E Israel disse a José: “Eu não esperava ver o seu rosto, e eis que Deus me fez ver também a sua descendência.”
1. Introdução
Um homem que não enxerga diz que Deus o fez ver. É essa a frase do versículo.
Jacó fala pela primeira vez desde a pergunta do versículo 8, e o que sai é uma frase inteira sobre o verbo ver: não esperava ver o rosto do filho, e agora viu também os netos. Duas ocorrências do mesmo verbo, mais o "eis que" — palavra que serve para apontar —, tudo isso na boca do único personagem da cena que não tem vista.
Há uma segunda camada, mais discreta. A palavra que a tradução verte por "descendência" é a mesma que aparece na promessa que Jacó recitou em Gênesis 48:4, a respeito da terra. Ali era futuro; aqui são dois rapazes em pé no quarto.
O estudo trata do verbo raro que abre a frase — cuja tradução é discutida —, do lugar que "ver os filhos dos filhos" ocupava na maneira antiga de medir uma vida, do contraste entre a cegueira e o ver, e do que o texto deixa sem dizer.
2. Contexto Histórico e Cultural
Chegar a ver os filhos dos filhos
No mundo em que este capítulo se passa, ver os netos não era uma alegria a mais: era a medida de uma vida bem terminada.
A razão é prática antes de ser sentimental. Uma pessoa continuava existindo, depois de morta, no nome que os descendentes carregavam, na terra que eles mantinham e nos ritos que eles faziam. Sem descendência não havia nada disso — e por isso a esterilidade e a perda de filhos aparecem, na literatura da região, como a pior das desgraças, ao lado da falta de sepultura.
A Bíblia hebraica guarda essa contabilidade em fórmulas fixas. O Salmo 128:6 fecha a bênção do homem justo com "e veja os filhos de seus filhos". Provérbios 17:6 diz que "a coroa dos velhos são os filhos dos filhos". E Jó 42:16 encerra o livro inteiro informando que Jó viu quatro gerações de descendentes, e depois morreu — velho e farto de dias.
Repare que, nos três casos, o verbo é o mesmo que este versículo usa: ver. Não é "ter netos", é "ver netos". A palavra que o velho de Gênesis 48 emprega é a palavra técnica dessa contabilidade.
O mesmo cálculo fora de Israel
A ideia não é exclusiva de Israel, e isso ajuda a entender que não se trata de piedade e sim de mentalidade.
As inscrições que os egípcios mandavam gravar em túmulos costumam declarar, entre os motivos de orgulho de uma vida, a idade alcançada e a descendência deixada — o gênero dessas inscrições é tratado no estudo de Gênesis 41:39. Nos textos da Mesopotâmia, as bênçãos endereçadas a reis pedem com frequência que ele veja os filhos dos seus filhos, e o pedido aparece em cartas, em orações e em fórmulas de saudação.
Era, portanto, uma expressão corrente do desejo de fim feliz. Quem a ouvia sabia exatamente o que estava sendo dito.
Por que, para este homem, o cálculo tinha dado negativo
Aqui entra o que faz a frase deste versículo pesar.
Jacó passou vinte e dois anos convencido de que José tinha morrido despedaçado por um animal, a partir de Gênesis 37:33. Recusou consolo. Voltou ao assunto anos depois, em Gênesis 42:36 e Gênesis 42:38, com a mesma amargura.
E há uma segunda perda por trás dessa. José é filho de Raquel, e Raquel morreu jovem, no caminho, ao dar à luz o último filho — episódio que Jacó acabou de mencionar, sem que ninguém pedisse, em Gênesis 48:7. O estudo de Gênesis 35:19-20 trata daquela morte e daquela sepultura.
Ou seja: o ramo da família que este velho tinha por perdido é justamente o que está agora de pé na frente dele, em três gerações. A mulher amada, morta cedo; o filho dela, tido por morto; e os filhos desse filho, que ele não tinha como esperar.
Sem esse pano de fundo, a frase soa como comentário afetuoso de avô. Com ele, é o registro de uma conta que se inverteu.
Rosto: uma palavra de acesso, não de aparência
Uma nota sobre "ver o seu rosto".
Em todo aquele mundo, ver o rosto de alguém era expressão de acesso e de presença, e não de contemplação física. Ver o rosto do rei significava ser recebido por ele; não ver o rosto significava estar fora. O estudo de Gênesis 46:30 trata dessa expressão e do uso dela na corte egípcia.
Vale reter apenas a consequência para este versículo: quando Jacó diz que não esperava ver o rosto do filho, ele não está falando de enxergar traços. Está falando de reencontro — do fato de os dois voltarem a existir um para o outro. É por isso que a frase continua fazendo sentido na boca de um homem que não tem vista.
3. Análise Teológica do Versículo
"E Israel disse a José"
Jacó volta a falar depois de dois versículos de silêncio, e a fala é dirigida a José, não aos rapazes.
Isso se repete no capítulo inteiro: os dois netos são o objeto de tudo o que acontece, e ninguém dirige a palavra a eles. São beijados, abraçados, posicionados, abençoados e discutidos — e não falam nem são interpelados uma única vez.
"Eu não esperava ver o seu rosto"
O verbo que abre a frase é raro e sua tradução é discutida.
As versões oscilam entre "não pensei", "não julguei", "não ousei esperar" e "não fui privado" — esta última seguindo uma tradução grega antiga que lê o hebraico de outro modo. O item 10 examina o problema. Para a leitura do versículo, o que importa é que todas as saídas mantêm o mesmo sentido geral: aquilo que aconteceu estava fora do que ele contava como possível.
E convém lembrar o que ele contava. Durante vinte e dois anos Jacó viveu com a informação de Gênesis 37:33 — o filho despedaçado por um animal —, e recusou consolo. Ainda em Gênesis 42:38 falava como quem tinha perdido tudo. O verbo deste versículo olha para trás, para aquele período.
Há um detalhe que costuma passar batido, e é dele que sai o peso da frase. Jacó já tinha dito coisa parecida dezessete anos antes: em Gênesis 46:30, no reencontro, disse "agora posso morrer, depois de ter visto o seu rosto". Ele repete aqui, quase duas décadas depois, no leito de morte.
Não é um homem comentando uma novidade. É um homem que nunca deixou de voltar àquele fato.
"e eis que Deus me fez ver também a sua descendência"
Esta metade tem três coisas dentro, e vale separá-las.
Primeiro: "eis que". É a palavra hebraica que serve para apontar, o equivalente de um dedo estendido. Ela é usada para dirigir o olhar de quem escuta. Está sendo dita por um homem que não enxerga, sobre duas pessoas que ele não pode ver.
Segundo: "Deus me fez ver". Jacó não diz "eu vi". Diz que foi feito ver — a forma do verbo é causativa, e o sujeito da ação é Deus.
Aqui está o contraste que atravessa o capítulo, e ele é textual, não devocional. Um versículo antes, o Gênesis informou que os olhos dele estavam turvos e que não podia enxergar. Agora o mesmo homem usa o verbo ver duas vezes e atribui a Deus a capacidade de ver. O livro não comenta a aproximação; apenas põe as duas frases uma ao lado da outra, com um versículo de distância.
Não se pode afirmar que a construção seja intencional. Pode-se afirmar que ela está no texto e que se repete: em Gênesis 48:8 o cego "viu" os filhos de José; aqui ele diz que Deus o fez ver; e em Gênesis 48:17 quem "vê" é José — e vê errado.
Terceiro: "também". A palavra pequena é a que organiza a frase inteira.
Ver o rosto do filho já era mais do que ele esperava. Ver os netos é um acréscimo sobre esse excesso. A frase tem dois degraus, e o segundo é o que motiva o versículo — Jacó não está agradecendo pelo reencontro de dezessete anos atrás, está registrando que ainda veio mais.
A palavra "descendência"
Vale prestar atenção nela, porque é a mesma palavra da promessa.
Em Gênesis 48:4, oito versículos antes, Jacó recitou o que Deus lhe disse em Luz: "darei esta terra à sua descendência depois de você". Ali a palavra apontava para um futuro sem rosto, gente que ainda não existia, numa terra que não era dele.
Aqui a mesma palavra tem endereço. São dois rapazes de vinte e poucos anos, nascidos no Egito, de mãe egípcia, em pé ao alcance do braço dele.
O Gênesis não faz o comentário. Mas coloca a palavra da promessa na boca do mesmo homem, no mesmo capítulo, primeiro apontando para o horizonte e depois apontando para dentro do quarto. Que a repetição seja proposital é leitura plausível; que ela esteja lá é fato.
O que o texto não diz
Não diz que Jacó chorou — e ele tinha chorado no reencontro de Gênesis 46:29. Não diz que se emocionou. Não descreve a reação de José, nem a dos dois rapazes que estavam ouvindo aquilo sobre si mesmos.
O Gênesis registra a fala e passa para o versículo seguinte, onde José já está retirando os meninos dos joelhos do pai. A cena de afeto dura duas frases e não recebe uma linha de comentário.
4. Pessoas, Lugares e Eventos
Israel, que fala do que não esperava
O velho de cento e quarenta e sete anos, cego, sentado na cama. Nesta fala ele resume, em duas frases, o arco da própria vida no ponto em que ele mais doeu: a perda do filho de Raquel e a devolução dele.
É a segunda vez que ele diz isso em voz alta. A primeira foi em Gênesis 46:30, no reencontro, dezessete anos antes.
José, a quem a frase é dirigida
Ele é o interlocutor de todas as falas do capítulo. Não responde a esta.
Convém lembrar o que ele representa nessa conta: é o filho que o pai teve por morto durante vinte e dois anos, com base na roupa ensanguentada de Gênesis 37:32-33 — engano armado pelos próprios irmãos, que estão vivos e a poucos quilômetros dali, em Gósen.
Manassés e Efraim, chamados de "sua descendência"
Nesta frase eles não são netos: são "a descendência" de José, com a palavra que o capítulo já tinha usado, em Gênesis 48:4, para falar do povo que herdaria a terra de Canaã.
Continuam calados. Do início ao fim do capítulo, nenhum dos dois diz uma palavra e nenhuma palavra lhes é dirigida.
Raquel, ausente e recente
Ela não aparece neste versículo, mas Jacó acabou de falar dela em Gênesis 48:7, quatro versículos antes, interrompendo o próprio ato jurídico para contar como e onde a sepultou.
Os dois rapazes que estão sendo apresentados são os únicos netos de Raquel que o texto mostra a Jacó. É o ramo que ele teve por encerrado duas vezes: com a morte dela no caminho de Efrata e com a notícia da morte de José.
O quarto, e quem está nele
A cena continua no mesmo lugar dos versículos anteriores: uma casa no Egito, o velho na cama, o filho de pé, os dois rapazes ao alcance do braço.
Nenhum dos outros onze filhos de Jacó está presente. A cena da bênção coletiva, com todos reunidos, é a do capítulo seguinte — aqui é uma conversa de quatro pessoas.
5. Pontos de Ensino
O que se recebe pode passar do que se pediu
A frase tem dois degraus: não esperava ver o filho, e vi também os filhos dele. O segundo degrau é o ponto do versículo.
Jacó não trata o reencontro de dezessete anos atrás como assunto encerrado. Ele volta a ele no leito de morte e acrescenta o que veio depois. É o modo de contar a própria vida de quem soma, e não de quem arquiva.
Ver não é privilégio de quem enxerga
O homem que o texto acabou de descrever como incapaz de enxergar usa o verbo ver duas vezes numa frase só, e atribui a capacidade a Deus.
O capítulo não transforma isso em lição, e este estudo também não deve. Basta registrar que o Gênesis pôs as duas informações a um versículo de distância e não as harmonizou.
Uma promessa antiga com endereço novo
A palavra que Jacó usa para os netos é a palavra da promessa que ele recitou no começo do capítulo. Lá apontava para um povo que não existia; aqui aponta para duas pessoas no quarto.
Promessas de longo prazo costumam ser vividas assim: por muito tempo não têm rosto, e num dia qualquer têm.
Falar sobre os mais novos na frente deles
Manassés e Efraim ouvem o avô chamá-los de "a descendência" do pai deles e dizer que não esperava vê-los. Ninguém pergunta nada a eles.
O texto não avalia isso. Vale, ainda assim, notar a cena pelo que ela é: duas gerações conversando sobre uma terceira, que está presente e calada.
6. Aspectos Filosóficos
A frase de Jacó levanta uma distinção que a linguagem comum costuma apagar: a diferença entre esperar e prever.
Prever é uma operação sobre o provável. Trabalha com o que se conhece, projeta o que costuma acontecer e chega a um resultado que pode ser conferido. Quem prevê está calculando.
Esperar é outra coisa. Não depende de cálculo, não se corrige com dados novos e não termina quando a probabilidade cai a zero. Uma pessoa pode continuar esperando aquilo que ela mesma considera impossível — e é justamente aí que a palavra ganha sentido, porque esperar o provável não custa nada.
O verbo que este versículo usa, seja qual for a tradução escolhida, pertence ao campo do cálculo: Jacó diz que não julgou, não contou com, não teve por possível. Ele está falando do que a razão dele havia fechado.
Daí a segunda observação, e ela é mais interessante. O que a frase registra não é uma previsão corrigida, e sim uma categoria estourada. Não se trata de alguém que calculou mal e depois recalculou. Trata-se de alguém que tinha o assunto por encerrado — e para quem o encerramento foi desfeito.
Há uma diferença real entre essas duas situações, e ela aparece na linguagem. Quem errou a previsão diz "eu me enganei". Jacó não diz isso. Diz que Deus o fez ver — e atribui a outro a autoria de um acontecimento que ele não tinha como produzir, prever ou merecer.
Essa é a gramática do que se recebe. Quem calcula fala de acerto e erro; quem recebe fala de quem deu.
7. Aplicações Práticas
Voltar ao que se deu por perdido
Este homem enterrou um filho que não estava morto, com base numa roupa ensanguentada, e viveu vinte e dois anos assim.
A aplicação não é a promessa de que tudo se resolve — a maioria das perdas não se desfaz, e o Gênesis é o primeiro a mostrar isso, porque Raquel continua morta no caminho de Efrata. A aplicação é mais estreita e mais honesta: o encerramento que fazemos de um assunto é nosso, e não do assunto.
Dizer em voz alta o que se recebeu
Jacó nomeia o que aconteceu com ele na frente das pessoas envolvidas, incluindo os dois rapazes de quem ele está falando.
É prática rara. O comum é guardar esse tipo de balanço para si, ou dizê-lo depois, para terceiros. Aqui o velho diz na cara de quem participou.
Contar a própria vida somando, não arquivando
Dezessete anos depois do reencontro, ele volta ao mesmo assunto e acrescenta o capítulo novo. Não trata o passado como episódio fechado, nem o presente como coisa separada.
Quem visita pessoas idosas reconhece o padrão: elas voltam ao mesmo ponto muitas vezes. Este versículo mostra que a volta pode não ser repetição, e sim continuação.
8. Perguntas e Respostas Reflexivas
Como um homem que não enxerga diz que Deus o fez ver?
O verbo hebraico de ver cobre percepção e experiência em sentido largo, e "ver o rosto de alguém" é, naquela língua, expressão de reencontro e de acesso — não de contemplação. A frase é perfeitamente dizível por um cego. O contraste com o versículo anterior, ainda assim, existe e o texto não o resolve.
Qual é a tradução correta do verbo que abre a frase?
Não há consenso. As versões vão de "não pensei" a "não ousei esperar", e uma tradução grega antiga lê algo como "não fui privado do seu rosto". O item 10 apresenta as leituras. Todas mantêm o sentido geral de algo que estava fora do que ele contava como possível.
Ele não tinha dito isso antes?
Tinha, em Gênesis 46:30, no dia do reencontro: "agora posso morrer, depois de ter visto o seu rosto". A diferença é que ali ele parava no filho; aqui acrescenta os netos. E entre as duas falas passaram dezessete anos.
Por que ele chama os netos de "descendência" e não de netos?
Porque a palavra que ele usa é a da promessa recitada em Gênesis 48:4. O hebraico não tem termo próprio para neto e diz "semente", "descendência". Que a repetição da palavra da promessa seja intencional é leitura plausível; o texto não comenta.
Os meninos ouviram isso?
Estavam presentes e ao alcance do braço, segundo Gênesis 48:10. O texto não registra reação nenhuma da parte deles — como não registra em nenhum ponto do capítulo, em que os dois nunca falam nem são interpelados.
A frase é de gratidão?
Ela atribui a Deus o que aconteceu, e nesse sentido sim. Mas não tem forma de oração nem de louvor: é uma constatação dirigida ao filho. O Gênesis não a classifica, e não convém classificá-la mais do que ele.
9. Conexão com Outros Textos
A primeira vez que ele disse isso
Gênesis 46:30 — "E Israel disse a José: 'Agora posso morrer, depois de ter visto o seu rosto, porque você ainda vive.'" Dezessete anos antes, no reencontro. A mesma expressão, sem os netos.
Os anos em que ele o teve por morto
Gênesis 37:33 — "E ele a reconheceu e disse: 'É a túnica do meu filho; um animal selvagem o devorou; certamente José foi despedaçado.'" A conclusão que fechou o assunto por vinte e dois anos.
Gênesis 42:38 — "Meu filho não descerá com vocês, porque o seu irmão morreu, e só ele ficou." Muitos anos depois, a perda ainda sendo dita no presente.
Ver os filhos dos filhos, na maneira antiga de medir uma vida
Salmo 128:6 — "E veja os filhos de seus filhos; e paz sobre Israel." O verso final da bênção, com o mesmo verbo deste versículo.
Provérbios 17:6 — "A coroa dos velhos são os filhos dos filhos; e a glória dos filhos são os seus pais."
Jó 42:16 — "Depois disto viveu Jó cento e quarenta anos; e viu a seus filhos, e aos filhos de seus filhos, até à quarta geração." O fecho do livro de Jó, construído sobre a mesma conta.
A palavra "descendência" no próprio capítulo
Gênesis 48:4 — "e darei esta terra à sua descendência depois de você, como propriedade perpétua." A promessa que Jacó recitou oito versículos antes, com a mesma palavra que ele aplica aqui aos dois rapazes.
Gênesis 15:5 — "Olhe para o céu e conte as estrelas, se é que as pode contar. E disse-lhe: assim será a sua descendência." A promessa a Abraão, feita também por meio de uma ordem de olhar.
O verbo ver, no percurso do capítulo
Gênesis 48:8 — "E Israel viu os filhos de José e perguntou: 'Quem são estes?'"
Gênesis 48:17 — "Vendo José que seu pai punha a mão direita sobre a cabeça de Efraim, desagradou-lhe." A terceira ocorrência do verbo no capítulo, agora com José como sujeito — e é a vez em que quem vê entende errado.
10. Original Hebraico e Análise
Texto em português
E Israel disse a José: “Eu não esperava ver o seu rosto, e eis que Deus me fez ver também a sua descendência.”
Texto hebraico
וַיֹּ֤אמֶר יִשְׂרָאֵל֙ אֶל־יוֹסֵ֔ף רְאֹ֥ה פָנֶ֖יךָ לֹ֣א פִלָּ֑לְתִּי וְהִנֵּ֨ה הֶרְאָ֥ה אֹתִ֛י אֱלֹהִ֖ים גַּ֥ם אֶת־זַרְעֶֽךָ׃
Transliteração
wayyómer Yisraél el-Yosséf re'óh fanékha lo fillálti vehinnéh her'áh otí Elohím gam et-zar'ékha
Análise palavra por palavra
רְאֹה פָנֶיךָ · re'óh fanékha — "ver o seu rosto"
Re'oh é o infinitivo do verbo ra'ah, ver, colocado antes do verbo principal — construção que em hebraico serve para pôr o assunto em destaque. A frase começa pelo que interessa: ver o seu rosto, isto é que eu não...
Panékha é panim (rosto) com o sufixo de segunda pessoa. A palavra é sempre plural em hebraico, como se o rosto fosse um conjunto de faces — e é a mesma palavra usada nas expressões de acesso à presença de um superior.
לֹא פִלָּלְתִּי · lo fillálti — "eu não julguei", "não contei com isso"
Esta é a palavra difícil do versículo, e o problema é antigo.
A raiz é palal, e a forma é o Piel — a conjugação intensiva do hebraico —, na primeira pessoa do passado. O sentido básico da raiz no Piel é julgar, arbitrar, decidir entre partes. É a mesma raiz que, na forma reflexiva, dá o verbo comum para orar — de onde vem tefillah, oração.
A ligação entre "arbitrar" e "orar" é discutida e não tem explicação aceita por todos. Uma proposta é que orar seria, na origem, pedir que Deus julgue uma causa; outra vê aí duas raízes distintas que acabaram com a mesma grafia.
Aplicado aqui, o verbo é traduzido de três maneiras principais:
1. "Não julguei", "não pensei", "não contei com isso". É a leitura mais seguida, e a que se apoia diretamente no sentido de julgar: Jacó teria formado um juízo sobre o assunto, e o juízo era negativo.
2. "Não ousei esperar". Mesma ideia, com um matiz a mais: não é só que ele achasse improvável, é que nem se permitia considerar. A diferença entre esta e a anterior é de tom, não de estrutura.
3. "Não fui privado do seu rosto". É o que traz a tradução grega antiga do Gênesis, feita em Alexandria. Ela verte a frase com um verbo que significa ser privado, ficar sem — o que supõe uma compreensão diferente do hebraico, ou um texto ligeiramente diferente do que temos.
Não é possível decidir entre as três com segurança. As duas primeiras estão mais próximas do uso conhecido da raiz; a terceira tem a seu favor a antiguidade da testemunha. E vale dizer que o sentido geral da frase sobrevive a qualquer das escolhas: aquilo aconteceu fora do que ele tinha por possível.
וְהִנֵּה · vehinnéh — "e eis que"
Partícula de apresentação. Não tem tradução exata em português; funciona como um dedo apontando, e serve para dirigir a atenção de quem escuta para o que vem em seguida.
Convém registrar quem a está usando. É a palavra que orienta o olhar, dita pelo personagem que o texto acabou de descrever como incapaz de enxergar.
הֶרְאָה אֹתִי אֱלֹהִים · her'áh otí Elohím — "Deus me fez ver"
O verbo é o mesmo ra'ah do início da frase, agora no Hiphil — a forma causativa do hebraico, que transforma "ver" em "fazer ver", isto é, mostrar.
A construção é precisa e vale marcá-la: Jacó não é o sujeito do ver. O sujeito é Deus; Jacó é o objeto. Em português a diferença se perde um pouco, porque "me fez ver" ainda soa como algo que ele fez. No hebraico, quem age é o outro.
Essa é a terceira ocorrência da raiz ra'ah em quatro versículos — Gênesis 48:8, Gênesis 48:10 na negativa, e duas vezes aqui.
גַּם אֶת־זַרְעֶךָ · gam et-zar'ékha — "também a sua descendência"
Gam é o advérbio "também", "além disso". É a palavra que instala o segundo degrau da frase.
Zera significa literalmente semente, e é o termo que o hebraico usa para descendência — o livro não tem palavra própria para "neto". A mesma palavra aparece nas promessas feitas a Abraão, a Isaque e a Jacó, e apareceu neste capítulo em Gênesis 48:4, na promessa da terra.
Note que a palavra é singular e está sendo aplicada a duas pessoas. Isso é normal em hebraico: zera funciona como um coletivo. O efeito, porém, é que a mesma forma serve tanto para "estes dois rapazes" quanto para "o povo que virá dele" — e o capítulo usa a palavra nos dois sentidos, a sete versículos de distância.
11. Conclusão
Do exame do versículo, o que se sustenta é isto.
A frase é um balanço, não um comentário afetuoso. Jacó está medindo a própria vida pela régua que o mundo dele usava — chegar a ver os filhos dos filhos — e registrando que a conta, que ele tinha por fechada em prejuízo, se inverteu.
O verbo que abre a fala não tem tradução firmada. Julgar, ousar esperar, ser privado: as três leituras circulam, apoiadas em sentidos diferentes de uma raiz cuja história é discutida. Nenhuma delas altera o sentido geral, e é honesto dizer ao leitor que a escolha da sua tradução foi uma escolha.
Quem vê, na frase, é Deus, e não Jacó. A forma do verbo é causativa e o sujeito é o nome divino. O velho não relata uma percepção própria: relata que lhe foi mostrado.
O contraste com o versículo anterior está no texto e não é comentado por ele. Um versículo antes o Gênesis informou que aqueles olhos não enxergavam; aqui a mesma boca usa o verbo ver duas vezes e a palavra de apontar. O livro põe as duas frases lado a lado e segue. Atribuir intenção é leitura possível; afirmá-la como certa, não.
A palavra da promessa ganha rosto no meio do capítulo. O que em Gênesis 48:4 era "a sua descendência", herdeira de uma terra que ninguém daquela família possuía, aqui são dois rapazes nascidos no Egito, ao alcance do braço de um moribundo.
E a cena de afeto dura duas frases. Não há choro, não há resposta de José, não há reação dos dois rapazes. O versículo seguinte já está em movimento, retirando os meninos dos joelhos do velho — e o capítulo volta ao procedimento.
