E morreu toda carne que se move sobre a terra, tanto de aves como de gados, e de animais, e de todo réptil que anda arrastando sobre a terra, e todo ser humano:
1. Introdução
Durante capítulos inteiros a Bíblia falou no futuro: Deus vai trazer as águas, Deus vai apagar a vida. Aqui o verbo muda de tempo. O que era ameaça vira registro. O narrador não descreve a cena com câmera lenta, não mostra o desespero, não conta o barulho da água entrando pelas casas. Ele faz uma coisa mais dura: anota o resultado em uma frase seca, quase um inventário. Morreu isto, morreu aquilo, morreu tudo. É a página mais silenciosa e mais pesada do dilúvio.
Este não é um versículo para admirar. É um versículo para encarar. Ele lista, uma a uma, as categorias de seres vivos — aves, gados, animais do campo, os pequenos que rastejam no chão — e fecha a conta com o ser humano. Nada fica de fora. A palavra que domina tudo é uma só: toda. Toda carne. É a totalidade da morte, e é justamente essa totalidade que levanta as perguntas mais difíceis que um leitor honesto pode fazer diante da Bíblia.
Vamos tratar este texto sem maquiagem. Não dá para transformar a morte de um mundo inteiro em lição bonitinha. Aqui há crianças que não escolheram a violência dos adultos, há animais que não têm noção de bem e mal, e mesmo assim a água cobre todos. O estudo que foge disso não é fiel ao texto — é fuga. Então vamos ficar diante do que está escrito, dizer o que ele diz, e ter a coragem de não inventar uma resposta que o próprio texto se recusa a dar.
2. Contexto Histórico e Cultural
Para entender o peso deste versículo, é preciso ler de trás para frente o capítulo 1 de Gênesis. Na criação, Deus foi enchendo o mundo por camadas: separou as águas, fez aparecer a terra seca, encheu o céu de aves, a terra de gados e animais, o chão de bichos que rastejam, e por fim criou o ser humano. Era uma construção, andar por andar. Gênesis 7:21 é essa mesma lista, na mesma ordem — aves, gados, animais, répteis, homem — só que agora para dizer que tudo isso morreu. O dilúvio não é só um castigo: é uma descriação. É o mundo sendo desmontado na ordem inversa em que foi montado. As águas que Deus separou no princípio voltam a cobrir tudo, e a terra retorna àquele estado do versículo 2 do capítulo 1, quando ela estava 'desordenada e vazia' e as águas cobriam a face do abismo.
O leitor antigo conhecia outras histórias de dilúvio. Os povos da Mesopotâmia contavam a epopeia de Gilgamés e a de Atra-hasis, muito anteriores e espalhadas por todo o Oriente Próximo. Nelas, os deuses mandam o dilúvio por um motivo mesquinho: os homens tinham se multiplicado e faziam barulho demais, tirando o sono das divindades. A morte de milhares vem de uma irritação divina, quase um capricho. Gênesis conta a mesma catástrofe, mas troca o motivo. Aqui a causa não é o barulho nem o número dos homens — é a corrupção moral: 'a terra encheu-se de violência' (6:11). O dilúvio bíblico tem uma razão ética, não um estresse divino.
Essa diferença é enorme e vale reconhecê-la com clareza: o Deus de Gênesis julga por justiça, não por incômodo. Mas seria desonesto usar essa diferença para amaciar o texto. Trocar a causa não diminui o número de mortos. Mesmo que a razão seja moral e não caprichosa, continua diante de nós um mundo submerso, e continua a pergunta: e os que não eram culpados de violência nenhuma? O relato bíblico é mais nobre que os mitos vizinhos no porquê do juízo; ele não é menos duro no alcance dele.
Vale notar ainda a moldura de mundo que o texto pressupõe, e que era a de todo o Oriente antigo: uma terra plana, com uma abóbada sólida por cima segurando 'as águas de cima', e o grande abismo por baixo segurando 'as águas de baixo'. O dilúvio acontece quando Deus abre as duas — 'as fontes do grande abismo' e 'as comportas dos céus' (7:11). Ler isso como um relatório de geologia moderna é forçar o texto a ser o que ele não é. Ele fala a verdade de Deus dentro da imagem de mundo do seu tempo. Guardar isso na cabeça evita, mais à frente, tanto o erro de defender uma ciência que o texto não ensina quanto o erro de desprezar a mensagem por causa da moldura antiga.
3. Análise Teológica do Versículo
“E morreu toda criatura que se move sobre a terra —”
Esta frase enfatiza a totalidade da destruição causada pelo dilúvio. O relato do dilúvio em Gênesis é um momento decisivo da história bíblica, ilustrando o juízo de Deus sobre um mundo pecaminoso. A expressão 'toda criatura' ressalta o caráter abrangente do impacto do dilúvio, que não poupou nenhum ser fora daqueles preservados na arca. Este evento é muitas vezes visto como um prenúncio do juízo final, destacando a gravidade do pecado e a necessidade da intervenção divina.
“aves, gados, animais,”
A inclusão de várias categorias de criaturas — aves, gados e animais — demonstra o efeito generalizado do dilúvio. As aves, muitas vezes vistas como símbolos de liberdade e transcendência, não ficaram isentas do juízo. Os gados, essenciais para a sobrevivência e a economia humana, também pereceram, indicando a ruptura da vida e do sustento do homem. A menção aos animais reflete o impacto ecológico mais amplo, pois o dilúvio alterou a ordem natural estabelecida em Gênesis 1. Essa destruição serve de lembrete da interligação da criação e do papel da humanidade como sua administradora.
“toda criatura que enxameia sobre a terra,”
A expressão 'toda criatura que enxameia' refere-se aos seres menores, como insetos e outros animais que vivem rente ao chão. Esse detalhe destaca a minúcia da devastação do dilúvio, que atingiu até as formas de vida mais insignificantes. No contexto do antigo Oriente Próximo, as criaturas que enxameiam eram muitas vezes associadas à abundância e à fertilidade, e a sua destruição sinaliza uma reversão das bênçãos da criação. Esse juízo abrangente serve de advertência sobre as consequências da desobediência humana.
“e todo o ser humano.”
A inclusão de 'todo o ser humano' ressalta a razão principal do dilúvio: a maldade generalizada da humanidade. Gênesis 6:5 descreve a extensão da corrupção humana, o que levou Deus à decisão de purificar a terra. Esta frase serve de lembrete sério da responsabilidade moral da humanidade diante de Deus. O relato do dilúvio antecipa a necessidade de redenção e aponta para a salvação definitiva oferecida por meio de Jesus Cristo, que provê um caminho para escapar ao juízo do pecado. A destruição de toda a humanidade, exceto Noé e sua família, também prefigura o conceito de remanescente, um tema que se repete ao longo da Escritura, ressaltando a graça de Deus e a preservação de uns poucos fiéis.
4. Pessoas, Lugares e Eventos
Noé — O homem justo escolhido por Deus para sobreviver ao dilúvio e preservar a vida sobre a terra. Construiu a arca conforme a instrução recebida. Neste versículo, é a única ausência da lista de mortos: tudo morre, menos ele e os que estão com ele.
O Dilúvio — O evento catastrófico enviado por Deus para limpar a terra da sua maldade, poupando apenas Noé, a sua família e os animais dentro da arca. Aqui o dilúvio deixa de ser anúncio e passa a ser fato consumado.
A Arca — A grande embarcação construída por Noé para salvar a sua família e casais de cada espécie de animal das águas. É a linha divisória entre a vida e a morte em todo o relato: dentro dela, vida; fora, o fim de tudo.
Todas as criaturas viventes — Aves, gados, animais selvagens, répteis e seres humanos que não estavam na arca e pereceram no dilúvio. O versículo os nomeia por categorias, na mesma ordem da criação, para dizer que o mundo inteiro foi desfeito.
A Terra — O planeta inteiro, coberto pelas águas como juízo divino contra o pecado e a corrupção espalhados. De palco da vida, torna-se, por um tempo, um imenso túmulo de água.
5. Pontos de Ensino
O juízo e a misericórdia de Deus — O dilúvio demonstra o juízo justo de Deus contra o pecado, mas também a sua misericórdia ao preservar Noé e os animais. É preciso reconhecer os dois lados do caráter de Deus.
As consequências do pecado — A destruição de todas as criaturas fora da arca é um lembrete sério das consequências do pecado e da desobediência a Deus.
Obediência e fé — A sobrevivência de Noé foi resultado da sua obediência e da sua fé nas instruções de Deus. Somos chamados a confiar e a obedecer, mesmo quando as ordens de Deus parecem difíceis ou contrárias ao que está ao redor.
A importância de viver com retidão — A retidão de Noé o distinguiu num mundo corrompido. Somos incentivados a viver com integridade, firmes na fé em meio às pressões da sociedade.
A soberania de Deus — O relato do dilúvio ressalta o domínio de Deus sobre a criação. Há conforto em saber que Deus é soberano sobre os acontecimentos da nossa vida e do mundo.
6. Aspectos Filosóficos
Aqui está a pergunta que este versículo obriga a fazer, e que muitos estudos preferem contornar: e as crianças? E os recém-nascidos, os bebês de colo que não tinham feito nem o bem nem o mal? E os animais, que não têm lei nem consciência para pecar? A frase 'todo o ser humano' e 'toda criatura' não abre exceção. A água que subiu não perguntou a idade nem a culpa de ninguém. Fingir que esse problema não existe seria trair o texto. Ele existe, é grave, e um leitor honesto precisa senti-lo em toda a sua aspereza.
As respostas que costumam aparecer têm algum peso, mas nenhuma delas fecha a ferida. Dizem que toda a raça estava corrompida 'continuamente' (6:5), e que os filhos nasciam e cresciam dentro dessa corrupção — o que é verdade, mas não explica o bebê de meses. Dizem que os animais estavam sob o domínio do homem e que a queda do homem arrasta consigo a criação — o que a Bíblia de fato ensina em outros lugares, mas continua deixando o animal sofrendo por uma culpa que não é dele. Dizem que Deus, como autor da vida, tem o direito de retomá-la quando quiser. Talvez. Ainda assim, nenhuma dessas frases faz o desconforto ir embora, e é desonesto usá-las como se fizessem.
O mais correto é dizer o que o próprio texto faz: ele não dá teodiceia nenhuma. Não justifica a morte dos inocentes, não pede desculpas, não explica. Ele apenas registra. Esse silêncio é, ele mesmo, uma forma de honestidade da Escritura — ela não finge ter uma resposta fácil para a dor do inocente. E, curiosamente, é a própria Bíblia que, poucos capítulos adiante, coloca na boca de Abraão a pergunta que fica ecoando aqui: 'far-se-á morrer o justo com o ímpio? O juiz de toda a terra não há de fazer o que é justo?' (18:25). O texto sagrado guarda dentro de si a sua própria objeção. Não a resolve; convive com ela.
Há, por fim, uma tensão teológica que atravessa toda a Bíblia e começa a aparecer aqui: o juízo coletivo. No dilúvio, uma geração inteira perece junto. Séculos depois, o profeta Ezequiel dirá o contrário — 'a alma que pecar, essa morrerá; o filho não será punido pela maldade do pai' (18:20). São dois modos de olhar a responsabilidade, e eles não combinam com facilidade. Isso não é um defeito a esconder; é o sinal de uma revelação que caminha, que amadurece, que vai afinando a compreensão da justiça de Deus com o tempo. Quem lê a Bíblia inteira vê essa estrada sendo construída, e Gênesis 7 é um dos seus trechos mais antigos e mais duros.
7. Aplicações Práticas
Leve o pecado a sério, sem drama e sem anestesia. Este versículo não foi escrito para dar medo barato, mas também não permite tratar o mal como coisa pequena. A violência que encheu a terra (6:11) não era um detalhe: destruiu um mundo. Antes de relativizar as suas próprias escolhas, lembre-se de que o pecado tem peso real e consequências reais, às vezes sobre gente que nem estava envolvida.
Desconfie da pressa em invocar juízo sobre os outros. Quem lê este texto com o coração desperto sai dele mais lento para desejar castigo, não mais rápido. Se a morte dos inocentes aqui nos incomoda — e deve incomodar —, então não usemos a linguagem do 'juízo de Deus' de forma leviana contra as pessoas de quem não gostamos. O dilúvio é ocasião de temor diante de Deus, não de arrogância diante do próximo.
Não terceirize a sua fé para a maioria. No dia do dilúvio, a maioria estava do lado de fora. Ser muitos não é sinal de estar certo, e ser poucos não é sinal de estar errado. Noé ficou sozinho contra o mundo inteiro. Há horas em que a fidelidade a Deus significa exatamente não fazer o que todos ao redor estão fazendo.
Aceite conviver com perguntas sem resposta. Uma fé madura não é aquela que tem explicação para tudo, mas aquela que continua confiando mesmo diante do que não entende. Se você espera uma resposta limpa para a dor dos inocentes antes de crer, vai esperar a vida toda. Aprenda com o texto: ele registra a dor, não a resolve, e mesmo assim segue confiando no caráter de Deus.
Segure-se na única exceção da lista. Tudo morre neste versículo, menos quem está na arca. No meio do inventário da morte, há um lugar de vida — e ele foi providenciado por Deus, não conquistado por mérito. A lição mais concreta é simples: a salvação, no dilúvio e na Bíblia inteira, é sempre estar dentro daquilo que Deus preparou, e não do lado de fora confiando nas próprias forças.
8. Perguntas e Respostas Reflexivas
1. Qual é o significado de Gênesis 7:21?
Ele registra o cumprimento do juízo anunciado: toda a vida terrestre fora da arca morre. O versículo lista as categorias de seres — aves, gados, animais, répteis e o ser humano — na mesma ordem da criação, para dizer que o mundo foi desfeito. É o ponto em que a ameaça do dilúvio se torna fato consumado.
2. Como o versículo mostra ao mesmo tempo o juízo e a misericórdia de Deus?
O juízo está na frase inteira: 'toda carne... morreu'. A misericórdia está no que a frase não menciona — Noé e os que estão com ele na arca. O mesmo relato que descreve a morte total guarda, calada dentro de si, a exceção que sobrevive. Juízo e graça aparecem lado a lado, e não é possível separar um do outro.
3. O que a expressão 'toda carne que se move sobre a terra' nos ensina?
Ensina o alcance do juízo e a fragilidade de toda vida diante de Deus. 'Toda carne' é uma expressão que junta homem e animal numa mesma condição de criatura mortal. Ninguém, por mais forte, rápido ou livre — nem as aves do céu —, escapa quando Deus age. É um chamado à humildade, não à arrogância.
4. Como este versículo se liga ao tema da obediência na Escritura?
Por contraste. Todos os que morreram representam a desobediência de um mundo que 'se corrompeu diante de Deus' (6:11). O único que vive representa a obediência: Noé fez tudo conforme lhe foi ordenado. A diferença entre estar dentro ou fora da arca é, no fundo, a diferença entre ouvir a Deus e ignorá-lo.
5. Como Gênesis 7:21 deve moldar o modo como entendemos a justiça de Deus hoje?
Deve nos deixar sérios e humildes. O texto mostra um Deus que não trata o mal como brincadeira, mas também nos coloca diante do mistério dos inocentes que sofrem no meio do juízo — algo que o próprio texto não explica. A justiça de Deus, aqui, é ao mesmo tempo firme e desconfortável. Entendê-la hoje é resistir tanto a fazer de Deus um tirano quanto a fazer dele um velhinho que finge não ver o mal.
6. Como aplicar hoje o alerta contido neste versículo?
Não como munição para amedrontar os outros, mas como espelho para nós mesmos. O dilúvio nos convoca a olhar a nossa própria vida, a levar a sério a violência e a corrupção do nosso tempo — e do nosso coração — e a buscar em Deus o abrigo que Ele oferece, em vez de confiar em estarmos do lado da maioria.
7. Como o versículo se alinha com a evidência científica de um dilúvio global?
É preciso honestidade dos dois lados. A geologia atual não encontra prova de um único dilúvio que tenha coberto todas as montanhas do planeta num evento recente; o registro das rochas mostra uma história longa, não uma só camada de lama universal. Por outro lado, há sinais de grandes enchentes locais na antiga Mesopotâmia e a memória de catástrofes de água em muitíssimos povos. O mais prudente é dizer: não se pode provar um dilúvio global pela ciência, e o texto não foi escrito para ser um relatório científico. Ele proclama uma verdade sobre Deus e sobre o mal, dentro da imagem de mundo do seu tempo.
8. Que evidência arqueológica sustenta os fatos descritos aqui?
Não existe achado arqueológico que comprove um dilúvio mundial, e é justo reconhecer isso sem rodeios — inclusive porque circulam muitas afirmações populares sem base, como supostas descobertas da arca no monte Ararate, que a arqueologia séria não confirma. O que existe é a impressionante difusão de relatos de dilúvio entre povos distantes, o que muitos estudiosos leem como memória de catástrofes reais, ainda que não de um único evento planetário. Honestidade aqui significa não inventar provas nem zombar do texto.
9. Como conciliar este versículo com a diversidade de espécies que existe hoje?
Se todas as espécies terrestres tivessem passado por um único par sobrevivente na arca, a biologia e a genética que observamos hoje seriam muito difíceis de explicar. Isso mostra, mais uma vez, que o relato não é um manual de zoologia. Ele usa a linguagem de 'toda carne' e das categorias da criação para pregar o alcance total do juízo, não para fazer o censo biológico do planeta. Cobrar do texto uma precisão que ele nunca pretendeu ter é o caminho mais rápido para não entender o que ele realmente diz.
10. Quais são as grandes lições de Gênesis 7 até aqui?
Que o mal tem consequências reais e coletivas; que a fidelidade solitária de um homem pode ser o instrumento da graça de Deus; que a salvação está em entrar naquilo que Deus preparou, não em confiar na própria força; que há perguntas — como a dos inocentes — que a fé aprende a carregar sem resposta pronta; e que, mesmo no juízo mais severo, Deus guarda um remanescente por onde a história continua.
9. Conexão com Outros Textos
“E o SENHOR viu que a maldade dos seres humanos era muita na terra, e que todo desígnio dos pensamentos dos seus corações era só mau continuamente.” (Gênesis 6:5)
A causa do dilúvio, dita sem meias palavras. O juízo do capítulo 7 é a resposta a este diagnóstico: um coração humano 'só mau continuamente'.
“Porém a terra se corrompeu diante de Deus, e a terra encheu-se de violência.” (Gênesis 6:11)
A terra 'cheia de violência' — a raiz moral da catástrofe. Não é capricho divino, como nos mitos vizinhos, mas resposta à corrupção que os próprios homens espalharam.
“E eu, eis que eu trago um dilúvio de águas sobre a terra, para destruir toda carne em que haja espírito de vida debaixo do céu; tudo o que há na terra morrerá.” (Gênesis 6:17)
O anúncio que aqui se cumpre. O que Deus prometera fazer ('tudo o que há na terra morrerá'), o versículo 21 registra como feito.
“E disse o SENHOR: Apagarei os seres humanos que criei de sobre a face da terra, desde o ser humano até o animal, e até o réptil e as aves do céu; porque me arrependo de havê-los feito.” (Gênesis 6:7)
A mesma lista — ser humano, animal, réptil, aves —, agora do ponto de vista da decisão de Deus. O capítulo 7 é a execução do que 6:7 decretou.
“Destruirei as pessoas e os animais; destruirei as aves do céu, e os peixes do mar, e as pedras de tropeço com os perversos; e exterminarei os seres humanos de sobre a face da terra,diz o SENHOR.” (Sofonias 1:3)
Séculos depois, o profeta usa a linguagem do dilúvio para anunciar um novo juízo. A mesma ordem — homens, animais, aves, peixes — reaparece, mostrando que Gênesis 7 virou moldura para se falar do juízo de Deus.
“Por isso a terra lamentará, e qualquer um que morar nela desfalecerá, com os animais do campo e as aves do céu; e até os peixes do mar morrerão.” (Oseias 4:3)
Quando o homem peca, a criação inteira definha junto — animais do campo, aves, peixes. Oseias enxerga na natureza o que o dilúvio já mostrara: o pecado humano arrasta consigo o mundo ao redor.
“Toda carne juntamente expiraria, e o ser humano se tornaria em pó.” (Jó 34:15)
Se Deus retirasse o fôlego, 'toda carne juntamente expiraria'. O verbo é o mesmo que descreve a morte no dilúvio: a vida é um empréstimo, e o dilúvio foi o dia em que o empréstimo, para aquela geração, foi cobrado.
“E percebeu o SENHOR cheiro suave; e o SENHOR disse em seu coração: Não voltarei mais a amaldiçoar a terra por causa do ser humano; porque o intento do coração do ser humano é mau desde sua juventude: nem voltarei mais a destruir todo vivente, como fiz.” (Gênesis 8:21)
Depois de tanta morte, a virada: Deus promete não repetir. O mesmo juízo que este versículo executa, Deus jura, do outro lado do dilúvio, jamais tornar a fazer.
10. Original Hebraico e Análise
Texto em português:
E morreu toda carne que se move sobre a terra: as aves, os animais domésticos, os animais selvagens, todo réptil que rasteja sobre a terra, e todo homem.
Texto hebraico:
וַיִּגְוַע כָּל־בָּשָׂר הָרֹמֵשׂ עַל־הָאָרֶץ בָּעוֹף וּבַבְּהֵמָה וּבַחַיָּה וּבְכָל־הַשֶּׁרֶץ הַשֹּׁרֵץ עַל־הָאָרֶץ וְכֹל הָאָדָם׃
Transliteração:
vaigvá kol-basár harômes al-haárets, baôf uvabbehemá uvachaiá uvchol-hashérets hashôrets al-haárets, vechôl haadám.
Análise palavra por palavra:
vaigvá (וַיִּגְוַע) — “e expirou / morreu”: do verbo gavá, que significa dar o último suspiro, expirar. É uma palavra digna, quase solene — a mesma que a Bíblia usa para a morte serena de Abraão, de Isaque e de Jacó, que 'expiraram' em boa velhice. Aqui, porém, ela é aplicada a um mundo inteiro de uma só vez. A morte que costuma ser de um patriarca cercado pelos filhos torna-se a morte de toda a criatura.
kol-basár (כָּל־בָּשָׂר) — “toda carne”: expressão que junta homens e animais numa mesma palavra, a condição de criatura frágil e mortal. É o termo que percorre todo o relato do dilúvio (6:12,13,17) e que iguala, na hora da morte, o poderoso e o pequeno.
hashérets hashôrets (הַשֶּׁרֶץ הַשֹּׁרֵץ) — “o enxame que enxameia”: a mesma raiz repetida duas vezes, um recurso do hebraico para intensificar. O detalhe é amargo: é exatamente a palavra da bênção da criação, quando Deus mandou as águas 'enxamearem' de seres viventes (1:20). A palavra que abençoava a vida abundante agora conta a morte até dos menores bichos do chão.
vechôl haadám (וְכֹל הָאָדָם) — “e todo o ser humano”: colocado no fim da lista, com ênfase, e sem o 'em' das outras categorias. O homem, que foi a razão do juízo, é nomeado por último — como quem guarda para o final o nome mais pesado. Toda a construção sobe degrau por degrau até parar nele.
Nota teológica:
O hebraico deste versículo é um espelho invertido de Gênesis 1. Lá, Deus foi somando categorias de vida — aves, gados, répteis, homem — numa ordem de construção. Aqui, as mesmas categorias reaparecem, na mesma ordem, mas o verbo agora é 'morreu'. O texto não descreve apenas mortes; descreve a criação sendo desfeita. E há uma honestidade dura na escolha das palavras: o narrador não suaviza nada, não poupa nem o bebê nem o inseto. Ele nomeia tudo e deixa o leitor diante do peso, sem oferecer o alívio de uma explicação.
11. Conclusão
Gênesis 7:21 é o versículo que não deixa a gente sair ileso. Ele não pede admiração, pede honestidade. Diante dele, o leitor sincero sente o peso da morte de um mundo e a aspereza de perguntas que não têm resposta fácil — a criança, o animal, o inocente arrastado junto. A Bíblia não fecha essa ferida, e a fé madura aprende a não fingir que ela está fechada.
Ao mesmo tempo, o versículo não é só escuridão. No inventário completo da morte, existe uma exceção que não é dita, mas que respira em silêncio dentro da frase: a arca. Tudo morre, menos quem Deus preservou. Essa exceção não é mérito de ninguém — é graça. E é dela que a história vai continuar. O juízo é real, é total, é terrível; mas não é a última palavra. A última palavra, dois capítulos à frente, será um arco-íris e uma promessa.
Fica, então, o convite a uma reverência séria: temer o Deus que não trata o mal como coisa pequena, confiar no Deus que guarda um remanescente mesmo no dia do dilúvio, e ter a coragem de permanecer diante das perguntas difíceis sem inventar respostas que o próprio texto se recusou a dar. É assim que se lê Gênesis 7:21 com verdade — sem água com açúcar, e sem perder a esperança.
