e disse: “Peço a vocês, meus irmãos, não cometam essa maldade.
1. Introdução
São quatro palavras em hebraico. É a fala mais curta de Ló em todo o capítulo, e a mais estranha.
Ele chama a multidão que cerca a sua casa de "meus irmãos".
Não são irmãos dele. Não são parentes, não são do seu povo, e o versículo 9 vai dizer na cara dele que ele nem é dali — veio morar como estrangeiro e já quer se fazer de juiz.
Ele sabe disso. Está falando com gente que o tolera e que, dentro de dois versículos, vai ameaçá-lo.
E, ainda assim, chama-os de irmãos.
Há uma segunda coisa nesta frase, e ela está na gramática. O hebraico tem duas maneiras de dizer "não faça". Uma serve para leis permanentes — é a forma dos mandamentos. A outra serve para pedidos imediatos, do tipo "pare com isso agora".
Ló usa a segunda. Ele não está enunciando um princípio; está implorando.
E há uma terceira, que só aparece quando se recua alguns capítulos. As duas palavras centrais desta frase — a partícula do pedido e o substantivo "irmãos" — já apareceram juntas uma vez em Gênesis. Estavam na boca de Abraão, e eram dirigidas a Ló.
2. Contexto Histórico e Cultural
A palavra "irmão" no mundo bíblico
O termo hebraico ach tem alcance bem maior que o português "irmão". Designa o filho dos mesmos pais, mas também o parente próximo, o membro do mesmo clã, o compatriota, o aliado de um pacto e, em contextos de cortesia, simplesmente o interlocutor a quem se quer tratar bem.
Jacó, ao chegar a Harã e encontrar pastores desconhecidos junto a um poço, pergunta: "irmãos meus, de onde sois?". Não há parentesco nenhum ali.
Ou seja: usar ach com estranhos era possível e corrente. O que este versículo tem de particular não é o uso da palavra, e sim o alvo dela.
A relação de Ló com aquela cidade
Ló chegou à planície do Jordão por escolha própria. Gênesis 13:10-11 conta que ele levantou os olhos, viu a região bem regada e escolheu tudo aquilo, separando-se do tio.
Desde então, o texto o vai aproximando: primeiro armou tendas até Sodoma, depois morava em Sodoma, e no capítulo 19 aparece sentado à porta da cidade.
Mas nunca deixou de ser um ger, residente estrangeiro. Tinha casa e bens; não tinha voz na assembleia. O versículo 9 usará exatamente isso contra ele, com desprezo.
O que era estar entre dois mundos
A situação de Ló é a de alguém integrado o suficiente para ter filhas prometidas a homens do lugar, e estrangeiro o suficiente para ser lembrado disso na primeira crise.
Era a condição normal do residente estrangeiro no mundo antigo, e ela é instável por natureza: funciona enquanto nada acontece, e desmonta na hora em que os interesses se separam.
Esta fala mostra Ló tentando operar do lado de dentro dessa condição — falando como membro de uma comunidade da qual ele não é membro pleno.
A retórica da súplica
O hebraico tem uma partícula, na, que ameniza pedidos e ordens. Não tem equivalente exato em português; costuma ser traduzida por "peço", "rogo", "por favor".
A fala de Ló neste capítulo é construída sobre ela. Ele a usou no versículo 2, ao convidar os visitantes. Usa aqui. E usará no versículo 8, ao fazer a oferta terrível. E de novo nos versículos 18 a 20, quando pedir para fugir a Zoar em vez do monte.
Vale reparar no conjunto: Ló é, no relato, um homem que pede. Nunca ordena, nunca ameaça, nunca invoca autoridade. É o registro de fala dele do começo ao fim.
O que a hospitalidade obrigava a dizer
No código daquele mundo, o argumento decisivo em favor de um hóspede era que ele estava sob o teto de alguém. Isso transferia a ofensa: agredir o hóspede era agredir a casa.
Esse argumento não aparece nesta fala. Ló o usará no versículo 8, na segunda metade da frase.
No relato paralelo de Juízes 19, o velho de Gibeá diz as duas coisas de uma vez: não façais mal, porque este homem entrou na minha casa. O Gênesis separa os dois movimentos, e é por isso que a fala daqui parece curta demais.
Onde estamos na cena
Ló já saiu, já ocupou o vão da entrada, já fechou a folha da porta atrás de si. Está sozinho na rua.
Este versículo é a primeira coisa que ele diz depois disso. E é tudo o que ele diz antes de fazer a proposta do versículo 8.
Entre a súplica e a oferta das filhas não há nenhum intervalo narrativo. As duas frases são contíguas.
3. Análise Teológica do Versículo
"e disse"
Vale começar registrando o que essa fórmula simples marca na estrutura da cena.
Ló ainda não tinha falado. Desde que a multidão chegou, no versículo 4, ele apenas se moveu: saiu, postou-se no vão, fechou a porta.
A palavra vem depois da posição. Primeiro o corpo, depois a boca.
Isso importa para avaliar o que ele diz, porque a fala não é uma alternativa ao gesto — é o que ele acrescenta a um gesto já feito. Ele não está tentando evitar o confronto com palavras; já está no meio dele.
Convém também observar a economia. O hebraico gasta quatro palavras na fala inteira. Numa narrativa que registra discursos longos quando quer — a intercessão de Abraão ocupa doze versículos —, quatro palavras são pouco, e o texto não explica por quê.
"Peço a vocês"
Aqui está a primeira coisa que a tradução não mostra, e é uma questão de gramática, não de vocabulário.
O hebraico tem duas maneiras de proibir.
A primeira usa a partícula lo com o verbo na forma imperfeita. É a construção das leis permanentes: "não matarás", "não roubarás". Ela enuncia uma regra que vale sempre.
A segunda usa a partícula al com a forma jussiva. É a construção do pedido imediato, ligado a uma situação concreta: "não faça isso", "pare com isso agora".
Ló usa a segunda.
Vale medir a diferença, porque ela muda o que se pode dizer sobre este versículo.
Ló não está formulando um princípio moral. Não está dizendo que aquilo é proibido, nem invocando uma lei, nem apelando a Deus. Está pedindo a um grupo de homens que não faça, naquela noite, uma coisa específica.
E há mais. À partícula al ele acrescenta na, uma partícula de cortesia que suaviza pedidos e ordens. O português não tem equivalente exato; as traduções recorrem a "peço", "rogo", "por favor".
Somando as duas: al-na. É a fórmula mais branda de que a língua dispõe para dizer "não".
Um homem sozinho, diante da população masculina inteira de uma cidade, pedindo por favor.
Um homem que pede
Convém abrir aqui uma observação sobre o personagem, porque a partícula na percorre todas as falas dele.
No versículo 2, ao convidar os visitantes: "eis, na, meus senhores, desviem-se na".
Aqui, no versículo 7: al-na.
No versículo 8, ao oferecer as filhas: "eis, na, tenho duas filhas".
E nos versículos 18 a 20, quando pede para fugir a Zoar em lugar do monte, a partícula reaparece.
Recolhendo o conjunto: Ló nunca ordena, nunca ameaça, nunca invoca autoridade. Pede.
Vale acrescentar o contraste que o próprio capítulo oferece. Os mensageiros, no versículo 12, falam por imperativos sem nenhuma partícula de cortesia: tire-os deste lugar. E a multidão, no versículo 9, responde com dois imperativos secos.
Não convém transformar isso em juízo sobre o caráter dele — pedir é o que faz quem não tem poder, e Ló não tem. Mas o padrão é consistente e está no texto.
"meus irmãos"
É a palavra estranha do versículo, e ela merece o tratamento mais longo.
O hebraico é achai, plural de ach com o sufixo de primeira pessoa: meus irmãos.
Comecemos pelo alcance do termo, porque ele é largo.
Ach designa o irmão de sangue. Designa também o parente próximo — Abraão chama Ló de ach em 14:14 e 14:16, embora seja sobrinho. Designa o membro do mesmo clã, o compatriota, o companheiro de aliança.
E designa, em contextos de cortesia, o interlocutor com quem se quer estabelecer boa relação. Jacó, chegando a Harã e encontrando pastores que nunca vira, os cumprimenta assim: "irmãos meus, de onde sois?". Davi, repreendendo os seus homens depois de uma vitória, começa: "não façais isso, irmãos meus".
Portanto: chamar estranhos de ach era possível e corrente. Ninguém que ouvisse esta frase acharia que Ló estava alegando parentesco.
O que ele está fazendo é outra coisa, e vale nomeá-la com precisão. Ele está estabelecendo, pela forma de tratamento, um terreno comum — invocando a existência de uma relação que obriga.
Por que a palavra incomoda
Reconhecido o uso convencional, a estranheza permanece, e é preciso explicar onde ela está.
Não está no fato de os interlocutores não serem parentes. Está no que eles acabaram de dizer, e no que Ló sabe sobre a própria posição.
Aquelas pessoas cercaram a casa dele e exigiram dois hóspedes para violentá-los. E ele lhes chama de irmãos.
Mais: Ló não é irmão deles em nenhum sentido, nem convencional. Não é do clã, não é do povo, não é cidadão. É um residente estrangeiro, e o versículo 9 vai gritar isso na cara dele.
Ou seja: ele reivindica um vínculo que não tem, com pessoas que estão prestes a negá-lo.
Convém apresentar as leituras possíveis sem escolher entre elas, porque o texto não escolhe.
Uma: é apenas fórmula de cortesia, sem carga nenhuma. Ló usa o tratamento normal para se dirigir a um grupo, do mesmo modo que Jacó usou com os pastores. Não há ironia nem estratégia; há um homem falando como se fala.
Outra: é cálculo retórico. Quem quer demover uma multidão começa por afirmar pertencimento. Chamar de irmãos é o primeiro movimento de qualquer negociação — estabelecer que se está do mesmo lado antes de pedir alguma coisa.
Outra ainda: é a tentativa de fazer valer, no último instante, uma integração que nunca se completou. Ló morou anos naquela cidade, prometeu as filhas a homens dela, senta-se ao portão como quem tem lugar ali. A palavra "irmãos" seria a última aposta nessa vida construída.
E uma quarta, que não anula as outras: é o que a hospitalidade sempre faz. Receber um estranho é tratá-lo como parente por um tempo determinado. Ló, que acabou de fazer isso com dois desconhecidos, tenta fazer o mesmo com a cidade — criar parentesco onde não existe, porque é o único recurso que ele conhece.
Não é possível decidir entre essas leituras. O narrador não informa a intenção, e nada no texto favorece uma delas de modo decisivo.
A resposta que virá
O que se pode afirmar com segurança é como a palavra é recebida, porque o versículo 9 responde a ela ponto por ponto.
Ló diz "meus irmãos". Eles respondem: "este aqui veio morar como estrangeiro, e já quer se fazer de juiz".
A resposta não é um não à súplica. É a destruição da premissa dela. Eles não discutem o pedido; negam a relação em nome da qual o pedido foi feito.
Vale reter a lógica, porque ela é implacável. Não somos teus irmãos, e tu não és daqui.
E a segunda metade do versículo 9 responde à segunda metade desta fala, como se verá.
"não cometam essa maldade"
Aqui é preciso mostrar o hebraico, porque a nossa tradução acrescenta palavras — e acrescenta com razão, mas o leitor deve saber.
O texto original tem, nesta parte, uma única palavra verbal: tarey'u.
É o verbo da raiz raa, ser mau, na forma causativa: fazer mal, agir mal, causar dano.
Traduzido ao pé da letra, o versículo inteiro diz: "e disse: não, por favor, meus irmãos, façais mal".
A nossa tradução verte "não cometam essa maldade", acrescentando o objeto que o hebraico não tem. É opção legítima — em português, "não façais mal" solto soaria vago — e é bom que o leitor saiba que o objeto foi acrescentado pelo tradutor.
Registro isso porque é o tipo de coisa que se costuma esconder, e não há razão para esconder.
A raiz do mal e do dano
Convém explicar o campo da palavra, porque o hebraico não separa duas coisas que o português separa.
A raiz raa gera o adjetivo ra, mau, e o substantivo raah, que significa ao mesmo tempo maldade e desgraça, mal moral e calamidade.
É a palavra da árvore do conhecimento do bem e do ra. É a palavra de Gênesis 6:5, quando se diz que a maldade do homem era muita na terra. E é a palavra que descreve catástrofes, doenças e derrotas — sem que a língua marque diferença entre praticar o mal e sofrer o mal.
Na forma causativa, que é a deste versículo, o verbo significa fazer o mal a alguém, prejudicar, maltratar.
Aparece assim em vários lugares: Jacó dizendo que Deus não permitiu a Labão fazer-lhe mal; Moisés perguntando a Deus por que fez mal ao seu servo; Josué advertindo que Deus voltaria a fazer mal ao povo se ele o abandonasse; Samuel dizendo que, se persistirem em fazer o mal, perecerão.
Ou seja: Ló não usa uma palavra técnica de moral religiosa. Usa o verbo comum de causar dano.
A resposta com a mesma palavra
E aqui está o dado mais notável desta frase, e ele é puramente textual.
No versículo 9, depois de negarem o parentesco, a multidão conclui: "agora te faremos mais mal que a eles".
O verbo é o mesmo. A mesma raiz, a mesma forma causativa.
Ló diz: não façam mal. Eles respondem: faremos mal a você, e mais do que a eles.
Não é paráfrase do tradutor: é o mesmo verbo hebraico nos dois lugares, a dois versículos de distância.
Reunindo, o versículo 9 desmonta esta fala inteira, peça por peça. "Meus irmãos" recebe "este veio morar como estrangeiro". "Não façais mal" recebe "faremos mal a ti". E a súplica em al-na recebe dois imperativos secos, sem nenhuma partícula de cortesia.
É uma resposta construída sobre as palavras do pedido. Registro como leitura da composição — o narrador não a assinala —, mas as correspondências estão nos dois textos e são verificáveis.
As mesmas palavras, em Gênesis 13:8
Vale agora recuar seis capítulos, porque há uma correspondência que a leitura seguida do Gênesis torna difícil de ignorar.
Em Gênesis 13, os pastores de Abrão e os de Ló brigam por pastagem, e o tio propõe a separação. A frase com que ele abre a proposta é: "não haja, na, contenda entre mim e ti... porque somos homens irmãos".
Duas peças desta fala estão ali: a partícula al-na, abrindo o pedido, e a palavra achim, irmãos, como fundamento dele.
E o que acontece em seguida é conhecido. Ló levanta os olhos, vê a planície do Jordão bem regada — e o narrador acrescenta, com uma antecipação brutal, "antes que o SENHOR destruísse Sodoma e Gomorra". Ló escolhe aquilo, e os dois se separam.
Agora, na cidade que ele escolheu, cercado pelos homens dela, ele usa as palavras do tio.
Convém marcar o grau de certeza com rigor. As duas expressões são comuns: al-na aparece dezenas de vezes no Antigo Testamento, e ach é uma das palavras mais frequentes da língua. A coincidência não prova construção deliberada.
Mas há três coisas que a tornam digna de registro. As duas expressões aparecem juntas nos dois lugares. Os dois lugares envolvem o mesmo personagem. E o segundo lugar é o desfecho da escolha feita no primeiro.
Não é possível decidir se o narrador quis isso. Registro a correspondência como correspondência, e observo o que ela produz em quem lê o livro inteiro: as palavras que separaram Abraão de Ló reaparecem na boca de Ló, dirigidas à cidade que ele preferiu, e não funcionam.
O paralelo de Gibeá
O relato de Juízes 19 traz a mesma fala, e a proximidade é a maior de todo o episódio.
Ali o velho dono da casa diz: "não, irmãos meus, rogo-vos que não façais mal".
São as mesmas peças: a partícula de proibição imediata, a partícula de cortesia, o vocativo "meus irmãos", e o mesmo verbo raa na forma causativa. A ordem das palavras difere ligeiramente; o vocabulário é idêntico.
A discussão sobre a relação entre os dois textos é antiga e não tem desfecho: não é possível decidir qual depende de qual, nem se ambos reproduzem um repertório narrativo comum.
Vale, porém, apontar uma diferença de conteúdo, e ela é instrutiva.
O velho de Gibeá acrescenta, na mesma frase, o argumento decisivo: "pois este homem entrou em minha casa". Ele invoca imediatamente a lei da hospitalidade.
Ló não invoca. Ele pede, e nada mais. O argumento do teto virá só no versículo 8, na segunda parte de uma frase cuja primeira parte oferece as filhas.
Ou seja: no Gênesis, o argumento legítimo chega depois da proposta monstruosa, e como apêndice dela. No relato de Juízes, chega antes e sozinho.
Não convém extrair disso um juízo sobre os personagens — as duas cenas terminam mal, e no relato de Juízes o hóspede é de fato entregue. Mas a ordem dos argumentos é diferente, e a diferença é do texto.
O que esta fala não contém
Vale fechar enumerando as ausências, porque elas são muitas para quatro palavras.
Não há apelo a Deus. Ló não diz que aquilo é pecado, não invoca o SENHOR, não menciona castigo. Em todo o capítulo, aliás, ele nunca invoca Deus até o versículo 18.
Não há menção aos hóspedes. Ele não diz quem são, não diz que estão sob o seu teto, não diz que vieram de longe. Isso virá depois.
Não há ameaça. Ló não adverte a multidão de nenhuma consequência.
Não há argumento. Ele não explica por que aquilo seria mau; usa o verbo e para.
E não há recusa formal. Ele não diz "não vou entregá-los". Diz "não façam mal".
Convém não preencher esses silêncios com motivação. O texto não informa se ele calculou, se travou, se não teve tempo, ou se simplesmente não lhe ocorreu nada melhor.
O que se pode afirmar é o que a frase é: um pedido curto, cortês, sem fundamento declarado, feito a quem não reconhece o direito de quem pede — e que, dois versículos adiante, será respondido com as mesmas palavras invertidas.
4. Pessoas, Lugares e Eventos
Ló — fala pela primeira vez desde que a multidão chegou. Quatro palavras, em tom de súplica, sem invocar nenhuma autoridade.
Os homens da cidade — chamados de "meus irmãos" por quem eles negarão, no versículo 9, ser de casa.
al (אַל) — partícula de proibição imediata, usada com a forma jussiva. Serve para "não faça isso agora", em situações concretas.
lo (לֹא) — a outra partícula de proibição, usada com o imperfeito. É a das leis permanentes: "não matarás". Ló não usa esta.
na (נָא) — partícula de cortesia que suaviza pedidos e ordens. Sem equivalente exato em português; traduz-se por "peço", "rogo", "por favor".
ach (אָח) — irmão. Cobre o irmão de sangue, o parente, o membro do clã, o compatriota, o aliado, e o interlocutor tratado com cortesia.
raa (רָעַע) — a raiz do mal. Na forma causativa, empregada aqui: fazer mal, prejudicar, maltratar. Em hebraico, mal moral e desgraça são a mesma palavra.
ger (גֵּר) — residente estrangeiro. A condição de Ló naquela cidade, e o argumento com que o versículo 9 o desqualificará.
Gênesis 13:8 — Abrão a Ló: "não haja, peço, contenda entre mim e ti... porque somos homens irmãos". As duas peças centrais desta fala, juntas, seis capítulos antes.
Gênesis 13:10-11 — Ló levanta os olhos, vê a planície bem regada e escolhe. O narrador acrescenta: "antes que o SENHOR destruísse Sodoma e Gomorra".
Gênesis 29:4 — Jacó a pastores desconhecidos: "irmãos meus, de onde sois?". Prova de que o tratamento era corrente entre estranhos.
1 Samuel 30:23 — Davi aos seus homens: "não façais isso, irmãos meus". A mesma estrutura de vocativo e proibição.
Gênesis 19:9 — a resposta que desmonta esta fala peça por peça: nega o parentesco, devolve o verbo e substitui a cortesia por imperativos secos.
Juízes 19:23 — o velho de Gibeá: "não, irmãos meus, rogo-vos que não façais mal". As mesmas palavras, mais o argumento da hospitalidade que Ló não usa aqui.
Gênesis 19:8 — o versículo seguinte, contíguo a este, onde a súplica se transforma na oferta das filhas.
5. Pontos de Ensino
A fala tem quatro palavras em hebraico. É a mais curta de Ló no capítulo.
Ele fala depois de já ter se posicionado. Saiu, ocupou o vão, fechou a porta — e só então abriu a boca.
O hebraico tem duas formas de proibir. Uma é a das leis permanentes; a outra é a do pedido imediato. Ló usa a segunda.
Ele não enuncia um princípio. Não diz que aquilo é proibido nem invoca lei alguma. Pede que parem.
À proibição ele soma a partícula de cortesia. Al-na é a fórmula mais branda que a língua oferece para dizer não.
Pedir é o registro de fala dele no capítulo inteiro. A mesma partícula aparece nos versículos 2, 8, 18 e 20.
"Irmão" em hebraico cobre muito mais que o parentesco. Vale para o clã, o compatriota, o aliado e o interlocutor tratado com cortesia.
Chamar estranhos de irmãos era corrente. Jacó cumprimenta assim pastores que nunca vira.
A estranheza não está na palavra, e sim no alvo. São os que cercaram a casa dele para violentar os hóspedes.
Ló não é irmão deles em nenhum sentido. É residente estrangeiro, e o versículo 9 vai lembrá-lo disso com desprezo.
Há mais de uma leitura possível para o vocativo. Fórmula cortês, cálculo retórico, aposta numa integração incompleta, ou o gesto da própria hospitalidade. O texto não decide.
O hebraico tem só um verbo onde a tradução tem "cometam essa maldade". O objeto foi acrescentado pelo tradutor, com razão e sem disfarce.
A raiz raa não separa maldade de desgraça. A mesma palavra serve para o mal praticado e para o mal sofrido.
O versículo 9 devolve o mesmo verbo. "Faremos a você pior do que a eles" usa a raiz que Ló acabou de usar.
As duas peças desta fala já apareceram em Gênesis 13:8. Estavam na boca de Abrão, dirigidas a Ló, antes de ele escolher a planície.
O velho de Gibeá diz quase o mesmo, e acrescenta o argumento do teto. Ló só invocará a hospitalidade no versículo 8.
A fala não menciona Deus, nem os hóspedes, nem consequência alguma. Não há ameaça, não há argumento, não há recusa formal.
6. Aspectos Filosóficos
Nomear o outro como se ele já fosse o que você precisa que ele seja
O vocativo desta frase faz uma coisa que a linguagem faz o tempo todo e que raramente se percebe: atribui uma qualidade a alguém para tentar produzi-la.
Chamar de irmãos quem não é irmão não descreve uma situação; propõe uma. É um enunciado que tenta criar aquilo que afirma.
A filosofia da linguagem tem nome para esse tipo de frase, e a política a usa há milênios. Dizer "meus concidadãos", "meus amigos", "companheiros" não constata pertencimento: convoca-o.
O que este versículo mostra é o limite dessa operação. Ela depende de o outro aceitar o enquadramento — e o versículo 9 mostrará exatamente a recusa: não somos teus irmãos, e tu nem és daqui. Quando a convocação é recusada, quem a fez fica em posição pior do que se não a tivesse feito, porque expôs a própria necessidade.
Pedir sem poder
A gramática desta fala é a de quem não tem nada a oferecer nem nada com que ameaçar.
Não há sanção prometida, não há autoridade invocada, não há divindade chamada como testemunha. Há uma partícula de cortesia e um verbo.
Isso levanta uma questão desconfortável sobre a natureza do apelo moral. Quando ele funciona? Provavelmente quando quem ouve já reconhece alguma obrigação — quando a súplica ativa algo que já estava lá.
Diante de quem não reconhece obrigação nenhuma, o apelo moral não tem alavanca. Ele não fracassa por ser mal formulado; fracassa porque não havia onde se apoiar.
O texto não formula essa análise. Apenas narra um pedido cortês e, dois versículos depois, a resposta que o ignora inteiramente.
Mal moral e desgraça na mesma palavra
A raiz que Ló emprega não distingue entre praticar o mal e sofrer o mal. Em hebraico, raah é tanto a maldade quanto a calamidade.
Isso não é pobreza de vocabulário: é uma maneira de conceber o mundo em que o dano é uma coisa só, independentemente de quem o causa.
A consequência é que a língua torna difícil separar culpa de infortúnio — e essa dificuldade atravessa a Bíblia inteira, aparecendo com força no livro de Jó, onde a discussão toda gira em torno de saber se quem sofre o mal necessariamente praticou o mal.
Vale notar o efeito nesta cena: quando a multidão devolve o verbo no versículo 9 — "faremos mal a ti" —, ela não está apenas ameaçando. Está dizendo que a desgraça que ele quer evitar vai cair sobre ele. As duas coisas são a mesma palavra.
A brevidade como informação
Quatro palavras. É pouco, e o narrador poderia ter dado mais — o mesmo livro registra doze versículos de negociação quando Abraão intercede.
A brevidade admite leituras opostas, e nenhuma se impõe. Pode indicar que não havia o que dizer. Pode indicar que Ló travou. Pode ser convenção narrativa, que comprime falas quando o essencial já está claro. Pode ser que o narrador quisesse justamente o contraste com o tio.
Registro o problema sem resolvê-lo, porque resolvê-lo exigiria informação que o texto não dá.
O que se pode observar é o efeito sobre quem lê: a fala acaba antes de ter começado, e a próxima frase que sai da boca do mesmo homem é a oferta das filhas. A ausência de intervalo entre as duas é o dado mais perturbador desta parte do capítulo.
Pertencer pela metade
A condição de Ló naquela cidade é a de quem está dentro sem estar. Tem casa, tem bens, tem filhas prometidas a homens do lugar, senta-se ao portão. E não tem voz na assembleia.
Esse estatuto intermediário é o de milhões de pessoas em todas as épocas, e ele tem uma propriedade específica: funciona enquanto não é testado.
Enquanto os interesses coincidem, a diferença entre o integrado e o quase integrado não aparece. No momento em que se separam, ela é a primeira coisa a ser dita — e é dita como acusação, não como constatação.
O versículo 9 fará exatamente isso. E vale reparar que o argumento usado contra Ló não tem nenhuma relação com o mérito do que ele pediu: eles não respondem que a exigência deles é justa, respondem que ele não tem direito de opinar.
O que a palavra "irmão" carrega e o que ela não garante
A hospitalidade, no mundo antigo, funcionava criando parentesco temporário. O estranho acolhido passava a ser tratado como da casa, com direitos e obrigações correspondentes.
Ló acabou de fazer isso com dois desconhecidos. E agora tenta o mesmo movimento com a cidade inteira.
Há aqui uma observação que é minha e não do narrador: o recurso de que ele dispõe é o único que ele conhece, e ele o aplica onde não cabe. Criar vínculo com dois viajantes que aceitam ser hóspedes é uma coisa; criar vínculo com uma multidão que já decidiu o que quer é outra.
O gesto não é ridículo — é o que resta a quem não tem força. Mas é preciso dizer que ele não funciona, e que o texto não sugere em nenhum momento que devesse funcionar.
7. Aplicações Práticas
A forma do pedido revela a posição de quem pede
Ló emprega a construção mais branda que o hebraico oferece para dizer não: a partícula de proibição imediata somada à partícula de cortesia.
Não é escolha estilística. É o que sobra a quem não tem sanção para prometer nem autoridade para invocar.
Vale reter a leitura inversa disso, que é prática. A maneira como alguém formula um pedido informa, quase sempre com precisão, quanto poder essa pessoa acha que tem na situação. Prestar atenção nisso — nos outros e em si mesmo — evita interpretar como grosseria o que é confiança, e como humildade o que é falta de alternativa.
Chamar alguém de irmão não cria o vínculo sozinho
O vocativo desta frase tenta estabelecer um terreno comum. É o primeiro movimento de qualquer negociação: afirmar que se está do mesmo lado antes de pedir alguma coisa.
A operação depende inteiramente de o outro aceitar. Se ele recusar, quem convocou o vínculo fica exposto.
É o que acontece no versículo 9, e vale como advertência concreta: apelar ao pertencimento diante de quem já decidiu não pertencer não apenas falha — informa ao outro exatamente qual é o seu ponto fraco. Quem faz esse apelo deve saber que está apostando, e que a aposta pode ser cobrada.
Apelo moral precisa de alguma coisa em que se apoiar
Ló não ameaça, não argumenta, não invoca Deus. Diz apenas: não façam mal.
Diante de quem não reconhece obrigação nenhuma, essa frase não tem onde se prender.
A conclusão prática é desconfortável e é útil. O apelo à consciência funciona quando ativa algo que já estava lá; onde não há nada, ele não fracassa por má formulação, e insistir nele por mais tempo não melhora o resultado. Reconhecer isso cedo é o que permite procurar outro recurso enquanto ainda há tempo — e a hora de descobrir não é depois de a porta começar a ceder.
Palavras que a gente herda e usa sem perceber
A partícula do pedido e a palavra "irmãos" já haviam aparecido juntas no Gênesis, na boca de Abrão, dirigidas ao próprio Ló, antes da separação que levou Ló para a planície.
As duas expressões são comuns e a coincidência não prova nada por si só. Mas quem lê o livro seguido reconhece a frase.
Serve para uma observação sobre a própria fala: em momentos de aperto, quase ninguém inventa palavras — repete as que ouviu de quem lhe ensinou a falar. Vale prestar atenção em que frases saem de você quando não há tempo de escolher. Elas costumam ser de outra pessoa, e costumam vir do momento em que aquilo funcionou para alguém.
Estar dentro sem estar
Ló tinha casa, bens e filhas prometidas a homens do lugar. Não tinha voz na assembleia da cidade.
Enquanto nada aconteceu, a diferença não apareceu. Na primeira crise, foi a primeira coisa dita.
O padrão vale para qualquer ambiente. Quem está integrado pela metade só descobre a metade que falta no dia em que os interesses se separam — e descobre na forma de uma acusação, não de uma constatação. A pergunta útil, feita a tempo, é simples: se der problema aqui, eu sou considerado de dentro ou de fora?
Cuidado com o que se oferece no desespero
Entre esta súplica e a oferta das filhas, no versículo 8, não há intervalo nenhum. As duas frases são contíguas.
O mesmo homem que pede por favor que não façam mal propõe, na frase seguinte, uma coisa monstruosa.
Não convém extrair disso uma lição confortável, porque não há nenhuma. O que se pode reter é o mecanismo: sob pressão extrema, a escalada de concessões acontece rápido e sem que quem concede perceba a linha que atravessou. Quem entra numa negociação impossível sem ter decidido antes o que não fará acaba descobrindo o próprio limite depois de tê-lo ultrapassado.
Dizer "não façam" não é o mesmo que dizer "não vou fazer"
Repare no que falta nesta fala: Ló não diz que não vai entregar os hóspedes. Diz que eles não devem fazer mal.
A diferença parece sutil e não é. Uma frase pede que o outro mude; a outra declara o que quem fala vai fazer, independentemente da resposta.
A segunda é a única que não depende da boa vontade alheia. Em qualquer situação em que a decisão do outro esteja fora do seu controle, a frase que importa não é o pedido — é a declaração do que você fará de qualquer modo. Ló não a pronuncia em nenhum momento, e o versículo 8 mostra a consequência disso.
O silêncio sobre Deus
Em toda esta cena, e até o versículo 18, Ló não menciona Deus uma única vez. Não diz que aquilo é pecado, não invoca castigo, não fala em juízo.
O narrador não comenta essa ausência, e não é possível decidir o que ela significa — pode ser cálculo, pode ser que não faria diferença naquela plateia, pode ser característica do personagem.
Vale como observação, não como reprimenda: a linguagem religiosa não é automaticamente o recurso mais forte diante de quem não a compartilha, e Ló, que morava ali havia anos, provavelmente sabia disso. O que ele escolheu invocar foi o pertencimento — e também não funcionou.
8. Perguntas e Respostas Reflexivas
Por que Ló chama de "irmãos" quem está cercando a casa dele?
O texto não explica. A palavra hebraica ach tem alcance largo — cobre o parente, o membro do clã, o compatriota, o aliado e o interlocutor tratado com cortesia. Chamar estranhos assim era corrente. O que causa estranheza é o alvo, não a palavra.
Havia parentesco entre Ló e aquela gente?
Nenhum. Ló era um residente estrangeiro, e o versículo 9 dirá isso com desprezo: veio morar como estrangeiro e já quer se fazer de juiz. Ele reivindica um vínculo que não tem, com quem está prestes a negá-lo.
Que leituras existem para esse tratamento?
Quatro, e nenhuma se impõe. Pode ser simples fórmula de cortesia, como Jacó usou com pastores desconhecidos. Pode ser cálculo retórico, já que toda negociação começa afirmando terreno comum. Pode ser a aposta final numa integração que nunca se completou. E pode ser o próprio gesto da hospitalidade, que cria parentesco temporário onde não existe. Não é possível decidir.
"Peço a vocês" traduz o quê, exatamente?
Duas partículas hebraicas. Al é a proibição imediata, usada com a forma jussiva — serve para "não faça isso agora". Na é a partícula de cortesia, que suaviza pedidos. Juntas, al-na formam a maneira mais branda de dizer não que a língua oferece.
Existe outra forma de proibir em hebraico?
Existe: a partícula lo com o verbo no imperfeito. É a construção das leis permanentes, como "não matarás". Ló não a usa. Ele não está enunciando um princípio; está pedindo que parem naquela noite.
Isso significa que Ló não considerava aquilo errado em si?
Não é possível concluir isso. A escolha da construção reflete a situação — um pedido concreto e urgente —, e não necessariamente uma opinião sobre a natureza do ato. O que se pode afirmar é que ele não invoca lei nem princípio.
Ló pede muito ao longo do capítulo?
A partícula na aparece nas falas dele no versículo 2, aqui, no versículo 8 e nos versículos 18 a 20. Ele nunca ordena, nunca ameaça, nunca invoca autoridade. É o registro de fala dele do começo ao fim — o que é coerente com a posição de quem não tem poder.
O hebraico diz mesmo "essa maldade"?
Não. Nesta parte, o original tem uma única palavra verbal, tarey'u: "façais mal". A frase inteira, ao pé da letra, é "não, por favor, meus irmãos, façais mal". A nossa tradução acrescenta o objeto para o português não ficar vago — é opção legítima, e é bom que o leitor saiba.
O que significa essa raiz?
Raa é a raiz do mal. Dela vem o adjetivo ra, mau, e o substantivo raah, que significa ao mesmo tempo maldade e desgraça. Em hebraico, o mal praticado e o mal sofrido são a mesma palavra. Na forma causativa, o verbo significa fazer mal a alguém, prejudicar.
A multidão responde a esta fala?
Responde no versículo 9, e ponto por ponto. "Meus irmãos" recebe "este veio morar como estrangeiro". "Não façais mal" recebe "faremos a você pior do que a eles" — com o mesmo verbo hebraico. E a súplica em al-na recebe imperativos secos, sem nenhuma cortesia.
Essa correspondência é do texto ou do comentarista?
Os termos são verificáveis nos dois versículos: o mesmo verbo, a mesma raiz, o mesmo tema do estrangeiro. A leitura de que se trata de uma resposta construída sobre as palavras do pedido é minha; o narrador não a assinala.
Há relação com Gênesis 13:8?
As duas peças centrais desta fala aparecem juntas lá: Abrão diz "não haja, peço, contenda entre mim e ti... porque somos homens irmãos". A coincidência é digna de registro porque envolve o mesmo personagem e porque o capítulo 13 narra justamente a escolha que trouxe Ló para cá. Mas as duas expressões são comuns, e não é possível decidir se o narrador construiu isso de propósito.
O que aconteceu em Gênesis 13?
Os pastores de Abrão e os de Ló brigaram por pastagem. Abrão propôs a separação. Ló levantou os olhos, viu a planície do Jordão bem regada e escolheu — e o narrador acrescenta ali mesmo, antecipando: "antes que o SENHOR destruísse Sodoma e Gomorra".
O relato de Juízes 19 tem esta mesma fala?
Quase palavra por palavra. O velho de Gibeá diz: "não, irmãos meus, rogo-vos que não façais mal". Mesmas partículas, mesmo vocativo, mesmo verbo. A relação entre os dois textos é discutida há muito tempo e não é possível decidir qual depende de qual.
Há diferença entre as duas falas?
Há uma, e importa. O velho de Gibeá acrescenta imediatamente o argumento decisivo: "pois este homem entrou em minha casa". Ló não invoca a hospitalidade aqui. Ele só falará do teto no versículo 8 — e como apêndice da oferta das filhas.
Por que a fala é tão curta?
Não é possível decidir. Pode ser que não houvesse o que dizer, pode ser que ele tenha travado, pode ser convenção narrativa, pode ser contraste deliberado com os doze versículos da intercessão de Abraão. O texto não informa.
Ló chega a recusar a entrega dos hóspedes?
Não com essas palavras. Ele não diz "não vou entregá-los"; diz "não façam mal". A diferença é grande: uma frase pede que o outro mude, a outra declara o que quem fala fará de qualquer modo. Ló não pronuncia a segunda em nenhum momento.
Ele menciona Deus?
Não. Em toda esta cena, e até o versículo 18, Ló não invoca Deus uma única vez — não diz que aquilo é pecado, não fala em castigo nem em juízo. O narrador não comenta a ausência, e não é possível decidir o que ela significa.
9. Conexão com Outros Textos
Gênesis 13:8 — Então Abrão disse a Ló: Não haja agora briga entre mim e ti, entre meus pastores e os teus, porque somos irmãos.
As duas peças centrais desta fala — a partícula do pedido e a palavra "irmãos" — na boca de Abrão, dirigidas ao próprio Ló.
Gênesis 13:10 — E levantou Ló seus olhos, e viu toda a planície do Jordão, que toda ela era bem regada, antes que destruísse o SENHOR a Sodoma e a Gomorra...
A escolha que trouxe Ló até esta porta, com a antecipação brutal do narrador.
Gênesis 13:11 — Então Ló escolheu para si toda a planície do Jordão: e partiu-se Ló ao Oriente, e separaram-se um do outro.
A separação que a fala de 13:8 propôs. Depois dela, Ló nunca mais é "irmão" de ninguém no texto.
Gênesis 29:4 — E disse-lhes Jacó: Irmãos meus, de onde sois? E eles responderam: De Harã somos.
Prova de que chamar desconhecidos de "irmãos meus" era tratamento corrente, sem alegação de parentesco.
1 Samuel 30:23 — E Davi disse: Não façais isso, irmãos meus, do que nos deu o SENHOR; o qual nos guardou, e entregou em nossas mãos a caterva que veio sobre nós.
A mesma estrutura: proibição imediata mais o vocativo "irmãos meus".
Juízes 19:23 — E saindo a eles aquele homem, amo da casa, disse-lhes: Não, irmãos meus, rogo-vos que não cometais este mal, pois que este homem entrou em minha casa, não façais esta maldade.
A fala gêmea, com as mesmas palavras — e com o argumento da hospitalidade que Ló ainda não usou.
Gênesis 19:9 — E eles responderam: Sai daí: e acrescentaram: Veio este aqui para habitar como um estrangeiro, e haverá de levantar-se como juiz? Agora te faremos mais mal que a eles.
A resposta que desmonta esta fala inteira: nega o parentesco e devolve o mesmo verbo.
Gênesis 19:8 — Eis aqui agora eu tenho duas filhas que não conheceram homem; eu as tirarei fora para vós... somente a estes homens não façais nada, pois que vieram à sombra de meu telhado.
A frase contígua a esta. O argumento do teto chega aqui, depois da oferta das filhas.
Gênesis 14:14 — E ouviu Abrão que seu irmão estava prisioneiro, e armou seus criados, os criados de sua casa, trezentos e dezoito, e seguiu-os até Dã.
Ló chamado de "irmão" por Abraão, embora fosse sobrinho. A largura do termo em ação.
Gênesis 4:9 — E o SENHOR disse a Caim: Onde está teu irmão Abel? E ele respondeu: Não sei; sou eu guarda do meu irmão?
A primeira vez que a palavra "irmão" carrega, no Gênesis, o peso de uma obrigação recusada.
Gênesis 31:7 — E vosso pai me enganou, e me mudou o salário dez vezes: mas Deus não lhe permitiu que me fizesse mal.
A mesma raiz raa na forma causativa: fazer mal a alguém.
Números 11:11 — E Moisés disse ao SENHOR: Por que fizeste mal a teu servo?
A mesma forma verbal, com Deus como sujeito — prova de que o verbo designa causar dano, e não apenas praticar imoralidade.
1 Samuel 12:25 — Mas se perseverardes em fazer mal, vós e vosso rei perecereis.
O verbo empregado sem objeto, exatamente como neste versículo.
Josué 24:20 — Se deixardes ao SENHOR e servirdes a deuses alheios, se voltará, e vos maltratará, e vos consumirá, depois que vos fez bem.
Mais uma ocorrência da forma causativa, no sentido de trazer desgraça.
Salmos 15:3 — Aquele que não murmura com sua língua; não faz mal ao seu companheiro, nem aceita insulto contra seu próximo.
A conduta oposta à que Ló pede que evitem, num salmo sobre quem pode habitar no santuário.
Gênesis 19:19 — Eis que agora achou teu servo favor em teus olhos... mas eu não poderei escapar ao monte, não seja caso que me alcance o mal e morra.
O substantivo da mesma raiz, na boca de Ló, no fim da noite: o mal que ele teme que o alcance.
2 Pedro 2:7 — E livrou ao justo Ló, que estava cansado do corrupto modo de viver dos maus.
A leitura posterior do personagem. O Gênesis não avalia nenhuma das falas dele.
10. Original Hebraico e Análise
Texto em português
e disse: “Peço a vocês, meus irmãos, não cometam essa maldade.
Texto hebraico
וַיֹּאמַר אַל־נָא אַחַי תָּרֵעוּ
Transliteração
wayyomar al-na achai tarey'u
Palavra por palavra
וַיֹּאמַר (wayyomar) — "e disse"
Da raiz amar, אָמַר, dizer. A forma narrativa comum do hebraico bíblico.
A vocalização aqui é a chamada forma pausal, ligeiramente diferente da corrente wayyomer. Ocorre porque a palavra está numa posição de pausa dentro do versículo. É detalhe de acentuação massorética, sem consequência para o sentido.
אַל (al) — "não"
Partícula de proibição, usada com a forma jussiva do verbo. Exprime proibição imediata, ligada a uma situação concreta: "não faça isso".
Distingue-se de lo, לֹא, que se constrói com o imperfeito e enuncia proibição permanente — é a partícula dos mandamentos do Decálogo.
A escolha entre as duas é significativa. Ló não formula uma regra: pede que uma ação em curso não se realize.
נָא (na) — "peço", "por favor"
Partícula enclítica de cortesia, sem tradução fixa em português. Acompanha imperativos, jussivos e coortativos, e ameniza o tom.
Aparece nas falas de Ló em todo o capítulo: no versículo 2, duas vezes; aqui; no versículo 8; e nos versículos 18 a 20.
A combinação al-na é a fórmula mais branda de proibição de que a língua dispõe.
אַחַי (achai) — "meus irmãos"
Plural de ach, אָח, com o sufixo pronominal de primeira pessoa do singular.
O termo cobre um campo largo: irmão de sangue, parente próximo, membro do mesmo clã, compatriota, aliado de pacto, e o interlocutor tratado com cortesia.
Abraão chama Ló de ach em 14:14 e 14:16, embora seja seu sobrinho. Jacó cumprimenta pastores desconhecidos com achai em 29:4. Davi usa a mesma forma com os seus homens em 1 Samuel 30:23.
Portanto, o uso com não parentes é normal. O que chama atenção é o contexto: os interlocutores acabaram de exigir dois hóspedes para violentá-los, e negarão qualquer vínculo dois versículos adiante.
תָּרֵעוּ (tarey'u) — "façais mal"
Da raiz raa, רָעַע. Segunda pessoa do plural, na forma causativa (hifil), com sentido jussivo por causa da partícula al.
Da mesma raiz vêm o adjetivo ra, רַע, mau, e o substantivo raah, רָעָה, que designa tanto a maldade quanto a desgraça. É a palavra da árvore do conhecimento do bem e do mal, e a palavra de Gênesis 6:5 sobre a maldade do homem.
Na forma causativa, o verbo significa fazer mal a alguém, prejudicar, maltratar. Ocorre assim em Gênesis 31:7, em Números 11:11, em Josué 24:20 e em 1 Samuel 12:25 — neste último, como aqui, sem objeto expresso.
E ocorre no versículo 9 deste capítulo, na resposta da multidão: nara lekha mehem, "faremos mal a ti mais do que a eles".
Nota — a tradução e o que ela acrescenta
Convém ser transparente sobre a nossa própria versão.
O hebraico deste versículo tem quatro palavras. Ao pé da letra: "e disse: não, por favor, meus irmãos, façais mal".
A nossa tradução verte "não cometam essa maldade", acrescentando um objeto que o original não traz.
É opção defensável. Em português, "não façais mal" solto soaria vago ou até cômico, e o acréscimo torna a frase legível sem alterar o sentido.
Mas o leitor deve saber que o objeto foi acrescentado, porque a nudez do hebraico é ela própria significativa: Ló não nomeia o que está sendo pedido. Não diz "não violentem esses homens". Diz apenas "não façam mal".
Nota — a fala e a resposta
Vale registrar a correspondência entre este versículo e o 9, porque ela é verificável termo a termo.
Ló diz achai, meus irmãos. A multidão responde que ele veio morar como ger, estrangeiro.
Ló diz al tarey'u, não façais mal. A multidão responde nara lekha, faremos mal a ti.
Ló usa al-na, a fórmula cortês. A multidão responde com dois imperativos sem nenhuma partícula de cortesia.
Cada elemento da súplica recebe uma devolução invertida. A leitura de que se trata de uma resposta construída deliberadamente sobre as palavras do pedido é minha, e o narrador não a assinala — mas os termos estão nos dois versículos e podem ser conferidos.
11. Conclusão
Quatro vocábulos hebraicos formam este versículo, e cada um deles carrega mais do que a extensão faz supor. O primeiro é a fórmula narrativa de introdução da fala, e o que ela marca é uma ordem: o personagem só abre a boca depois de já ter atravessado a soleira, ocupado o vão e trancado a folha às suas costas. As palavras não substituem o gesto — chegam sobre um gesto consumado, o que impede lê-las como tentativa de evitar o enfrentamento. Ele já está dentro dele.
O segundo elemento é gramatical e desaparece por completo em qualquer tradução. Aquela língua dispõe de dois modos de proibir: um constrói-se com lo mais imperfeito e serve às determinações perpétuas, sendo o modo em que estão redigidos os preceitos do Decálogo; outro constrói-se com al mais jussivo e destina-se ao pedido circunstancial, aquele que interrompe uma ação em curso. A escolha recai sobre o segundo, e a ele se soma ainda a partícula na, que atenua ordens e súplicas e costuma render-se por "rogo" ou "por favor". A combinação resultante é a mais branda de que o idioma dispõe para recusar alguma coisa. Um sujeito isolado, tendo diante de si a totalidade masculina de uma povoação, pede licença para dizer não.
O terceiro elemento é o vocativo, e nele mora a esquisitice que ninguém consegue ignorar. O substantivo empregado abrange, naquela cultura, um leque que vai do irmão consanguíneo ao simples interlocutor cortejado com cortesia — Jacó saúda assim pastores jamais vistos, e Abraão emprega o mesmo termo para um sobrinho. Chamar desconhecidos de irmãos, portanto, nada tinha de excepcional. Excepcional é o destinatário: gente que minutos antes exigiu dois hóspedes para violentá-los, e da qual quem fala não é parente, nem conterrâneo, nem cidadão de direito. Várias explicações se oferecem — praxe de tratamento, tática de negociação, aposta derradeira numa integração jamais concluída, ou simplesmente a repetição do único recurso que aquele homem domina, o de fabricar parentesco onde não existe, que é exatamente o que a hospitalidade faz. Nenhuma delas se impõe sobre as demais, e o narrador se recusa a informar intenções.
O quarto e último elemento é o verbo, e aqui convém honestidade quanto à nossa própria versão: o original traz uma só forma verbal, sem objeto algum, cujo sentido literal é "façais mal". O complemento que se lê em português foi acrescentado por quem traduziu, com boa razão — a frase nua soaria vaga em nossa língua —, mas o acréscimo esconde algo que merece ser visto. Ló não nomeia o que se está exigindo. Não menciona os hóspedes, não descreve a agressão, não pronuncia palavra alguma sobre violência sexual. Diz apenas que não façam mal, empregando uma raiz que naquela língua não distingue entre praticar iniquidade e provocar desgraça, entre a culpa e o infortúnio.
Esse mesmo verbo retorna dentro de duas linhas, e retorna virado contra quem o pronunciou. A multidão, no versículo 9, começa desqualificando o vocativo — este veio para cá como estrangeiro e agora se arvora em juiz — e conclui prometendo fazer a ele pior do que aos outros, com a raiz idêntica na mesma forma causativa. À cortesia de al-na respondem dois imperativos ásperos, despidos de qualquer partícula amena. Peça por peça, portanto, a súplica é devolvida do avesso: negam-lhe o parentesco alegado, apropriam-se do verbo que ele escolheu e descartam o registro polido em que ele falou. Que essa devolução seja construção deliberada do escritor não é demonstrável e o texto não o assinala; que os termos coincidam, qualquer leitor pode conferir.
Falta ainda o eco mais distante, e ele exige recuar seis capítulos. Quando os pastores de Abrão e de Ló brigaram por pastagem, o tio abriu a proposta de separação assim: não haja, rogo, contenda entre nós, pois somos homens irmãos. Ali estão as duas peças centrais desta fala — a partícula do rogo e o substantivo do parentesco —, e ali mesmo, poucas linhas adiante, Ló ergue os olhos, contempla a planície do Jordão bem irrigada e escolhe aquilo, escolha que o narrador comenta com uma antecipação impiedosa: antes que o SENHOR destruísse Sodoma e Gomorra. As duas expressões são frequentes demais para que a coincidência prove desígnio, e digo isso sem rodeios. Mas o conjunto permanece: as palavras com que o parente o convidou a partir em paz voltam agora, na boca dele, endereçadas à cidade que ele preferiu — e desta vez não produzem efeito nenhum. Sobra, por fim, o inventário das ausências. Nenhuma menção a Deus, nenhuma invocação de castigo, nenhuma referência ao teto que abriga os visitantes, nenhuma ameaça, nenhum argumento, e — o que mais pesa — nenhuma recusa formal. Ele jamais afirma que não os entregará. Pede que não façam mal, e a frase seguinte, contígua a esta sem qualquer intervalo narrativo, é a oferta das próprias filhas.
