Jacó lhe respondeu: “Você sabe como o servi e como cuidei do seu gado.
1. Introdução
Convidado a dizer um número, Jacó fala do passado.
É a resposta mais estranha possível ao "fixe o seu salário" do versículo anterior — e é uma resposta calculada. Antes de propor qualquer coisa, ele estabelece o terreno em que a proposta será avaliada.
Três pontos organizam a leitura.
O primeiro é a divisão em duas partes. Jacó não fala do serviço como um bloco. Separa o esforço que empregou da situação em que o rebanho ficou. São duas coisas diferentes, e nem sempre andam juntas.
O segundo é a palavra usada para o gado. O hebraico não diz "animais". Diz uma palavra que significa, ao pé da letra, "o que foi adquirido" — patrimônio. O item 10 mostra o que isso muda.
O terceiro é o "comigo" que fecha a frase. O rebanho esteve com Jacó. É a linguagem da guarda, e ela carrega responsabilidade — quem tem uma coisa consigo responde por ela.
Vale registrar, desde já, o que este versículo não faz: não cobra nada. É preparação, e a proposta só virá dois versículos adiante.
2. Contexto Histórico e Cultural
O que era pastorear
A palavra "pastor" carrega, hoje, uma imagem tranquila. O ofício não era.
Um rebanho de ovelhas e cabras precisa comer todos os dias, e a vegetação de uma região semiárida se esgota rápido. Isso obriga a movimento constante: o pastor caminha, procura pasto, calcula quanto tempo pode ficar num lugar, muda antes que o chão se esgote.
Precisa também de água, e a água é o problema mais sério. Os poços eram poucos, disputados e, muitas vezes, fechados com pedra — como mostra Gênesis 29:2-3, onde a pedra sobre a boca do poço só é retirada quando todos os rebanhos se juntam. Levar animais ao poço envolvia negociação com outros pastores.
À noite, o rebanho ficava recolhido em curral improvisado ou em cerca de pedra, e alguém dormia junto. As ameaças eram concretas: leões e ursos ainda existiam na região, como 1 Samuel 17:34-36 registra, e havia lobos, chacais e ladrões.
Somem-se as épocas críticas. O parto das ovelhas exige assistência. Os filhotes recém-nascidos não acompanham a marcha e precisam ser carregados. Os animais doentes contaminam o resto. A tosquia mobilizava a casa inteira.
Gênesis 31:38-40 dará a descrição pela boca do próprio Jacó: vinte anos sem aborto no rebanho, sem comer os carneiros, de dia consumido pelo calor e de noite pela geada, com o sono fugindo dos olhos. É um resumo do ofício, e não um exagero de defesa — as condições descritas correspondem ao que se sabe do pastoreio na região.
O rebanho como patrimônio
Para entender o peso da palavra que Jacó usa, é preciso saber que animais eram a principal forma de riqueza daquele mundo.
Não havia banco, não havia título, e a terra pertencia a quem a ocupava ou a quem a herdava. O que se acumulava eram cabeças de gado. Elas se reproduziam sozinhas, davam lã, leite e carne, andavam com o dono e podiam ser trocadas por qualquer coisa.
Gênesis mede a riqueza dos patriarcas assim. Abraão é descrito como muito rico em gado, prata e ouro, em Gênesis 13:2 — e o gado vem primeiro. Jó tem sete mil ovelhas, três mil camelos, quinhentas juntas de bois e quinhentas jumentas, em Jó 1:3.
Por isso a palavra hebraica para rebanho é, na origem, a palavra da aquisição. Falar dos animais de alguém é falar do que essa pessoa possui.
O pastor que não é dono
Quando o rebanho é de outro, entra uma camada a mais: a da responsabilidade.
O pastor contratado ficava com bens alheios em mãos, longe de qualquer vigilância, por meses. A lei posterior de Israel tratará disso em Êxodo 22:10-13: se o animal entregue à guarda morrer ou for levado sem testemunha, resolve-se por juramento; se for roubado por descuido, o guardador paga; se for despedaçado por fera, basta apresentar os restos como prova.
Essa moldura de custódia é o que a última palavra do versículo evoca. Dizer que o rebanho "esteve comigo" não é dizer que se conviveu com ele. É dizer que se respondeu por ele.
3. Análise Teológica do Versículo
"Jacó lhe respondeu"
O verbo é o de dizer, não o de responder a uma pergunta — e a distinção importa, porque Jacó de fato não responde ao que foi perguntado.
A pergunta era um número. A fala que vem é uma retrospectiva.
Há duas leituras, e as duas cabem. Pode ser cautela: quem viu um acordo verbal virar catorze anos de serviço pensa duas vezes antes de dizer o próprio preço. Pode ser técnica: antes de pedir, estabelecer o valor do que se entregou.
O texto não indica qual. O que ele mostra é o efeito: os versículos 29 e 30 constroem o argumento, e só o 31 traz a proposta.
"Você sabe"
Jacó volta à mesma fórmula que usou no versículo 26, e a volta é deliberada.
Ali ela sustentava um pedido de saída; aqui sustenta um argumento de valor. É a mesma alavanca aplicada a outro peso.
Vale reparar no que isso significa em termos de posição. Ele continua sem documento, sem testemunha, sem terceiro que arbitre. Toda a força do que vai dizer depende de Labão concordar que é verdade — e Labão, no versículo 27, acabou de concordar, com todas as letras.
Ou seja, Jacó está usando contra Labão o que Labão mesmo confessou. A confissão da bênção que veio "por sua causa" acaba de se tornar matéria-prima de negociação.
"como o servi"
Primeira das duas coisas que Labão sabe: o esforço.
Jacó não descreve o trabalho. Não lista jornadas, não menciona noites em claro, não fala de calor nem de geada — tudo isso virá depois, em Gênesis 31:38-40, quando a conversa já for briga. Aqui ele apenas aponta para o fato de que serviu, e deixa que o outro preencha o conteúdo.
É uma escolha eficaz. Descrever o próprio sacrifício em detalhe soa a queixa e convida à contestação; apontar para o que o outro viu não deixa espaço para discussão.
"e como cuidei do seu gado"
Segunda coisa, e a mais importante: o resultado.
Aqui é preciso dizer o que o hebraico traz, porque a tradução em português — necessariamente — resolve uma ambiguidade que o original mantém. A frase, ao pé da letra, é "e o que veio a ser o seu gado comigo". Não há verbo de cuidar. Há o verbo de ser, aplicado ao rebanho, com "comigo" no fim.
O efeito da construção é elegante, e vale notar. Jacó não diz "eu cuidei bem". Diz "veja como o seu rebanho ficou enquanto esteve na minha mão". Deixa que o resultado fale, e o resultado é visível a olho nu.
A diferença entre as duas metades da frase merece atenção.
A primeira é sobre esforço: eu trabalhei. Depende de reconhecimento, e reconhecimento é discutível.
A segunda é sobre resultado: o rebanho cresceu. Isso não depende de opinião. Basta contar.
Ao pôr as duas lado a lado, Jacó cobre os dois critérios possíveis de avaliação de um serviço. Quem quiser dizer que ele não se esforçou terá de negar o que viu; quem quiser dizer que o esforço não produziu nada terá de negar o tamanho do próprio rebanho.
O que ele não faz
Não cobra. Não diz "logo, você me deve". Não menciona quantia nenhuma.
O versículo termina sem pedido, e o seguinte também terminará sem pedido — terminará numa pergunta. A proposta concreta virá só no versículo 31.
Essa demora é o traço mais notável da negociação de Jacó. Ele constrói o argumento inteiro antes de dizer o que quer, e quando disser, dirá a coisa mais inesperada da conversa: "não me dê nada".
4. Pessoas, Lugares e Eventos
Jacó, pastor
É o ofício dele desde a chegada a Harã, e será o ofício da família por gerações. Gênesis 46:32 e 47:3 mostrarão os filhos se apresentando ao faraó como pastores de ovelhas, "nós e nossos pais".
A imagem que Gênesis 25:27 dá dele é a de um homem "sossegado, morador de tendas", em contraste com Esaú, o caçador. Catorze anos de campo mudaram bastante essa descrição.
O gado de Labão
Ovelhas e cabras, principalmente. O texto não dá números aqui, mas o versículo 30 dirá que o rebanho passou de pouco a muito.
Quando Jacó chegou, o rebanho era pequeno o bastante para que Raquel o conduzisse sozinha, conforme Gênesis 29:9. Vários comentaristas notam esse detalhe como medida do tamanho original da propriedade — inclusive Gill (John Gill, teólogo batista inglês do século XVIII, autor de um comentário de toda a Bíblia). É observação plausível, ainda que uma filha pastoreando não prove por si só que o rebanho fosse pequeno.
Os filhos de Labão
Não aparecem neste versículo, mas existem, e é útil saber disso.
Gênesis 30:35 os mencionará recebendo animais, e Gênesis 31:1 registrará as queixas deles contra Jacó. Quando Jacó chegou a Harã, porém, Gênesis 29:6 fala apenas de Raquel vindo com o rebanho — o que sugere a alguns comentaristas que os filhos nasceram depois. Não há como decidir, e o texto não diz.
O detalhe importa porque, se havia herdeiros homens crescendo na casa, a posição de Jacó como genro sem bens fica ainda mais frágil.
O tempo de que se fala
Catorze anos, contados a partir da chegada de Jacó. O total de vinte só se fechará em Gênesis 31:41, depois dos seis anos que este acordo vai gerar.
É importante manter a conta certa: neste ponto da narrativa, os vinte anos ainda não aconteceram.
5. Pontos de Ensino
Esforço e resultado são argumentos diferentes
Jacó apresenta os dois, e faz bem em apresentá-los separados.
Quem só alega esforço fica à mercê de quem avalia: "trabalhei muito" é afirmação sobre a própria experiência, e o outro não tem como verificar nem como contestar direito.
Quem só alega resultado corre outro risco: o resultado pode ser atribuído à sorte, ao mercado, ao tempo bom.
Os dois juntos fecham a saída. Houve trabalho e houve efeito, e um explica o outro.
Deixar o resultado falar
A construção hebraica é enxuta: veja como ficou o seu rebanho comigo.
Nenhum adjetivo, nenhum autoelogio, nenhuma lista de sacrifícios. O fato está à vista, e apontar para ele basta.
Elogiar o próprio trabalho enfraquece o argumento; mostrar o que o trabalho produziu, não.
Construir o terreno antes de fazer o pedido
Jacó teve carta branca no versículo anterior e não a usou de imediato.
Ele gasta dois versículos estabelecendo o que é verdade antes de dizer o que quer. Quando o pedido chegar, chegará sobre uma base que o outro já aceitou.
É o oposto do que a pressa recomenda, e costuma funcionar melhor.
Usar o que o outro já admitiu
Labão confessou, no versículo 27, que a bênção veio por causa de Jacó.
Jacó não deixa a confissão passar. Reaproveita-a como premissa, e nem precisa citá-la — basta dizer "você sabe".
O que a outra parte reconheceu espontaneamente é o material mais sólido de qualquer negociação, e é gratuito.
Responder por bens alheios cria uma relação diferente
"O seu gado esteve comigo" é frase de guarda, não de convivência.
Quem cuida do que é de outro assume um encargo que não se mede só em horas: assume o risco. Perdas, doenças, ataques, roubos — tudo isso passa por quem está com a coisa nas mãos.
É por isso que o serviço de um pastor não se avalia como se avalia o de quem trabalha sob os olhos do dono.
6. Aspectos Filosóficos
O que se paga: o esforço ou o resultado?
O versículo divide o serviço de Jacó em duas coisas, e a divisão levanta uma questão que nenhuma sociedade resolveu.
De um lado, o esforço: as horas, o cansaço, o risco assumido, as noites em claro. Do outro, o efeito: o rebanho que cresceu.
Os dois nem sempre andam juntos. Há trabalho enorme que não produz nada, por azar ou por circunstância. E há resultado que aparece com pouco esforço, por sorte ou por posição.
Quando se paga alguém, o que se está pagando?
Por que a pergunta não tem resposta fácil
Pagar pelo esforço parece justo e é impossível de medir. Ninguém tem acesso ao cansaço alheio, e a única fonte de informação é a palavra de quem trabalhou.
Pagar pelo resultado parece objetivo e é injusto na mesma medida. O resultado depende de fatores que não estão sob o controle de quem trabalha: a chuva veio ou não veio, a peste chegou ou não chegou, o rebanho era grande ou pequeno para começar.
Toda forma real de pagamento é uma mistura das duas, com pesos arbitrários. O salário fixo paga o esforço e ignora o efeito. A participação no resultado faz o contrário. Nenhum dos dois é o critério verdadeiro, porque o critério verdadeiro não existe.
O que este versículo faz com a questão
Jacó não a resolve. Ele a usa.
Ao mencionar as duas coisas, cobre os dois critérios possíveis e não se compromete com nenhum. E, dois versículos adiante, escolherá o segundo — proporá um pagamento que depende inteiramente do resultado, e que não lhe dá nada se resultado não houver.
Vale registrar que essa escolha é dele, e é arriscada. Quem aceita ser pago pelo efeito assume o risco que o salário fixo não tem. O texto não comenta a aposta; apenas a narra.
7. Aplicações Práticas
Apontar o resultado, não o próprio empenho
Em qualquer conversa sobre valor do próprio trabalho, a tentação é falar do esforço.
Funciona mal. O esforço é invisível e discutível, e insistir nele soa a queixa. O que convence é o efeito: o que existe agora e não existia antes.
Na prática, vale ter isso pronto antes da conversa — números, comparações, o estado da coisa quando se começou e o estado dela hoje.
Não responder imediatamente à pergunta feita
"Diga o seu preço" é convite a errar depressa.
Jacó gasta dois versículos antes de propor qualquer coisa. Constrói o contexto, faz o outro concordar com os fatos e só então formula.
É lento de propósito, e a lentidão é o método.
Guardar o que a outra parte admitiu
Labão disse, sem ser pressionado, que devia a prosperidade a Jacó.
Frases assim valem ouro numa negociação e costumam ser esquecidas cinco minutos depois de ditas. Registrar mentalmente — ou por escrito, quando for o caso — o que a outra parte reconheceu evita ter de provar de novo o que já foi aceito.
Quando se cuida do que é de outro, deixar rastro
Jacó respondeu por bens alheios durante catorze anos e a única prova disso é a memória de quem os possuía.
Quem administra o dinheiro, a casa, a obra ou o negócio de outra pessoa faz bem em documentar o estado inicial, as decisões tomadas e o estado final. Não por desconfiança, mas porque a memória do outro é seletiva — e, no dia da conta, ela é a única testemunha.
8. Perguntas e Respostas Reflexivas
Por que Jacó não disse logo um valor?
O texto não explica.
Pode ser estratégia, pode ser cautela depois do que aconteceu em Gênesis 29, pode ser que ele já tivesse a proposta pronta e quisesse prepará-la. Nenhuma dessas hipóteses é demonstrável.
O que se observa é o resultado: quando a proposta vier, no versículo 31, ela será construída sobre fatos que Labão já terá aceitado.
Labão poderia negar o que Jacó afirma?
Poderia, e não nega. Nem aqui nem em Gênesis 31, quando a mesma acusação vier em tom muito mais duro.
Isso é significativo, embora não seja prova. Silêncio não é confissão, e Gênesis não registra tudo o que se disse nas cenas que narra.
"O seu gado esteve comigo" quer dizer o quê, exatamente?
Ao pé da letra, que os animais estiveram sob a guarda de Jacó.
A tradução por "cuidei do seu gado" é legítima e explicita o que a construção deixa implícito. Vale saber que o hebraico é mais indireto, e que a indireção é parte da eficácia da frase.
Jacó está cobrando pelos catorze anos passados?
Não. Ele menciona o passado, mas não pede pagamento por ele — e nunca pedirá.
O contrato que nascerá desta conversa vale para o futuro. O passado entra como argumento, não como fatura.
É um dado que se perde facilmente na leitura, e que diz alguma coisa sobre como Jacó entende o acordo original: ele foi cumprido, e não há saldo.
9. Conexão com Outros Textos
A mesma alegação, anos depois
Gênesis 31:38-40 — "Estes vinte anos estive com você; as suas ovelhas e as suas cabras nunca abortaram, e não comi os carneiros do seu rebanho. Não lhe trazia o despedaçado; eu sofria o dano. (...) De dia me consumia o calor, e de noite a geada, e o sono fugia dos meus olhos."
O que aqui cabe em meia linha, ali vira uma prestação de contas completa. A diferença de tom mede o que aconteceu no intervalo.
Gênesis 31:6 — "E vocês mesmas sabem que com todas as minhas forças servi o pai de vocês."
A mesma fórmula do "vocês sabem", agora dirigida a Lia e Raquel.
A guarda de bens alheios
Êxodo 22:10-13 — "Se alguém der ao seu próximo um jumento, ou boi, ou ovelha, ou qualquer animal, para guardar, e este morrer, ou for aleijado, ou levado, sem que ninguém o veja, haverá juramento do SENHOR entre ambos. (...) Se, porém, lhe foi furtado, pagará ao seu dono. Se foi despedaçado, trá-lo-á em testemunho."
A lei que regula exatamente a situação de quem tem o rebanho de outro consigo. Ela mostra o que estava em jogo no "comigo" desta frase.
Amós 3:12 — "Como o pastor livra da boca do leão duas pernas ou um pedaço de orelha."
A prova exigida do pastor: os restos do animal, como comprovante de que a perda não foi por descuido.
O rebanho como patrimônio
Gênesis 13:2 — "E Abrão era muito rico em gado, em prata e em ouro."
O gado vem antes dos metais na descrição de riqueza. É a ordem que o mundo dos patriarcas usava.
Gênesis 26:14 — "E tinha possessão de ovelhas, e possessão de bois, e muita gente de serviço, de modo que os filisteus o invejavam."
O crescimento de Isaque, medido do mesmo jeito. É o antecedente direto do que este capítulo vai narrar sobre Jacó.
O ofício da família
Gênesis 46:32 — "E os homens são pastores de ovelhas, porque são homens de gado, e trouxeram consigo as suas ovelhas e as suas vacas."
Gênesis 47:3 — "Então disse Faraó aos irmãos dele: Qual é o seu ofício? E responderam: Os seus servos são pastores de ovelhas, tanto nós como os nossos pais."
Duas gerações depois, é ainda o ofício que define a família diante do rei do Egito.
O trabalho e a recompensa
Provérbios 27:23 — "Procure conhecer o estado das suas ovelhas; ponha o seu coração sobre o seu rebanho."
O conselho descreve precisamente o que Jacó alega ter feito, e o que Labão, ausente, não fazia.
1 Coríntios 9:7 — "Quem apascenta um rebanho e não come do leite do rebanho?"
Séculos depois, o mesmo princípio: quem cuida tem direito a participar do que o cuidado produz.
10. Original Hebraico e Análise
Texto em português
Jacó lhe respondeu: “Você sabe como o servi e como cuidei do seu gado.
Texto hebraico
וַיֹּ֣אמֶר אֵלָ֔יו אַתָּ֣ה יָדַ֔עְתָּ אֵ֖ת אֲשֶׁ֣ר עֲבַדְתִּ֑יךָ וְאֵ֛ת אֲשֶׁר־הָיָ֥ה מִקְנְךָ֖ אִתִּֽי׃
Transliteração
vayomer elav: attah yada'ta et asher 'avadticha, ve'et asher-hayah miqnecha itti.
Análise palavra por palavra
אַתָּה יָדַעְתָּ — attah yada'ta, "você sabe".
A fórmula é a mesma do versículo 26, onde o campo da palavra já foi tratado. O que vale acrescentar aqui é o efeito da repetição: Jacó apoia dois argumentos diferentes na mesma base, e essa base é o reconhecimento do adversário.
אֵת אֲשֶׁר ... וְאֵת אֲשֶׁר — et asher... ve'et asher, "aquilo que... e aquilo que".
Aqui está o esqueleto da frase, e ele merece atenção porque a tradução necessariamente o desfaz.
O hebraico constrói duas orações paralelas, ligadas ao mesmo verbo "você sabe", cada uma introduzida pelo marcador de objeto seguido do relativo. Não são dois complementos de um pensamento só. São duas coisas conhecidas, postas lado a lado, com peso igual.
Traduzido ao pé da letra: "você sabe aquilo que eu te servi, e aquilo que veio a ser o teu gado comigo".
O paralelismo é o argumento. Primeira coluna: o que eu fiz. Segunda coluna: o que aconteceu com o que era seu. Quem quiser recusar a conclusão tem de recusar as duas.
עֲבַדְתִּיךָ — 'avadticha, "eu te servi".
A raiz do serviço, já desenvolvida no versículo 26, volta aqui pela quarta vez em quatro versículos. É a palavra que Jacó escolheu para nomear os catorze anos, e ele a mantém.
Note-se um detalhe: o objeto é Labão, não o rebanho. Jacó serviu a ele, uma pessoa. É a segunda metade da frase que introduz os animais.
הָיָה — hayah, "foi, veio a ser". O verbo básico de ser e de acontecer.
Este é o ponto mais fino do versículo, e ele desaparece em português.
Não há, no hebraico, verbo nenhum de cuidar, pastorear, guardar ou zelar. Há o verbo de ser: "o que veio a ser o teu gado comigo".
A construção é impessoal de propósito, ou pelo menos funciona assim. Jacó não afirma "eu cuidei bem"; descreve um estado de coisas. O crescimento do rebanho aparece como fato acontecido, não como mérito reivindicado.
O efeito é o de deixar a conclusão para o ouvinte. Jacó põe o dado; quem tira o mérito dele é Labão.
As traduções portuguesas costumam explicitar o que está implícito — "como cuidei do seu gado" —, o que é escolha legítima, porque o português não suporta bem a construção original. Vale saber, porém, que o texto é mais discreto do que a tradução.
מִקְנְךָ — miqnecha, "o seu gado". De miqneh, com o sufixo de segunda pessoa.
Miqneh vem da raiz qanah, adquirir, comprar, obter — a mesma que dá qinyan, aquisição, propriedade. Ao pé da letra, a palavra significa "aquilo que foi adquirido".
Isso é revelador de como aquele mundo pensava. O termo comum para gado é, na origem, o termo para bens: os animais não eram uma categoria à parte da riqueza — eram a riqueza.
A palavra aparece em Gênesis com essa força. Gênesis 13:2 usa a raiz aparentada para a riqueza de Abrão em gado; Gênesis 26:14 registra as "possessões" de ovelhas e de bois de Isaque; Gênesis 47:17 mostrará José recolhendo o miqneh dos egípcios em troca de pão, como quem recolhe patrimônio.
É notável que Jacó use justamente esse termo. Ele não diz "as suas ovelhas". Diz "o seu patrimônio" — e diz na mesma frase em que lembra que passou catorze anos sem construir nenhum. A palavra prepara a pergunta que virá no versículo seguinte.
אִתִּי — itti, "comigo". Preposição de companhia com sufixo de primeira pessoa.
A palavra é curta e carrega a moldura jurídica da cena.
Et indica estar junto de, na companhia de, em poder de. Aplicada a bens, é a linguagem da guarda: a coisa está "com" alguém, isto é, sob a responsabilidade dele.
É a mesma preposição que Êxodo 22:7 usa para o objeto entregue a outro para guardar. E é a mesma que reaparecerá no versículo 33, no fecho da proposta de Jacó — "terá sido furtada por mim", ao pé da letra "é furtada comigo". Nos dois casos o sentido é o de posse responsável, não o de companhia.
Dizer "o seu gado esteve comigo" é, portanto, dizer duas coisas ao mesmo tempo: eu respondia por ele, e é sob a minha responsabilidade que ele ficou como está.
11. Conclusão
O versículo abre a resposta de Jacó, e dele decorrem três conclusões.
A primeira é sobre a estratégia. Convidado a dizer um número, ele não diz — estabelece primeiro os fatos que qualquer proposta terá de respeitar. A proposta só virá dois versículos adiante, e virá apoiada em premissas que o próprio Labão já aceitou, inclusive a confissão do versículo 27 de que a bênção veio por causa de Jacó.
A segunda é sobre a estrutura do argumento. A frase tem duas colunas de peso igual: o que eu fiz, e o que aconteceu com o que era seu. Uma trata do esforço, a outra do resultado — e cobrir os dois critérios fecha as saídas de quem quisesse desqualificar o serviço por um deles.
A terceira é sobre a discrição da formulação. O hebraico não traz verbo de cuidar: traz o verbo de ser, aplicado ao rebanho. Jacó não reivindica mérito; descreve um estado de coisas e deixa a conclusão para quem ouve. É mais eficaz do que o autoelogio, e o texto o registra sem comentar.
Fica de pé um dado que se perde na leitura rápida: nada disso é cobrança. Jacó não pede pagamento pelos catorze anos, e não pedirá em momento nenhum. O passado entra como argumento sobre o valor do trabalho dele, não como dívida a receber — o que sugere, sem que o texto o afirme, que ele considerava o acordo original inteiramente cumprido dos dois lados.
