O jovem, que era o mais respeitado de toda a casa do seu pai, não demorou em fazer o que fora dito, porque muito se agradara da filha de Jacó.
1. Introdução
Este é o versículo mais desconfortável do trecho, e o desconforto vem do que ele elogia.
O texto registra três coisas sobre Siquém, uma atrás da outra: agiu sem demora, agiu porque se agradava da moça, e era o mais respeitado de toda a casa do pai.
Três pontos organizam a leitura.
O primeiro é a pressa. O que os irmãos declararam impossível de fazer, ele faz imediatamente — e o hebraico usa, nas duas frases, exatamente as mesmas palavras.
O segundo é o motivo declarado. Gênesis diz por que ele correu, e o motivo não é interesse político nem cálculo: é o apego à filha de Jacó, com o mesmo teor do que o versículo 3 já havia registrado.
O terceiro é a última frase. "O mais respeitado de toda a casa do seu pai" é um elogio, e o texto o entrega sem explicar por que o entrega ali, no meio disto.
Não há como resolver essa frase, e não se deve tentar. O que se pode é registrá-la, examinar o que ela faz na leitura, e deixar de pé o que ela deixa de pé — inclusive que nada nela cancela o versículo 2.
2. Contexto Histórico e Cultural
O que era ser "respeitado" naquela sociedade
A palavra hebraica que está por trás de "respeitado" vem de uma raiz cujo sentido físico é ser pesado.
Daí saem, no mesmo campo, a ideia de peso, de riqueza, de importância e de honra. Uma pessoa importante é uma pessoa que pesa; a glória é aquilo que tem peso; e alguém sem consideração pública é, literalmente, leve.
Isso ajuda a entender do que se está falando. Não é reputação moral no sentido moderno. É posição, influência, o quanto a palavra de alguém arrasta os outros. Um homem "pesado" numa cidade daquele porte era alguém cuja opinião decidia questões.
A idade dos dois
O texto chama Siquém de "o jovem", e usa para ele a mesma palavra que emprega para Diná nos versículos 3 e 12, apenas na forma masculina.
O termo cobre uma faixa larga — do menino ao homem solteiro em idade de casar —, e não permite fixar idades. O que se pode observar é que Gênesis os designa com o mesmo vocabulário, e que isso sugere pessoas de geração próxima.
Não se pode ir além disso. A palavra é comum e o livro a usa para figuras muito diferentes.
O tempo do procedimento
A pressa registrada aqui tem consequência prática, e ela é o motor do que vem depois.
Feita num adulto, com lâmina de pedra e sem anestesia, a circuncisão inflama, sangra e incapacita por vários dias. O versículo 25 informará que ao terceiro dia a dor ainda era intensa.
Siquém não espera. Ele se submete ao procedimento antes mesmo de a cidade ser consultada — o que significa que, quando os homens de Siquém forem convencidos, no versículo 24, o filho do príncipe já estará com a marca no corpo. A ordem dos acontecimentos serve de argumento.
A palavra do filho do chefe
Numa comunidade organizada em torno de uma casa dominante, a adesão pessoal do herdeiro tinha peso decisório.
Keil e Delitzsch (dupla de hebraístas alemães do século XIX) leem exatamente assim a última frase do versículo: se o homem mais considerado da cidade aceita, ninguém mais tem por que objetar. A informação sobre a posição de Siquém explicaria, nessa leitura, a unanimidade do versículo 24.
É uma explicação econômica e plausível. O item 3 examina o que ela cobre e o que ela não cobre.
3. Análise Teológica do Versículo
"O jovem... não demorou em fazer o que fora dito"
A frase é curta e carrega uma inversão exata.
No versículo 14 os irmãos disseram, em hebraico, que não podiam "fazer esta coisa". Aqui o texto diz que Siquém não demorou em "fazer a coisa". São as mesmas palavras, com a mesma raiz verbal e o mesmo substantivo, separadas por cinco versículos.
O que uma parte declarou impossível, a outra faz sem hesitar. E o objeto mudou de lugar: o que não se podia fazer era entregar a irmã; o que se faz sem demora é a cirurgia exigida em troca.
A pressa merece atenção por si. Não há registro de consulta, de preparativo, de conversa com quem quer que seja. Entre a aprovação do versículo 18 e a execução deste versículo, o texto não põe nada.
Vale também notar que ele age antes da cidade. Quando os homens de Siquém forem chamados à porta, o filho do príncipe já terá feito o que se pede a eles. Não é dito que isso foi cálculo — mas é o tipo de gesto que arrasta os outros, e o versículo 24 mostra que arrastou.
"porque muito se agradara da filha de Jacó"
Gênesis dá o motivo, e o motivo não é político.
O verbo empregado é o do apego, do querer bem, do ter prazer em alguém. É palavra forte e não é neutra: o Antigo Testamento a usa para descrever o próprio Deus em relação ao seu povo, e a usa também para o afeto entre pessoas.
Isso continua a sequência aberta no versículo 3, onde o texto diz que o coração dele se apegou a Diná, que ele se apaixonou pela moça e que lhe falou com ternura. Aquele versículo é o dono desse ponto e o trata; aqui basta registrar que o motivo se repete e que Gênesis o mantém sem correção.
Duas observações honestas sobre isso.
A primeira é que a existência do afeto não altera em nada o que foi feito no versículo 2. O texto sustenta as duas informações ao mesmo tempo e nunca sugere que a segunda desfaça a primeira. Quem lê o afeto como atenuante está acrescentando; o próprio capítulo chama o ato de infâmia, no versículo 7.
A segunda é que o verbo aqui usado aparece, na legislação posterior de Israel, num contexto perturbador. Deuteronômio 21:14 trata da mulher capturada em guerra e tomada como esposa, e usa exatamente este verbo para dizer o que fazer se o homem "não se agradar dela". A palavra do afeto e a palavra da posse sobre uma mulher tomada à força são a mesma. Não é possível decidir quanto disso ecoa aqui, e a coincidência é verificável.
"que era o mais respeitado de toda a casa do seu pai"
Esta é a frase que não se resolve.
Trata-se de uma qualidade positiva, dita pelo texto, sobre o homem que cometeu o crime do capítulo. Não é fala de personagem, não está entre aspas, não é opinião de Hamor. É o próprio Gênesis que informa.
E o livro não explica por que a informa ali.
Há uma leitura funcional, e é a mais aceita. A frase serviria de explicação para a unanimidade do versículo 24: se o mais considerado da cidade adere, os demais aderem. Nessa leitura, o elogio não é elogio — é dado sobre a estrutura de influência, necessário para a história funcionar.
Há uma leitura mais incômoda, e também é defensável. Gênesis recusaria, aqui, transformar Siquém num monstro simples. O mesmo texto que registra a violência registra o apego, a ternura, a oferta de qualquer preço, a pressa em cumprir o que foi pedido e a estima de que ele gozava entre os seus. As informações não se harmonizam, e o livro não as harmoniza.
Não é possível decidir entre as duas. A construção da frase — acrescentada no fim, sem conector explicativo — admite as duas, e comentaristas se dividem.
O que é preciso dizer com clareza é o que essa frase não faz.
Ela não retira nada do versículo 2. Não sugere que o crime tenha sido menor, não propõe que a estima da cidade seja evidência sobre a conduta dele, não pede simpatia. Aliás, ela diz o contrário do que uma leitura apressada supõe: informa que o homem mais respeitado de uma casa importante fez o que fez, e continuou sendo o mais respeitado.
Isso é mais duro do que a frase parece à primeira vista.
O que fica sem resposta
Uma pergunta permanece aberta e é honesto deixá-la assim: por que Gênesis dá a Siquém uma qualidade positiva justamente aqui, no versículo imediatamente anterior ao discurso que levará a cidade à ruína?
O texto não responde. E o silêncio combina com o resto do capítulo, que também não diz se os irmãos agiram certo, não diz se Jacó falhou, e termina numa pergunta que ninguém responde.
Registrar sem resolver é o único tratamento que o versículo permite.
4. Pessoas, Lugares e Eventos
Siquém
É o único personagem do capítulo sobre quem Gênesis dá informação de caráter. Do lado dos filhos de Jacó não há adjetivo nenhum; sobre Hamor há apenas a função; sobre Jacó, só o que ele faz e deixa de fazer.
O que o texto diz sobre Siquém, somado: viu, tomou, violentou (versículo 2); apegou-se, apaixonou-se, falou com ternura (versículo 3); pediu ao pai (versículo 4); ofereceu qualquer preço (versículos 11 e 12); aprovou a condição (versículo 18); cumpriu sem demora e era o mais respeitado da casa do pai (versículo 19).
Nenhuma dessas informações é retirada pelas outras. Elas ficam todas de pé, e o livro não as ordena numa hierarquia.
A casa de Hamor
A expressão "casa do seu pai" designa não apenas a família imediata, mas o conjunto dos que dependem dela — parentes, agregados, servos. Era a unidade social básica da região.
Ser o mais considerado dentro dela significava, na prática, ser a segunda autoridade da cidade, e provavelmente o herdeiro.
Diná, nomeada por relação
Neste versículo ela é "a filha de Jacó". Não é chamada pelo nome.
É o mesmo modo dos versículos 3 e 7. Ao longo do capítulo ela será filha de Lia, filha de Jacó e irmã deles — a designação muda conforme quem está sendo considerado, e nunca conforme ela.
O que vem a seguir
Os versículos 20 a 23 levam Hamor e Siquém à porta da cidade, onde apresentarão a proposta aos homens de Siquém. O versículo 24 registra a adesão de todos.
A informação sobre a posição de Siquém, dada no fim deste versículo, é o que torna aquela cena inteligível.
5. Pontos de Ensino
Estima pública não é informação sobre conduta
O texto informa que Siquém era o mais respeitado da casa do pai, e informa também o que ele fez. As duas coisas convivem sem contradição.
Isso desmonta uma inferência comum: a de que a consideração de que alguém goza diz algo sobre o que essa pessoa faz. Não diz. Estima é uma medida de posição, de influência e de utilidade para o grupo — e um grupo pode estimar muito alguém cujo comportamento desconhece, ou cujo comportamento não o afeta.
A consequência prática é séria, e vale para instituições de qualquer tipo. Quando surge uma acusação contra alguém muito respeitado, "mas todos gostam dele" não é argumento. É a descrição do problema.
Pressa é uma forma de argumento
Siquém age antes de a cidade ser consultada, e o gesto fala mais alto do que o discurso que virá.
Quem faz primeiro o que pede aos outros muda a natureza do pedido. Deixa de ser exigência e passa a ser exemplo, e recusar um exemplo é mais difícil do que recusar uma ordem.
O recurso é legítimo e é usado o tempo todo, para o bem e para o mal. O que o capítulo mostra é que ele funciona igualmente bem quando quem dá o exemplo está errado sobre o que está fazendo.
Um afeto verdadeiro não corrige o que já foi feito
Gênesis registra o apego de Siquém sem sugerir uma única vez que ele repare alguma coisa.
É um ponto de leitura, e é também um ponto prático. Sentimento posterior — arrependimento, apego, insistência em consertar — pode ser real e ainda assim não desfazer o dano nem apagar a responsabilidade. As duas coisas correm em paralelo e não se anulam.
Confundi-las é comum em situações de violência doméstica e de abuso, onde a afeição declarada depois costuma ser tratada como prova de que aquilo não foi tão grave. O texto não faz essa operação, e não há por que fazê-la em nome dele.
Textos honestos não simplificam pessoas
Seria mais fácil de ler um capítulo em que Siquém fosse apenas mau. Gênesis não escreve assim.
O livro raramente entrega personagens inteiriços. Jacó engana e é enganado; Judá manda queimar Tamar e reconhece que ela é mais justa do que ele; os irmãos de José o vendem e depois se oferecem no lugar de Benjamim.
Isso exige mais do leitor e produz um efeito específico: quem lê não recebe o julgamento pronto e precisa julgar. Vale reconhecer o método, e vale resistir à tentação de aparar o texto até que ele fique confortável.
6. Aspectos Filosóficos
O que a palavra "respeitado" mede
O versículo encerra com uma avaliação social sobre alguém, e vale perguntar o que exatamente uma avaliação dessas mede.
A palavra hebraica remete a peso. Ser respeitado é pesar dentro de um grupo: ter opinião que arrasta, presença que ocupa espaço, palavra que decide.
Nada disso é o mesmo que ser bom. São dimensões distintas, e o capítulo as coloca lado a lado sem comentar a distância entre elas.
Duas medidas que não coincidem
Vale separar com cuidado.
Uma pessoa pode ser estimada porque é útil ao grupo, porque tem posição herdada, porque é agradável, porque distribui benefícios, porque ninguém se atreve a contrariá-la. Nenhum desses motivos exige conduta correta.
E uma pessoa pode agir com retidão e ser malvista, o que a Bíblia registra com frequência — a maior parte dos profetas está nessa posição.
Disso decorre que a estima de um grupo é informação sobre o grupo, e não sobre a pessoa. Ela diz o que aquele conjunto valoriza.
Por que a confusão entre as duas é tão persistente
Ela persiste porque é econômica. Ninguém consegue examinar a conduta de todos com quem convive, e a reputação funciona como um resumo pronto: se muitos consideram alguém digno, provavelmente há razão.
O atalho funciona em boa parte dos casos, e é isso que o torna perigoso nos demais. Ele falha exatamente onde mais importaria: diante de alguém poderoso, cujo comportamento é conhecido de poucos e cuja posição desestimula qualquer reclamação.
O versículo mostra o mecanismo em ação sem descrevê-lo. O homem mais considerado da casa dominante é o mesmo do versículo 2, e a cidade inteira o segue.
O limite
Gênesis não faz nada disso explicitamente. Não critica a cidade por respeitá-lo, não observa a discrepância, não extrai lição.
O texto informa a posição de Siquém e passa adiante. Toda a distinção entre peso social e retidão é do comentarista — e ela só é honesta enquanto não for usada para explicar o versículo, que continua sem explicação.
Fica também a ressalva que o capítulo exige em cada item: nada aqui deve servir para deslocar o assunto. O centro do episódio é o que foi feito a uma pessoa, e essa pessoa continua sem falar.
7. Aplicações Práticas
Não tratar reputação como prova
Quando alguém muito bem considerado é acusado de algo grave, o primeiro movimento coletivo é sempre o mesmo: apelar para o que se conhece dessa pessoa.
É compreensível e não vale nada como evidência. Reputação descreve como alguém se apresenta ao grupo; a conduta em questão costuma acontecer justamente onde o grupo não está.
A providência não é presumir culpa. É separar as duas coisas: examinar o que se alega pelo que existe a respeito, e não pelo que se sente sobre a pessoa.
Prestar atenção em quem age antes de ser preciso
Siquém cumpre a exigência antes de a cidade decidir, e com isso praticamente decide por ela.
O gesto pode ser sinceridade e pode ser condução. Diante de qualquer um dos dois, a pergunta útil é a mesma: essa pessoa está me dando um exemplo ou me tirando a escolha?
Quem lidera faz bem em notar quando o próprio entusiasmo remove a possibilidade de os outros discordarem.
Não aceitar sentimento como reparação
Este é o ponto mais delicado do versículo, e o mais aplicável.
Quem causou um dano grave pode, depois, sentir apego real, arrependimento real, disposição real de consertar. Nada disso é reparação, e nada disso decide o que a pessoa atingida deve aceitar.
Reparação é o que a pessoa atingida reconhece como tal. E o direito de dizer que não basta é dela — não de quem causou o dano, não da família, não da comunidade que quer o assunto encerrado.
Suportar o que não fecha
O versículo dá a Siquém uma qualidade positiva e não explica por quê. A tentação natural é resolver a frase, de um jeito ou de outro.
Fora do texto, a mesma tentação aparece diante de pessoas reais que fizeram coisas graves e têm virtudes visíveis. Resolver a contradição, para qualquer dos lados, é mais confortável do que sustentá-la.
Sustentá-la é mais honesto. E, na prática, é o que permite fazer as duas coisas que precisam ser feitas ao mesmo tempo: responsabilizar sem caricatura, e reconhecer o que existe sem que isso atenue coisa nenhuma.
8. Perguntas e Respostas Reflexivas
Por que Gênesis diz que Siquém era o mais respeitado?
Não é possível decidir. Há duas explicações correntes e as duas se sustentam.
A funcional: a informação prepara o versículo 24, explicando por que a cidade inteira seguiu a proposta. Foi assim que Keil e Delitzsch a leram.
A outra: o texto recusa simplificar o personagem e acumula sobre ele informações que não se harmonizam. Nessa leitura, o desconforto do leitor é o efeito pretendido.
O hebraico admite as duas, porque a frase vem acrescentada no fim, sem conector que a subordine claramente ao restante.
O apego de Siquém torna o crime menos grave?
Não, e o próprio capítulo fecha essa porta. O versículo 7 chama o que ele fez de infâmia, e diz que assim não se faz.
Gênesis mantém as duas informações lado a lado sem sugerir que uma corrija a outra. Quem usa o afeto como atenuante está acrescentando ao texto uma operação que ele não faz.
Siquém era jovem demais para responder pelo que fez?
O texto o chama de "o jovem", com a mesma palavra que usa para Diná na forma feminina. O termo cobre uma faixa ampla e não fixa idade.
Nada no capítulo trata a juventude dele como circunstância atenuante. Ele negocia, decide, cumpre e fala em público — é tratado, em tudo, como agente responsável.
Por que ele não esperou a decisão da cidade?
O texto diz o motivo: agradava-se muito da filha de Jacó. Não menciona estratégia.
Mas o efeito estratégico existe, e é grande: quando os homens de Siquém forem consultados, o filho do príncipe já terá cumprido a exigência. Se isso foi calculado, Gênesis não informa.
O que Diná pensava de tudo isso?
O capítulo não diz uma palavra. Ela não fala em nenhum dos trinta e um versículos.
Tentativas de reconstruir o que ela sentia — por afeto, por medo, por resignação — são todas invenção, e algumas delas têm história longa na literatura de recontagem bíblica. O texto não oferece base para nenhuma.
9. Conexão com Outros Textos
A frase que este versículo inverte
Gênesis 34:14 — "Não podemos fazer isso, dar a nossa irmã a um homem que não é circuncidado, pois isso seria uma vergonha para nós."
No hebraico, "fazer isso" e "fazer o que fora dito" são a mesma expressão. O que uma parte declarou impossível, a outra faz sem demora.
O afeto registrado antes
A informação que este versículo retoma. O tratamento dessa sequência pertence àquele versículo.
Gênesis 34:7 — "...pois Siquém havia cometido uma infâmia em Israel, ao deitar-se com a filha de Jacó — coisa que não se devia fazer."
O juízo que o capítulo emite sobre o ato, e que nada nos versículos seguintes retira.
O verbo do agrado
1 Samuel 18:22 — "Eis que o rei se agrada de ti, e todos os seus servos te querem bem; consente, pois, em ser genro do rei."
O mesmo verbo, num contexto de casamento negociado. Ali, como aqui, o agrado de um homem poderoso move um arranjo matrimonial.
Deuteronômio 21:14 — "E, se não te agradares dela, deixá-la-ás ir à sua vontade; mas de modo nenhum a venderás por dinheiro, nem a tratarás como escrava, pois a humilhaste."
A lei sobre a mulher capturada em guerra, e ela usa este mesmo verbo. A coincidência de vocabulário é verificável e desconfortável; o que dela se pode concluir para este versículo é discutido.
A palavra do peso e da honra
Gênesis 13:2 — "E Abrão era muito rico em gado, em prata e em ouro."
O adjetivo traduzido por "rico" vem da mesma raiz de "respeitado" deste versículo. O campo é o do peso: riqueza, importância e honra são o mesmo tipo de grandeza.
1 Samuel 22:14 — "E quem, entre todos os teus servos, há tão fiel como Davi, o genro do rei, que se dirige às tuas ordens e é honrado na tua casa?"
A mesma forma verbal aplicada a alguém dentro de uma casa. É a construção exata deste versículo.
A cena que este versículo prepara
Gênesis 34:24 — "Todos os que saíam pela porta da cidade concordaram com Hamor e com o seu filho Siquém; e todos os homens foram circuncidados."
A unanimidade que a última frase deste versículo ajuda a explicar.
10. Original Hebraico e Análise
Texto em português
O jovem, que era o mais respeitado de toda a casa do seu pai, não demorou em fazer o que fora dito, porque muito se agradara da filha de Jacó.
Texto hebraico
וְלֹא־אֵחַר הַנַּעַר לַעֲשׂוֹת הַדָּבָר כִּי חָפֵץ בְּבַת־יַעֲקֹב וְהוּא נִכְבָּד מִכֹּל בֵּית אָבִיו
Transliteração
ve-lo echar ha-na'ar la'asot ha-davar, ki chafetz be-vat-Ya'aqov, ve-hu nichbad mikkol beit aviv.
Análise palavra por palavra
וְלֹא־אֵחַר — ve-lo echar, "e não demorou". Piel (forma verbal hebraica que costuma intensificar ou tornar transitiva a ação) da raiz 'achar, tardar, ficar para trás.
A raiz é a mesma de achar, "depois", e de acharon, "último". O sentido básico é o de ficar atrás no tempo.
Aparece com valor semelhante em Deuteronômio 23:22, sobre não tardar a cumprir um voto, e em Êxodo 22:29. A construção com negação — não demorou — sublinha a rapidez.
Vale registrar o contraste com o versículo 5, onde Jacó "ficou calado até que voltassem". Ali o texto marca uma espera; aqui, a ausência dela.
הַנַּעַר — ha-na'ar, "o jovem", "o rapaz".
A palavra cobre uma faixa ampla: menino, adolescente, jovem solteiro, e também servo ou auxiliar. Em Gênesis 22:5 designa os dois moços que acompanham Abraão; em Gênesis 37:2 é aplicada a José aos dezessete anos.
O detalhe que interessa é outro. A forma feminina desta mesma palavra — na'ara — é a que o capítulo usa para Diná, nos versículos 3 e 12. O texto designa os dois com o mesmo termo, apenas mudando o gênero.
Isso não fixa idades, porque a palavra é elástica demais para isso. Sugere pessoas de geração próxima, e é a única indicação a respeito que o capítulo oferece.
לַעֲשׂוֹת הַדָּבָר — la'asot ha-davar, "fazer a coisa". Infinitivo de 'asah, fazer, com davar, palavra ou coisa.
É a mesma expressão do versículo 14, onde os irmãos dizem la'asot ha-davar ha-zeh, "fazer esta coisa" — com o demonstrativo a mais. As duas frases usam o mesmo verbo e o mesmo substantivo.
O hebraico deste versículo diz simplesmente "a coisa", sem especificar qual. O contexto indica a circuncisão, e as traduções explicitam. A indeterminação é típica do uso de davar.
כִּי חָפֵץ בְּבַת־יַעֲקֹב — ki chafetz be-vat-Ya'aqov, "porque se agradava da filha de Jacó". Ki é a conjunção causal; chafetz é a raiz do agrado, do prazer, da inclinação da vontade.
O campo do verbo é o do querer que se dirige a alguém ou a alguma coisa: ter prazer em, desejar, ter afeição por. Não é o verbo do desejo físico, para o qual o hebraico tem outras palavras.
É a palavra de Isaías 62:4, onde a terra restaurada recebe o nome Chephzibah, "o meu prazer está nela". É também o verbo de 1 Samuel 18:22, sobre o rei que se agrada de Davi e propõe casamento.
E é o verbo de Deuteronômio 21:14, na lei sobre a mulher capturada em guerra: "se não te agradares dela". Nesse texto, a mesma palavra descreve a disposição de um homem sobre uma mulher que lhe foi entregue pela força. A coincidência é registrada aqui sem conclusão; o item 3 trata do que ela permite dizer.
Note-se ainda que o objeto é bat-Ya'aqov, "filha de Jacó", e não o nome dela. Neste versículo Diná é designada apenas pelo pai.
וְהוּא נִכְבָּד — ve-hu nichbad, "e ele era honrado". Niphal (forma passiva do verbo hebraico) da raiz kavad.
O sentido físico da raiz é ser pesado, ter peso. Dela vem kavod, a palavra traduzida por "glória", cujo sentido de base é o mesmo: aquilo que tem peso.
Do mesmo campo saem a riqueza — Abrão é "pesado" em gado, prata e ouro, em Gênesis 13:2 — e o dever de honrar pai e mãe, no quinto mandamento, que usa a forma causativa: dar peso a alguém.
A forma passiva significa "ser considerado pesado", isto é, gozar de consideração. Não descreve mérito moral; descreve posição no juízo dos outros.
Este é o único lugar de todo o livro de Gênesis em que essa forma verbal aparece. A palavra entra no livro para descrever Siquém, e não volta.
מִכֹּל בֵּית אָבִיו — mikkol beit aviv, "mais do que toda a casa do seu pai". A preposição min aqui é comparativa: mais do que.
"Casa do pai" é a unidade social básica: a família ampliada, com agregados e dependentes. Ser o mais considerado dentro dela é ocupar a segunda posição da cidade, abaixo apenas de Hamor.
A frase é acrescentada no fim, ligada ao restante por uma conjunção simples. Essa construção solta é o que permite as duas leituras discutidas no item 3: ela pode explicar o que vem depois, no versículo 24, ou pode ser apenas mais uma informação sobre o personagem.
11. Conclusão
Três conclusões decorrem deste versículo.
A primeira nasce da comparação de duas frases. Os irmãos disseram que não podiam fazer aquilo; Siquém não demorou em fazer aquilo — e o hebraico usa, nos dois casos, as mesmas palavras. A recusa formulada como impossibilidade e a obediência imediata se encaixam uma na outra, e é esse encaixe que fecha a armadilha antes mesmo de a cidade ser chamada.
A segunda nasce do motivo declarado. Gênesis atribui a pressa ao apego, não ao cálculo, e mantém essa informação sem nenhuma correção. Disso não decorre atenuação de coisa alguma: o mesmo capítulo chamou o ato de infâmia no versículo 7, e o livro sustenta as duas afirmações sem harmonizá-las.
A terceira nasce da última frase. Ao informar que Siquém era o mais respeitado de toda a casa do pai, o texto entrega uma qualidade positiva e não explica por quê. A leitura funcional — a informação prepara a unanimidade do versículo 24 — é econômica e provável. A leitura de que Gênesis recusa simplificar o personagem também se sustenta. Não é possível decidir, e a frase permanece exatamente onde está.
O que ela seguramente não faz é diminuir o versículo 2. Se alguma coisa, ela diz o contrário do que uma leitura apressada supõe: o homem mais considerado da casa dominante fez o que fez, e a consideração permaneceu intacta. Registrar sem resolver é o único tratamento honesto disponível, e é o que o capítulo pede em cada um dos seus versículos.
