Complete a semana nupcial desta; depois lhe daremos também a outra, pelos sete anos de trabalho que você ainda me prestará.”
1. Introdução
Labão explicou por que enganou. Agora apresenta a fatura.
Este versículo é a segunda metade da resposta, e é onde o golpe se converte em negócio. Não há devolução, não há desconto, não há pedido de desculpas. Há uma exigência e um preço.
Três pontos organizam a leitura.
O primeiro é a semana. Labão manda Jacó completar os sete dias de festa do casamento com Lia — ou seja, celebrar publicamente, por mais seis dias, o casamento em que foi enganado. E é uma exigência, não um pedido.
O segundo é o prazo de Raquel, que costuma ser mal lido. Raquel não vem depois de sete anos: vem depois de uma semana. Os sete anos serão pagos em seguida, com ela já em casa. A ordem do primeiro contrato foi invertida, e vale perguntar a quem essa inversão serve.
O terceiro é a palavra "também". Jacó não vai receber Raquel no lugar de Lia. Vai receber Raquel além de Lia. A fraude não é desfeita — é mantida, e acrescida.
2. Contexto Histórico e Cultural
A semana que precisava ser cumprida
A festa de casamento durava sete dias, e este versículo mostra que esse prazo não era decorativo. Era obrigação.
Interromper a semana no segundo dia teria um significado inequívoco para todos os que estavam ali: o marido estava recusando a mulher. Não haveria como disfarçar, porque a festa era pública e a aldeia inteira estava presente desde o versículo 22.
Por isso Labão não pede — manda. Ele exige que Jacó leve a celebração até o fim, o que equivale a ratificar diante de todos, à luz do dia, o casamento que aconteceu no escuro.
Vale medir o que isso significa na prática. Jacó descobriu a fraude na manhã do segundo dia. Restam seis dias de banquete. Ele os passará no meio dos convidados de Labão, celebrando um casamento que não quis, sem poder dizer nada a ninguém.
"A semana desta": sete dias ou sete anos?
A frase gerou discussão antiga, e convém apresentá-la porque a leitura errada é comum.
Há quem tenha entendido "complete a semana desta" como "cumpra sete anos por esta", o que faria Jacó esperar mais sete anos por Raquel. A palavra hebraica para semana vem do número sete e, em Daniel 9, designa períodos de sete anos — de modo que a leitura não é absurda de saída.
Ela não se sustenta, e por uma razão que está no próprio texto. Gênesis 29:30 diz que Jacó se deitou com Raquel e depois serviu Labão outros sete anos. Se os sete anos viessem antes, a frase estaria invertida.
O consenso dos comentaristas clássicos vai no mesmo sentido. Ellicott (Charles Ellicott, bispo anglicano e organizador de um comentário bíblico inglês do século XIX) entende a semana como o festival nupcial e remete a Juízes 14:12. Benson (Joseph Benson, pregador metodista inglês dos séculos XVIII e XIX) fala dos sete dias habitualmente dedicados à solenidade do casamento. Gill (John Gill, teólogo batista inglês do século XVIII) diz o mesmo e cita fontes judaicas.
Resta uma divergência menor entre eles, sobre se Lia foi entregue no começo ou no fim da semana. É discutida e não muda nada do que importa aqui.
O segundo contrato, e a ordem invertida
Este é o ponto que costuma passar despercebido, e é o mais revelador do versículo.
No primeiro acordo, Jacó pagou primeiro e recebeu depois: sete anos de trabalho, e só então a entrega. No segundo, a ordem se inverte. Raquel vem em uma semana; os sete anos vêm depois dela.
À primeira vista parece concessão — Labão estaria sendo generoso, adiantando a entrega. Vale examinar a quem isso realmente serve.
Um homem que espera sete anos por uma mulher pode desistir, adoecer, arrumar outra saída ou simplesmente ir embora. Um homem que já tem em casa a mulher que ama, e que começará a ter filhos com ela, não vai a lugar nenhum.
Entregar Raquel primeiro é, portanto, a forma mais segura de garantir os sete anos. Labão não adianta um prêmio: instala uma âncora.
É leitura, e convém marcá-la como tal — o texto não explica o motivo da inversão, e é possível que ela fosse apenas a maneira natural de resolver a situação. O que se pode afirmar é que o arranjo resultante prende Jacó muito mais do que o anterior.
A conta final
Vale somar o que este versículo produz.
Labão terá quatorze anos de trabalho gratuito de um homem competente, que já provou o que vale cuidando dos rebanhos dele. Terá as duas filhas casadas e morando na própria casa. Não pagará dote a ninguém, não perderá mão de obra e não abrirá mão de coisa alguma.
Jacó terá duas esposas em oito dias, nenhum bem próprio, e sete anos de trabalho a começar do zero — depois de sete já cumpridos que não lhe renderam o que devia render.
O próprio Jacó fará essa conta em voz alta vinte anos depois, em Gênesis 31:41: quatorze anos pelas duas filhas, seis pelo gado, e o salário mudado dez vezes.
Keil e Delitzsch (dupla de hebraístas alemães do século XIX) resumem o ponto observando que Jacó acabou com duas mulheres em oito dias, e Gill descreve o arranjo como demonstração do temperamento ganancioso de Labão. São juízos de comentaristas, e o texto não os contradiz nem os confirma: apenas registra os termos.
Não houve negociação
Um último dado, que o versículo mostra pela forma e não pelo conteúdo.
O primeiro acordo, em Gênesis 29:18, foi proposto por Jacó. Foi ele quem escolheu a mulher, quem fixou o número de anos e quem apresentou os termos. Labão apenas aceitou.
Neste aqui, Jacó não diz uma palavra. Labão enuncia as condições inteiras — a semana, a entrega, o preço, o prazo — e o versículo 28 registra apenas que Jacó fez assim.
Entre um capítulo e outro, o homem que negociava virou o homem a quem se comunica.
3. Análise Teológica do Versículo
"Complete a semana nupcial desta"
O verbo é um imperativo, e é o verbo de encher.
Labão manda Jacó encher a semana — levá-la até a borda, não deixar faltar nada. É a mesma raiz que Jacó havia usado no versículo 21, quando disse que os seus dias tinham se enchido. Ele anunciou que um prazo estava cheio; ouve agora a ordem de encher outro. O item 10 examina o eco.
Convém enxergar o que está sendo exigido. Não é paciência, não é aceitação silenciosa. É participação ativa: seis dias de festa, com os convidados na casa, celebrando um casamento que Jacó descobriu ser uma fraude na manhã anterior.
Ele não precisa apenas engolir o que aconteceu. Precisa comemorá-lo em público.
E há a palavra "desta". Labão não diz Lia.
Some-se ao versículo anterior e o padrão fica completo. Em duas frases seguidas, Labão se refere às filhas quatro vezes — "a mais nova", "a mais velha", "desta", "a outra" — e não pronuncia um nome. Elas aparecem por ordem de nascimento e por pronome demonstrativo, do jeito que se distinguem duas mercadorias do mesmo tipo.
Vale registrar que, em todo o episódio, Labão nunca disse o nome de nenhuma das duas. Nem no acordo do versículo 19, nem no banquete, nem na entrega, nem agora. Quem pronuncia os nomes é Jacó, e o texto.
"depois lhe daremos também a outra"
Duas coisas nesta frase merecem exame, e a segunda é a mais dura do versículo.
O plural. Labão vinha falando no singular e aqui muda: daremos. Não "eu darei".
Há mais de uma explicação possível, e não é possível decidir. Pode ser a casa falando pela boca do chefe — o casamento de uma moça envolvia a família, e Gênesis 24:50 mostra Labão e Betuel respondendo juntos sobre Rebeca, enquanto Gênesis 34:13-17 mostra irmãos negociando o casamento de uma irmã. Pode ser o plural de quem fala em nome de uma autoridade. E pode ser a mesma manobra do versículo anterior, agora em outra forma.
Essa última leitura merece atenção. No versículo 26, Labão usou um verbo sem sujeito — "não se faz assim" — para tirar a si mesmo da frase. Aqui ele dilui a responsabilidade num "nós" que não se sabe quem é. Nos dois casos, a promessa e a recusa saem da boca de um homem que não se apresenta como o autor delas.
Quem promete no plural também não é o único a poder ser cobrado depois.
A palavra "também". Aqui está o ponto que muda a leitura de todo o capítulo, e ele é fácil de passar batido.
Jacó não vai receber Raquel em lugar de Lia. Vai receber Raquel além de Lia.
Isso significa que a fraude não é desfeita. Ninguém devolve nada. O casamento obtido por engano permanece de pé, com todos os efeitos, e a solução oferecida é acrescentar um segundo casamento por cima do primeiro.
É preciso dizer com todas as letras: não há reparação nenhuma neste capítulo. Jacó não recebe de volta os sete anos, não recebe indenização, não recebe sequer o reconhecimento de que foi lesado. Recebe a oportunidade de comprar, de novo, o que já havia comprado uma vez.
E há uma consequência que o texto não comenta e que definirá o resto da vida de todos ali. A partir desta frase, duas irmãs estarão casadas com o mesmo homem, dentro da mesma casa, e uma delas sabe desde a primeira manhã que não era a escolhida. O que isso produz é o assunto dos últimos versículos do capítulo.
"pelos sete anos de trabalho que você ainda me prestará"
O preço aparece no fim da frase, depois da promessa. A ordem não é inocente: primeiro o que se ganha, depois o que custa.
O verbo é o de servir — a palavra do serviço prestado a outro, a mesma que descreve o trabalho de um escravo. E é exatamente a palavra que Jacó tinha usado no versículo 25, ao perguntar se não fora por Raquel que ele servira.
O detalhe é amargo. Jacó empregou o termo para lembrar o que já havia entregado; Labão o devolve para dizer o que ainda vai entregar. A mesma palavra, primeiro como cobrança e depois como preço.
Repare também no "ainda". Não é um começo — é uma continuação. Sete anos a mais, somados aos sete que já se foram, num arranjo em que Jacó nunca deixa de dever.
E note-se o que a frase pressupõe: que Jacó vai aceitar. Labão não pergunta se ele concorda, não oferece alternativa, não abre espaço para contraproposta. Enuncia os termos como quem descreve um fato futuro.
O que Jacó não diz
O versículo termina, e Jacó não responde.
Ele não recusa. Não exige de volta os sete anos perdidos. Não pede prazo menor. Não pede testemunhas desta vez. Não pede que o nome de Raquel seja dito diante dos homens do lugar. Não ameaça ir embora.
Gênesis 29:28 registrará apenas três palavras a respeito: Jacó fez assim.
É o retrato de um homem sem alternativa, e o texto não o julga por isso — do mesmo modo que não julgou Labão. Registra a condição e segue.
4. Pessoas, Lugares e Eventos
Labão, negociador
Este versículo mostra Labão fazendo aquilo em que é bom, e vale reunir o que ele consegue numa única fala.
Garante que o casamento com Lia seja publicamente ratificado. Mantém as duas filhas em casa. Assegura mais sete anos de trabalho gratuito. E não devolve nada.
Não há registro de que tenha havido resistência. Em todo o capítulo, Labão não perde uma única negociação — e não vai perder nenhuma até Gênesis 31, quando Jacó parte às escondidas e os dois acabam fazendo um pacto de não agressão.
Raquel, "a outra"
Raquel aparece neste versículo como pronome. Não é nomeada, não é consultada, não fala.
Ela está prestes a ser entregue exatamente como Lia foi: por decisão do pai, dentro de um acordo negociado entre dois homens, sem que ninguém lhe pergunte nada. A diferença é que desta vez o marido sabe quem vai receber.
Gênesis 29:28 registrará a entrega em meia linha. A primeira fala de Raquel na Bíblia ainda demora — só vem em Gênesis 30:1.
Lia, casada há um dia
Lia é "esta". Está casada há menos de vinte e quatro horas.
Neste versículo, o pai dela combina com o marido dela a entrega da irmã dela, e o texto não diz onde ela estava nem se ouviu. O que se pode afirmar é que a informação chegaria a ela em poucos dias, porque Raquel viria morar na mesma casa.
Tudo o que Gênesis 29:31-35 conta — os quatro filhos, os nomes que ela escolhe, a espera por afeto — começa aqui.
Os quatorze anos
Este versículo fixa o número que definirá a primeira metade da vida adulta de Jacó: sete anos já cumpridos, sete a cumprir. Depois deles virão mais seis, negociados em Gênesis 30:25-34, quando ele finalmente conseguir trabalhar por rebanho próprio. Vinte ao todo — e é ele mesmo quem soma, em Gênesis 31:41, na única vez em que diz na cara de Labão tudo o que pensa.
5. Pontos de Ensino
Acrescentar não é corrigir
A palavra "também" resolve a aparência do problema e não resolve o problema.
Jacó vai ter Raquel, que era o que ele queria. Mas não recebe de volta os sete anos, não é indenizado e continua casado com uma mulher que não escolheu. O erro permanece inteiro; o que muda é que se acrescenta ao lado dele algo desejável.
É uma forma muito comum de encerrar conflitos sem resolvê-los, e ela funciona porque a parte lesada recebe alguma coisa boa e se sente obrigada a considerar o assunto encerrado.
Celebrar em público o que se sofreu em particular
A exigência dos seis dias restantes é o detalhe mais cruel do versículo, e o menos comentado.
Não basta aceitar. É preciso festejar, diante de todos, algo que se descobriu ser fraude na véspera. Quem faz isso está sendo obrigado a mentir com o corpo.
É uma situação que muita gente reconhece — a comemoração forçada, o sorriso obrigatório, a aparência que se sustenta porque quebrá-la custaria mais caro do que mantê-la.
Duas irmãs na mesma casa
Este versículo instala, com uma frase de negócio, uma convivência que vai durar décadas.
Ninguém, na cena, parece considerar isso um problema. Labão está fechando um contrato; Jacó está recuperando o que perdeu. O que aquelas duas mulheres viveriam a partir dali não entra na conversa de nenhum dos dois.
O texto tampouco comenta — mas dedica os cinco versículos finais do capítulo, e boa parte do seguinte, a mostrar o resultado.
6. Aspectos Filosóficos
A questão de fundo: renegociar a partir da própria falta
Este versículo não levanta um grande problema de doutrina, e vale enunciar com clareza a questão prática que ele expõe, porque ela é o núcleo de tudo o que Jacó viverá pelos próximos treze anos.
Uma das partes descumpriu o combinado. E é essa parte que apresenta os novos termos.
Isso deveria ser impossível. Quem falha perde crédito, e quem perde crédito não deveria estar em condições de fazer exigências. No entanto é exatamente o que acontece, e não por acaso.
Por que a posição se inverte
A explicação está no tipo de dano que foi causado.
Labão não roubou um objeto, que poderia ser devolvido. Ele criou um fato: um casamento consumado, público, testemunhado por uma aldeia inteira, e irreversível segundo o direito daquele mundo.
Um fato irreversível não é negociável. Ele passa a ser o novo ponto de partida, e todas as conversas seguintes acontecem a partir dele.
Quem produziu o fato, portanto, não perde poder — ganha. E ganha justamente na medida do estrago que fez, o que é o mais perverso do arranjo: quanto mais irreparável o dano, mais forte a posição de quem o causou.
O que faz de um acordo um acordo
Resta a pergunta que o versículo 28 tornará urgente: Jacó concordou?
Ele aceitou, que é coisa diferente. Concordar pressupõe a possibilidade real de recusar, e essa possibilidade não existia. Não havia para onde ir, não havia com quem contar, não havia autoridade a quem recorrer, e Raquel estava do outro lado da proposta.
Um acordo em que uma das partes não pode dizer não é um acordo apenas na forma. Por dentro é outra coisa — e é honesto notar que o texto o registra exatamente como registrou o primeiro, sem distinguir os dois.
Gênesis não faz esse comentário em lugar nenhum. Escreve, no versículo seguinte, que Jacó fez assim, e passa adiante. A observação é do leitor, e vale como tal.
7. Aplicações Práticas
Desconfiar da proposta que chega junto com a desculpa
Labão explicou o costume e, na mesma respiração, apresentou os novos termos. As duas coisas vieram coladas, e não por acaso.
Quando alguém que descumpriu um acordo traz a explicação e a proposta no mesmo pacote, a proposta costuma estar apoiada na explicação — como se aceitá-la fosse a consequência natural de ter entendido.
Vale separar as duas. Entender por que aconteceu não obriga ninguém a aceitar o que vem depois, e responder à segunda parte no dia seguinte quase sempre melhora os termos.
Perguntar o que se está deixando para trás
Jacó aceitou sem uma palavra sobre os sete anos já cumpridos.
É o que costuma acontecer quando a proposta nova contém algo muito desejado: a atenção vai toda para o que se vai ganhar, e o que já foi perdido some da conversa. Ninguém desconta o passado quando está olhando para o futuro.
Na prática, a pergunta que protege é simples e desagradável de fazer: o que eu já paguei, e como isso entra nesta conta?
Receber antes de pagar nem sempre é vantagem
A entrega antecipada parece favor e funciona como amarra.
Quem já recebeu não pode mais desistir sem perder o que tem. Vale para adiantamentos, para benefícios concedidos antes do tempo, para tudo o que chega cedo demais numa relação de trabalho ou de negócio.
Não há aqui recomendação de recusar. Há a de reconhecer o que muda: a partir do recebimento, a saída fica cara.
Sobre aceitar o que não se pode recusar
Convém não transformar a aceitação de Jacó em virtude nem em fraqueza: foi o que restou a um homem sem bens, sem aliados e sem casa para onde voltar. Quem se encontra numa posição assim faz bem em ao menos nomeá-la para si mesmo — isto não é um acordo, é o que sobrou. Chamar as coisas pelo nome não muda os termos, e evita a culpa adicional de achar que se escolheu.
8. Perguntas e Respostas Reflexivas
A "semana" são sete dias ou sete anos?
Sete dias, e o próprio texto resolve a questão.
Gênesis 29:30 diz que Jacó recebeu Raquel e depois serviu outros sete anos. Se a semana fosse de anos, a ordem estaria trocada. Os comentaristas clássicos convergem nesse ponto, como o item 2 detalha.
A dúvida existe porque a palavra hebraica traduzida por semana designa, em Daniel 9, períodos de sete anos. É leitura possível para aquele livro e não é a deste versículo.
Por que Jacó não exigiu de volta os sete primeiros anos?
O texto não diz, e a resposta provável é que não havia como.
Exigir devolução pressupõe alguém que possa determiná-la. Não havia tribunal, não havia documento, e as testemunhas eram todas de Labão.
Some-se que exigir a devolução implicaria desfazer o casamento com Lia, o que era impossível depois da noite anterior. Os sete anos já estavam gastos em algo que não podia ser desfeito.
Quem é o "nós" de "daremos"?
O texto não esclarece, e há mais de uma leitura razoável.
Pode ser a família ou a casa falando pela boca do chefe, o que tem paralelo em Gênesis 24:50, quando Labão e Betuel respondem juntos. Pode ser plural de autoridade. E pode ser a mesma diluição de responsabilidade que o versículo 26 obteve pelo verbo sem sujeito.
Não é possível decidir. O que se pode notar é que Labão, ao prometer, deixou de falar em primeira pessoa.
Casar com duas irmãs era permitido?
Naquele momento, nada no texto indica proibição — e Levítico 18:18 virá a proibir expressamente, séculos depois, tomar uma mulher como rival de sua irmã em vida dela. A tensão entre o relato e a lei posterior é tratada no estudo dos versículos em que o segundo casamento se realiza.
Labão cumpriu esta promessa?
Cumpriu, e é um dado que merece ser registrado.
Gênesis 29:28 diz que Jacó completou a semana e recebeu Raquel. A promessa deste versículo foi honrada à risca.
Isso não redime o que veio antes, e complica o retrato: Labão não é um mentiroso que descumpre tudo. É alguém que cumpre exatamente o que promete, depois de ter deixado de dizer o que devia ter dito. É um tipo mais difícil de enfrentar do que o mentiroso comum.
9. Conexão com Outros Textos
A semana de festa
Juízes 14:12 — "Então Sansão lhes disse: Vou propor-lhes um enigma; se vocês o declararem nos sete dias das bodas, e o descobrirem, eu lhes darei trinta lençóis e trinta mudas de vestes."
O prazo que este versículo pressupõe, atestado em outro casamento e com a mesma contagem.
Gênesis 29:28 — "E Jacó fez assim: cumpriu a semana daquela; então lhe deu por mulher Raquel, sua filha."
O cumprimento imediato, e a confirmação de que a semana foi de dias.
O prazo que se enche
Levítico 12:4-6 — "Ficará ela então trinta e três dias no sangue da sua purificação... e, quando se cumprirem os dias da sua purificação, trará um cordeiro de um ano."
O mesmo verbo de encher aplicado a um período que precisa chegar ao fim antes que outra coisa possa acontecer.
O trabalho como pagamento
Gênesis 29:30 — "E ele se deitou também com Raquel, e amou também a Raquel mais do que a Lia; e serviu com ele ainda outros sete anos."
O cumprimento do que este versículo estipula, e a prova de que a entrega veio antes do pagamento.
Gênesis 31:41 — "Vinte anos estive agora em sua casa: quatorze anos o servi por suas duas filhas e seis anos pelo seu gado; e você mudou o meu salário dez vezes."
A soma final, feita pelo próprio Jacó, do que este versículo iniciou.
Falar em nome da casa
Gênesis 24:50-51 — "Então responderam Labão e Betuel: Do SENHOR procede este negócio; não podemos falar-lhe mal nem bem. Eis Rebeca diante de você; tome-a e vá."
O mesmo Labão, uma geração antes, respondendo no plural sobre o casamento de uma irmã.
Gênesis 34:13-17 — "Nisto consentiremos: se vocês forem como nós... então lhes daremos as nossas filhas e tomaremos nós as filhas de vocês."
Irmãos negociando o casamento de uma irmã, também no plural — e também com engano por dentro.
O acordo que uma das partes não pode recusar
Deuteronômio 24:14-15 — "Não oprimirás o jornaleiro pobre e necessitado... no seu dia lhe darás o seu salário, e o sol não se porá sobre isso; porquanto pobre é, e disso depende a sua vida."
A lei posterior protegendo exatamente quem está na posição de Jacó: quem trabalha e depende inteiramente de outro para receber.
10. Original Hebraico e Análise
Texto em português
Complete a semana nupcial desta; depois lhe daremos também a outra, pelos sete anos de trabalho que você ainda me prestará.”
Texto hebraico
מַלֵּא שְׁבֻעַ זֹאת וְנִתְּנָה לְךָ גַּם־אֶת־זֹאת בַּעֲבֹדָה אֲשֶׁר תַּעֲבֹד עִמָּדִי עוֹד שֶׁבַע־שָׁנִים אֲחֵרוֹת׃
Transliteração
malle shevua zot, wenittenah lekha gam-et-zot ba'avodah asher ta'avod immadi od sheva-shanim acherot.
Análise palavra por palavra
מַלֵּא — malle, "encha!", "complete!". Imperativo do verbo male' na forma intensiva que o hebraico chama de Piel.
Este é o achado do versículo, e ele só aparece quando se compara com o começo do trecho.
No versículo 21, Jacó disse ki mal'u yamay — "porque se encheram os meus dias". Ali o verbo estava na forma simples, no passado, com "meus dias" como sujeito: o tempo se encheu sozinho, e ninguém podia argumentar contra isso.
Aqui é a mesma raiz, e tudo o mais mudou. A forma é intensiva, o modo é imperativo, e o sujeito é Jacó: você encha. O que era constatação vira ordem; o que era um prazo cumprido vira um prazo a cumprir.
Jacó abriu o episódio anunciando que o seu tempo estava cheio. Labão o encerra mandando-o encher mais um.
Vale medir o alcance da observação, para não exagerá-la: male' é um verbo comum, com mais de duzentas ocorrências, e nada obriga a ler intenção literária na repetição. O que se pode afirmar é que as duas pontas do trecho usam a mesma raiz, e que o sentido se inverte entre uma e outra.
A forma intensiva, aqui, tem valor de completar até o fim — não deixar nada faltando. É a mesma que aparece em Gênesis 50:3 para os dias do embalsamamento e em Levítico 12:4 para os dias da purificação: períodos que precisam chegar ao termo antes que a etapa seguinte comece.
שְׁבֻעַ — shevua, "semana", literalmente "um seteno".
A palavra se forma diretamente sobre sheva, "sete", e designa um conjunto de sete — normalmente sete dias, e em alguns contextos sete anos.
Ela aparece em Deuteronômio 16:9 na contagem que dá nome à Festa das Semanas, e em Levítico 12:5 para um período de purificação. Em Daniel 9:24-27 designa as célebres "setenta semanas", ali entendidas como períodos de sete anos.
É essa dupla possibilidade que gerou a discussão apresentada no item 2. No versículo aqui, o próprio Gênesis 29:30 decide a questão a favor dos sete dias.
Note-se que o texto diz "a semana desta", sem nome. O demonstrativo zot aparece duas vezes no versículo — uma para Lia e outra para Raquel — e é a única forma pela qual Labão se refere às filhas nesta frase.
וְנִתְּנָה — wenittenah, "e daremos", "e demos então". Do verbo natan, na primeira pessoa do plural.
A forma traz a terminação que exprime intenção ou proposta — algo entre "daremos" e "vamos dar".
O plural é o dado que chama atenção, e o item 3 examina as leituras possíveis. Gramaticalmente não há dúvida: Labão fala em nome de mais de um.
Vale observar que é o mesmo verbo do versículo 24, quando ele deu Zilpa a Lia, e do versículo 26, no infinitivo, ao dizer que ali não se dá a mais nova antes da mais velha. Nas três ocorrências do trecho, o objeto de natan é uma pessoa.
גַּם־אֶת־זֹאת — gam-et-zot, "também esta".
Gam é a partícula de adição: também, igualmente, além disso.
É a palavra decisiva do versículo do ponto de vista do sentido, e é a menor de todas. Ela informa que Raquel se soma a Lia, e não a substitui. Sem gam, a frase poderia ser lida como correção do erro; com gam, a correção está excluída pela gramática.
בַּעֲבֹדָה אֲשֶׁר תַּעֲבֹד — ba'avodah asher ta'avod, "pelo serviço que você servirá".
A construção repete a raiz no substantivo e no verbo — literalmente, "no serviço que você servir". É um recurso comum do hebraico, e serve para dar ênfase.
A raiz é avad, a do trabalho prestado a outro. Dela vêm eved, "servo, escravo", e avodah, "serviço, labor" — a mesma palavra que Êxodo usará repetidamente para a escravidão no Egito.
É a palavra que Jacó havia usado no versículo 25, ao perguntar se não fora por Raquel que servira. Labão a devolve, agora no futuro.
A preposição inicial merece nota: literalmente "no serviço", no sentido de "em troca do serviço". É a construção do preço, a mesma que Jacó empregou ao dizer "por Raquel".
עִמָּדִי — immadi, "comigo".
É uma forma alongada da preposição im, "com", com o sufixo de primeira pessoa. Existe ao lado da forma curta immi, e as duas são usadas sem diferença clara de sentido; a mais longa é um pouco mais frequente em textos de tom elevado.
O detalhe que interessa não é gramatical, e sim de conteúdo: o serviço será prestado com Labão, isto é, dentro da casa dele. Jacó não vai trabalhar para pagar de fora. Vai continuar morando ali.
עוֹד שֶׁבַע־שָׁנִים אֲחֵרוֹת — od sheva-shanim acherot, "ainda outros sete anos".
Três palavras que dizem a mesma coisa de três maneiras, e a acumulação não é acidente.
Od significa "ainda", "de novo", "além disso". Sheva shanim é "sete anos". Acherot é "outros", no feminino plural, concordando com "anos".
Traduzido ao pé da letra: ainda sete anos outros. A insistência deixa claro que não se trata de um recomeço nem de um ajuste do prazo anterior — é um período inteiramente novo, acrescentado ao que já passou.
Some-se ao gam do meio da frase e o desenho fica completo: mais uma mulher, e mais sete anos. Tudo neste versículo é adição.
11. Conclusão
Do versículo decorrem cinco conclusões.
A primeira é sobre a semana. Labão exige que Jacó leve até o fim os sete dias de festa — ou seja, que celebre publicamente, por mais seis dias, o casamento que descobriu ser fraude na véspera. Não basta aceitar o que aconteceu: é preciso ratificá-lo diante da aldeia inteira, porque interromper a festa seria repudiar Lia à vista de todos.
A segunda desfaz uma leitura corrente. Raquel não vem depois de sete anos, e sim depois de uma semana; os sete anos são pagos com ela já em casa. A ordem do primeiro contrato foi invertida — e a inversão, que parece concessão, prende Jacó muito mais do que o arranjo anterior, porque um homem com a mulher que ama e filhos a caminho não abandona um serviço pela metade. Que essa fosse a intenção de Labão é leitura plausível; que seja o efeito, é certo.
A terceira está numa única palavra. Jacó receberá Raquel também, e não em lugar de Lia. A fraude não é desfeita: permanece de pé, com todos os efeitos, e o que se oferece é a chance de comprar de novo o que já havia sido comprado uma vez. Não há reparação em parte alguma deste capítulo — nem devolução dos sete anos, nem indenização, nem sequer o reconhecimento de que houve lesão.
A quarta é sobre quem fala e quem cala. Labão enuncia os termos inteiros e nunca pronuncia o nome de uma filha: em duas frases, refere-se a elas quatro vezes por ordem de nascimento e por pronome. E promete no plural, "daremos", depois de ter recusado no impessoal, "não se faz" — nas duas vezes retirando-se da frase que profere.
A quinta é sobre a posição de Jacó. Ele não recusa, não pede desconto, não cobra o que perdeu e não exige testemunhas. O texto registrará apenas que fez assim. Entre o acordo de Gênesis 29:18, que ele próprio propôs e cujos termos ele mesmo fixou, e este, que lhe é comunicado, o homem que negociava virou o homem a quem se informa.
Fica de pé, sem que Gênesis o comente, que uma frase de negócio acaba de instalar duas irmãs casadas com o mesmo homem na mesma casa — e que os cinco versículos finais do capítulo, e boa parte do seguinte, tratarão exclusivamente do que isso produziu.
