José entrega o que permite recomeçar. Não há como separar as duas coisas em benfeitoria e prejuízo: a semente é real, e o campo em que ela vai cair mudou de dono. É a estrutura que o capítulo inteiro sustenta, e este versículo é o lugar em que ela cabe em duas frases.
Fica, por fim, a observação. O único sinal de que a fome está terminando é a ordem de plantar — nenhum versículo anuncia o fim dela. O texto entrega essa informação de lado, pelo que a ordem pressupõe, e segue adiante. Quem lê depressa passa por cima do momento em que o Egito volta a ter futuro.
