A terra que dei a Abraão e a Isaque, eu darei a você; e à sua descendência depois de você darei a terra."
1. Introdução
A promessa da terra vem depois da promessa dos filhos, e vem com um tempo verbal estranho.
"A terra que dei a Abraão e a Isaque" — dei, no passado. Só que nenhum dos dois possuiu essa terra. Abraão comprou uma sepultura e nada mais; Isaque cavou poços que lhe foram tomados. O que foi dado, então, não foi o chão.
Três pontos organizam a leitura.
O primeiro é o passado do verbo, que trata como feito o que ainda não aconteceu. É o núcleo do versículo e o que mais rende.
O segundo é o duplo destinatário: a terra é prometida a Jacó e, separadamente, à descendência dele. São duas entregas, não uma.
O terceiro é o que o versículo não menciona. Não há uma palavra sobre os povos que moram na terra, nem sobre como a transferência se daria, nem sobre prazo. A promessa é feita como se o chão estivesse vago, e ele não estava.
O versículo fecha a fala divina começada em Gênesis 35:10. Depois dele, Deus se retira.
2. Contexto Histórico e Cultural
Estrangeiro residente: a condição jurídica dos patriarcas
Havia, no mundo antigo, uma categoria intermediária entre o cidadão e o forasteiro de passagem.
O estrangeiro residente era quem morava numa terra sem pertencer a ela. Tinha alguma proteção, podia pastorear mediante acordo, participava de certos ritos, mas não possuía chão. A terra pertencia a clãs, e clã não se entra: nasce-se nele.
É essa a situação da família de Jacó em Canaã, e o livro diz isso com todas as letras em Gênesis 23:4, quando Abraão se apresenta aos hititas de Hebrom como "estrangeiro e peregrino" entre eles. A frase não é modéstia; é a descrição correta do que ele era perante aquela gente.
Daí decorre uma consequência prática que muda a leitura do versículo. Uma promessa de terra feita a um estrangeiro residente não é acréscimo de patrimônio. É promessa de mudança de estatuto — de hóspede a dono.
O que os patriarcas de fato possuíam
Duas propriedades, ambas compradas, ambas pequenas.
A primeira é o campo com a caverna de Macpela, em Hebrom, adquirido por Abraão em Gênesis 23:16-20 por quatrocentos siclos de prata, com pesagem pública e testemunhas. O relato dedica um capítulo inteiro à negociação, o que indica a importância que o comprador dava ao registro do negócio.
A segunda é o terreno junto a Siquém, comprado por Jacó em Gênesis 33:19 por cem peças de dinheiro.
Duas compras em três gerações, uma delas para enterrar a mulher. É todo o patrimônio fundiário da família na terra que lhe é prometida por inteiro.
Doação por decreto: como se transferia terra
Existia no Oriente Próximo um tipo de documento que ajuda a entender a forma do versículo.
Reis concediam terras a servidores por ato unilateral, sem contrapartida e em caráter perpétuo. Na Babilônia, essas concessões eram gravadas em pedras de limite, monumentos que registravam a doação, nomeavam o beneficiário e traziam maldições contra quem alterasse os marcos.
O ponto que interessa é o modo de falar desses documentos. O rei declara ter dado. A partir da declaração, a terra é do beneficiário por direito — mesmo que a posse efetiva demore, mesmo que haja litígio, mesmo que outro esteja lá.
Uma promessa formulada como "a terra que dei" soa, nesse ambiente, como título de propriedade, não como previsão. É uma leitura plausível da forma do versículo, e não a única possível.
Herança e nome
Terra e descendência não eram dois bens separados naquele mundo; eram o mesmo bem visto de dois lados.
A posse fundiária se transmitia dentro do clã e não podia sair dele — princípio que a lei de Israel viria a fixar com rigor, ao proibir a venda definitiva da terra em Levítico 25:23, sob o argumento de que a terra é de Deus e os israelitas são nela estrangeiros residentes.
Sem herdeiro, a terra se perde; sem terra, o herdeiro não tem onde ser. Por isso as duas promessas vêm juntas neste trecho, e nessa ordem: primeiro quem herdará, depois o que se herda.
3. Análise Teológica do Versículo
"A terra que dei a Abraão e a Isaque"
O verbo está no passado, e essa é a coisa mais interessante do versículo.
Dei — não darei, não estou dando. A frase trata como consumado um ato cujo efeito ninguém viu. Abraão morreu dono de uma sepultura; Isaque morreu sem ter ampliado esse patrimônio; Jacó está falando com Deus em pé numa terra que pertence a outros.
O Novo Testamento registra o mesmo dado sem suavizá-lo. Em Atos 7:5, Estêvão afirma que Deus não deu a Abraão herança naquela terra, "nem sequer o espaço de um pé", e que a prometeu como posse a ele e à sua descendência quando ele ainda não tinha filho. Hebreus 11:9 diz que ele habitou na terra prometida "como em terra alheia".
Ou seja: a tensão entre o que este versículo declara e o que a história mostra não é invenção de leitor moderno. Ela está registrada dentro da própria Bíblia.
As leituras propostas são três, e convém dá-las sem escolher.
A primeira distingue direito de fato. O que foi dado foi o título, não a posse — como numa concessão de terra por decreto, em que a propriedade passa no momento da declaração e a ocupação vem depois. Tem a favor a forma jurídica do versículo, que é a de uma doação e não a de uma previsão.
A segunda entende o passado como recurso de linguagem: o falante trata como feito aquilo que ele mesmo garante. É o modo de falar de quem não admite hipótese de descumprimento. Tem a favor o uso frequente desse tipo de construção nos textos proféticos.
A terceira lê o verbo como referência ao ato de prometer, e não ao de entregar: o que foi dado a Abraão e a Isaque foi a promessa. Tem a favor o fato de que é exatamente isso que o Gênesis narra — as duas gerações anteriores receberam a mesma palavra, em Gênesis 13:15 e Gênesis 26:3.
As três são defensáveis e não se excluem. O que se pode afirmar é que o versículo não descreve uma transferência ocorrida, e que ele fala como se ela tivesse ocorrido.
"a Abraão e a Isaque"
Os dois nomes situam Jacó numa fila.
Ele não está recebendo nada de novo neste ponto. Está recebendo o mesmo, na sua vez. E a menção dos antecessores tem função jurídica, não sentimental: identifica a promessa como aquela, e não outra — do mesmo modo que um documento se refere ao contrato anterior para dizer de que negócio se trata.
Há um detalhe que o texto não comenta e que a leitura em conjunto revela. Nenhum dos dois nomeados está vivo. Abraão morreu em Gênesis 25:8, Isaque ainda morrerá no fim deste capítulo, mas a cronologia do livro o dá por morto para efeito de ordenação. A promessa é apresentada como coisa que atravessa mortos, e é essa continuidade que o versículo afirma.
"eu darei a você"
Aqui o verbo muda para o futuro, e a mudança é significativa.
O que foi dado aos antecessores é dito no passado; o que cabe a Jacó é dito no futuro. As duas coisas não estão em contradição se a primeira for entendida como concessão de direito. Mas o versículo não explica a diferença, e o leitor fica com ela.
Vale registrar como esse futuro se cumpre na vida do destinatário. Jacó morrerá no Egito, conforme Gênesis 49:33, e será levado de volta para ser enterrado em Macpela, conforme Gênesis 50:13. A única parcela da terra prometida que ele efetivamente ocupa é a que cobre o próprio corpo.
O texto não comenta isso, e é possível que a coincidência seja apenas de sequência. Mas o dado está lá, e ele se repete com Abraão e com Isaque.
"e à sua descendência depois de você darei a terra"
A segunda entrega é separada da primeira, e é ela que carrega o peso real.
"Depois de você" fixa o momento: não durante, depois. A promessa reconhece de saída que o destinatário não verá o cumprimento pleno, e não pede desculpa por isso. Essa é uma das honestidades do Gênesis que a leitura devocional costuma apagar.
A palavra "terra" aparece duas vezes no versículo, na abertura e no fecho, emoldurando a frase. O efeito é de encerramento: a fala divina começou com nome em Gênesis 35:10, passou por fecundidade e reis em Gênesis 35:11, e termina no chão.
O que o versículo não diz
Três silêncios merecem registro, porque cada um deles vira problema depois.
O primeiro é sobre os habitantes. A terra prometida tem gente morando nela — o próprio capítulo acabou de mencionar as cidades ao redor, em Gênesis 35:5. O versículo não diz o que será feito delas. A única indicação do livro sobre esse ponto está em Gênesis 15:16, onde se fala que a maldade dos amorreus ainda não se completara, o que adia a questão sem resolvê-la.
O segundo é sobre prazo. Não há data, nem geração indicada, nem sinal. Gênesis 15:13 falara em quatrocentos anos de servidão em terra alheia, mas este versículo não retoma o cálculo.
O terceiro é sobre condição. Não há "se". A promessa é declarada sem contrapartida exigida — o que contrasta com a aliança do Sinai, em Êxodo 19:5, formulada com condição expressa. Como conciliar promessa incondicional e aliança condicional é discussão antiga e sem consenso, e este versículo, sozinho, não a resolve.
4. Pessoas, Lugares e Eventos
Abraão
O primeiro a receber a promessa da terra, em Gênesis 12:7, logo à chegada em Canaã, e de novo em Gênesis 13:14-17, quando é mandado percorrer o país a pé, no comprimento e na largura — gesto que, no direito da época, valia como tomada simbólica de posse.
Morreu possuindo apenas o campo de Macpela. É o que Gênesis 25:9-10 registra ao narrar o enterro dele no mesmo lugar em que ele havia enterrado Sara.
Isaque
Recebeu a promessa em Gênesis 26:3, com uma cláusula que Abraão não tinha: a proibição de descer ao Egito na fome. Foi o único dos três patriarcas que nunca saiu de Canaã.
A ironia da fila é que justamente ele, o que nunca saiu, é o que menos aparece como possuidor: a narrativa dele é feita de poços disputados e cedidos, em Gênesis 26:15-22.
A terra
Canaã, entre o Mediterrâneo e o Jordão, corredor obrigatório entre o Egito e a Mesopotâmia. Terra pequena, fragmentada em cidades-estado, cada uma com o seu rei e o seu território.
Essa fragmentação explica por que uma promessa de posse total soaria improvável a quem ouvisse: não havia um dono a quem tomar a terra, havia dezenas.
Macpela
A caverna comprada em Hebrom, único imóvel adquirido por Abraão. Ali serão enterrados, segundo Gênesis 49:31, Abraão e Sara, Isaque e Rebeca, e Lia — e, por fim, o próprio Jacó.
É o único ponto do mapa em que a promessa deste versículo se cumpre dentro do livro do Gênesis, e se cumpre em forma de sepultura.
5. Pontos de Ensino
Título e posse não são a mesma coisa
O versículo declara dada uma terra que ninguém ocupa. Isso só faz sentido se houver diferença entre ter direito e ter em mãos.
A distinção é corriqueira no direito e costuma sumir na leitura religiosa, que tende a tratar promessa como entrega imediata. O texto trabalha com as duas noções ao mesmo tempo e não as confunde.
Quem lê sem essa distinção fica com um versículo falso: ou acha que a terra estava ocupada e não estava, ou acha que a promessa falhou.
A promessa atravessa gerações e muda de forma
Abraão a recebeu andando pela terra, Isaque a recebeu com uma proibição de viagem, Jacó a recebe depois de vinte anos fora dela.
Cada geração ouve o mesmo conteúdo em circunstância própria. O que se transmite não é uma fórmula, é um compromisso — e ele se enuncia de novo a cada vez, ajustado a quem ouve.
O beneficiário direto raramente é quem recebe a palavra
"À sua descendência depois de você" põe o cumprimento fora do alcance de quem escuta.
Isso vale como constatação sobre a estrutura do livro inteiro: os patriarcas trabalham para um resultado que não verão. E vale como advertência contra a leitura que espera cumprimento imediato de tudo o que se promete.
O silêncio sobre os habitantes é um problema real
O versículo promete uma terra que tem gente dentro e não diz o que será feito dessa gente.
A pregação corrente costuma passar por cima disso. O texto, porém, não esconde o dado — ele apenas não o trata aqui. O assunto será enfrentado em Josué, e a discussão sobre como ler aquelas páginas continua aberta.
Registrar o silêncio é mais honesto do que preenchê-lo com explicações que o versículo não fornece.
6. Aspectos Filosóficos
Dizer no passado o que ainda não aconteceu
O versículo levanta um problema de linguagem antes de levantar um problema de fé.
Uma frase pode descrever o mundo ou constituí-lo. "Está chovendo" descreve; "declaro aberta a sessão" faz existir aquilo que enuncia — e a sessão está aberta porque a frase foi dita por quem tinha autoridade para dizê-la. As duas são afirmações, e só uma delas pode ser conferida contra os fatos.
"A terra que dei a Abraão e a Isaque" pertence ao segundo tipo, se a leitura da concessão por decreto estiver certa. Não é relato de um acontecimento passado que se poderia verificar; é o ato mesmo de conceder, formulado no tempo em que atos de concessão se formulam.
Isso explica por que a objeção mais imediata — mas eles nunca tiveram a terra — não atinge a frase do modo como parece. Uma escritura de doação não fica falsa porque o donatário ainda não se mudou para a casa.
Há um limite nessa leitura, e convém marcá-lo. Ela vale enquanto o garantidor for confiável e enquanto houver como cobrar. Fora disso, o mesmo modo de falar produz apenas a ilusão de posse: quem diz "isto é meu" sobre o que não tem, e não tem quem lhe assegure, não constituiu nada — apenas se enganou com uma frase.
O versículo não oferece meio de distinguir os dois casos. Ele apresenta a declaração e a atribui a quem se apresentou pelo nome no versículo anterior. A distinção depende inteiramente disso, e o texto sabe que depende — foi por isso que a apresentação veio antes.
7. Aplicações Práticas
Trabalhar por resultado que não se verá
A promessa reconhece de saída que o cumprimento pleno vem "depois de você".
Isso descreve boa parte do que vale a pena fazer: criar filhos, plantar o que demora, construir instituição, escrever o que outro lerá. Quem só aceita empregar esforço no que verá terminado exclui de antemão a categoria inteira.
Na prática, a diferença aparece nas decisões pequenas — o que se ensina a quem vem depois, o que se registra por escrito, o que se deixa em ordem. São atos sem retorno visível para quem os pratica.
Não confundir promessa com posse
Ter direito a alguma coisa e ter essa coisa são estados diferentes, e o intervalo entre os dois pode durar séculos, como aqui.
Quem trata o direito como se fosse a posse para de trabalhar. Quem trata a demora como se fosse negativa desiste. Nenhuma das duas atitudes encontra apoio no versículo, que declara o título e adia a entrega sem se desculpar.
Comprar a sepultura
Vale reparar no que os patriarcas efetivamente fizeram enquanto esperavam: compraram, pagaram à vista, registraram diante de testemunhas.
Não ocuparam, não tomaram, não anteciparam a promessa pela força. A conduta deles dentro da terra prometida foi de comprador escrupuloso, não de herdeiro impaciente.
Há aí uma aplicação incômoda para o uso corrente de linguagem de promessa: quem se convence de que algo lhe pertence por direito divino tende a dispensar os procedimentos ordinários de aquisição. O comportamento dos três homens deste versículo aponta na direção contrária.
8. Perguntas e Respostas Reflexivas
Se a terra já tinha sido dada, por que ela precisou ser conquistada?
O versículo não responde, e a pergunta é legítima.
A leitura que distingue título e posse acomoda os dois dados: o direito foi concedido por declaração, a ocupação se deu por outros meios, séculos depois. Mas essa é uma solução do intérprete, não uma explicação do texto. Quem prefira dizer que há aqui duas tradições sobre a terra, reunidas no livro sem ajuste fino, tem argumento defensável.
A promessa incondicional deste versículo é compatível com as ameaças de perder a terra?
Aqui não há condição nenhuma. Em Levítico 26:33 e em Deuteronômio 28:64, a permanência na terra é expressamente condicionada à conduta do povo, e a perda é anunciada como castigo.
Uma leitura antiga distingue a posse permanente do direito, garantida sem condição, e o usufruto de cada geração, condicionado. Outra vê aí divergência real entre textos de origens diferentes. Não é possível decidir com os elementos do Gênesis.
Por que Deus não menciona os povos que moram na terra?
O texto simplesmente não os menciona, e o silêncio é notável, já que o capítulo acabou de falar do medo que caiu sobre as cidades vizinhas.
Não se pode afirmar o motivo. É possível que a promessa esteja formulada no registro de concessão, que não costuma discutir ocupantes; é possível também que o assunto pertença a outra parte da narrativa. O versículo não dá elementos.
Jacó chegou a possuir alguma coisa da terra?
Sim, duas coisas, ambas por compra ou por herança: o terreno de Siquém, adquirido em Gênesis 33:19, e o lugar na sepultura da família.
É pouco, e o livro não disfarça que é pouco. A desproporção entre o que se promete e o que se possui é um dado permanente do Gênesis.
Este versículo diz alguma coisa sobre a posse da terra hoje?
A pergunta é inevitável e a resposta exige cuidado.
O versículo é uma promessa feita a uma pessoa, num relato antigo, e não contém nenhuma instrução sobre disputas territoriais posteriores. Qualquer aplicação a situações modernas é feita por quem a faz, com base em uma cadeia de argumentos que o texto não fornece, e a responsabilidade por essa cadeia é de quem a monta.
9. Conexão com Outros Textos
A mesma promessa nas gerações anteriores
Gênesis 12:7 — "À sua descendência darei esta terra."
A primeira formulação, dita a Abraão logo depois da chegada em Siquém. Repare que ali a terra é prometida à descendência, não a ele.
Gênesis 13:15 — "Toda esta terra que você está vendo, eu a darei a você e à sua descendência, para sempre."
Aqui o destinatário duplo aparece pela primeira vez, na mesma estrutura deste versículo.
Gênesis 26:3 — "Habite nesta terra, e serei com você e o abençoarei; porque a você e à sua descendência darei todas estas terras."
A vez de Isaque, com a ordem de permanecer na terra durante a fome.
Gênesis 28:13 — "A terra em que você está deitado, eu a darei a você e à sua descendência."
A primeira vez de Jacó, no mesmo lugar, com ele deitado sobre o chão prometido.
O que os patriarcas de fato tiveram
Gênesis 23:20 — "Assim o campo e a caverna que nele estava foram confirmados a Abraão pelos filhos de Hete, em propriedade de sepultura."
Atos 7:5 — "E não lhe deu nela herança, nem sequer o espaço de um pé; mas prometeu dar-lhe a posse dela, e à sua descendência depois dele, quando ainda não tinha filho."
O registro mais direto da tensão, feito dentro da própria Bíblia.
Hebreus 11:9 — "Pela fé habitou na terra da promessa como em terra alheia, morando em tendas com Isaque e Jacó, herdeiros com ele da mesma promessa."
A terra que não se vende
Levítico 25:23 — "A terra não se venderá em definitivo, porque a terra é minha; vocês são estrangeiros e peregrinos comigo."
A lei posterior mantém os israelitas na mesma condição em que os patriarcas estiveram — a de residentes numa terra que não é deles.
A promessa cobrada
Êxodo 33:1 — "Suba daqui, você e o povo que tirou do Egito, para a terra que jurei a Abraão, a Isaque e a Jacó."
Séculos depois, os três nomes reaparecem juntos como fundamento do direito reivindicado.
Josué 21:43 — "Deu, pois, o SENHOR a Israel toda a terra que jurara dar aos seus pais; e eles a possuíram e habitaram nela."
A declaração de cumprimento, cuja avaliação depende do que se entenda por "toda a terra" — o próprio livro de Josué registra, em outros trechos, territórios não tomados.
10. Original Hebraico e Análise
Texto em português
A terra que dei a Abraão e a Isaque, eu darei a você; e à sua descendência depois de você darei a terra."
Texto hebraico
וְאֶת־הָאָרֶץ אֲשֶׁר נָתַתִּי לְאַבְרָהָם וּלְיִצְחָק לְךָ אֶתְּנֶנָּה וּלְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ אֶתֵּן אֶת־הָאָרֶץ
Transliteração
we'et ha'aretz asher natatti le'Avraham ule'Yitzchaq lekha ettenennah ulezar'akha achareykha etten et ha'aretz
Análise palavra por palavra
הָאָרֶץ — ha'aretz, "a terra".
Palavra feminina, com artigo. Cobre um campo largo: o planeta inteiro em Gênesis 1:1, o solo seco por oposição ao mar, um país determinado, e o território de um povo.
Aqui é o país, e o artigo faz trabalho: não é "uma terra", é "a terra" — aquela de que já se falou, conhecida das gerações anteriores. A promessa não apresenta um objeto novo, retoma um objeto identificado.
A palavra aparece duas vezes no versículo, na abertura e no fecho, o que produz um efeito de moldura.
נָתַתִּי — natatti, "eu dei".
Da raiz natan, dar, entregar, conceder, pôr — verbo de uso amplo, um dos mais frequentes do Antigo Testamento.
A forma é a do passado acabado. É esse tempo verbal que cria o problema do versículo, e ele não é acidente de tradução: o hebraico diz mesmo que a coisa foi feita.
Convém registrar que o hebraico usa esse tempo em contextos de promessa com alguma frequência, sobretudo quando o falante é Deus e o assunto é dádiva de terra. Os estudiosos costumam explicar o uso como afirmação de certeza — o que está garantido é tratado como realizado. A explicação é razoável e amplamente aceita, mas convém notar que ela é uma inferência a partir do sentido, e não um dado que a gramática forneça por si.
A mesma raiz aparece três vezes no versículo, em três formas diferentes: dei, darei a ela, darei. O martelo é deliberado.
לְאַבְרָהָם וּלְיִצְחָק — le'Avraham ule'Yitzchaq, "a Abraão e a Isaque".
A preposição indica o beneficiário, e se repete diante de cada nome, o que é modo hebraico de tratar os dois separadamente em vez de agrupá-los. Cada um recebeu por si.
לְךָ אֶתְּנֶנָּה — lekha ettenennah, "a você eu a darei".
Duas observações de forma, ambas com efeito de leitura.
A primeira é a ordem das palavras. "A você" vem antes do verbo, e o hebraico usa a antecipação para dar ênfase. O sentido é próximo de "é a você que eu a darei".
A segunda é o sufixo pronominal preso ao verbo — a terminação que retoma "a terra" sem repeti-la. O hebraico prende o objeto ao verbo, e a construção soa mais compacta e mais enfática que a nossa.
וּלְזַרְעֲךָ — ulezar'akha, "e à sua descendência".
De zera, semente. A palavra designa a semente que se planta, o sêmen e a descendência, e o hebraico não separa os três sentidos.
É termo coletivo e singular ao mesmo tempo: significa "os descendentes", mas se comporta gramaticalmente como uma coisa só, do mesmo modo que "semeadura" em português. Essa ambiguidade entre o um e os muitos será explorada por leituras posteriores, e o Gênesis não a resolve.
אַחֲרֶיךָ — achareykha, "depois de você".
De achar, atrás, depois. A expressão pode indicar posição no espaço ou no tempo; aqui é tempo, e é ela que adia o cumprimento para além da vida do destinatário.
A mesma fórmula acompanha as promessas de aliança em Gênesis 17:7-9, sempre com a mesma função: estender o compromisso para além de quem o recebe.
אֶתֵּן — etten, "eu darei".
A terceira ocorrência da raiz, agora sem sufixo, seguida do objeto por extenso. O versículo poderia ter terminado no verbo; preferiu repetir "a terra".
A repetição fecha a frase no mesmo ponto em que ela começou, e encerra com ela a fala divina inteira desta cena.
11. Conclusão
Do que se examinou decorrem quatro conclusões.
A primeira é sobre o tempo do verbo. O versículo declara dada uma terra que ninguém possuiu, e faz isso deliberadamente, na forma de uma concessão. Quem lê "dei" como relato de fato encontra uma afirmação falsa; quem o lê como ato de conceder encontra um documento. As duas leituras estão disponíveis, e a segunda dá conta de mais elementos do texto.
A segunda é sobre o intervalo. Título e posse estão separados por séculos, e o próprio texto bíblico registra a distância sem disfarçá-la — Atos 7:5 é explícito ao dizer que Abraão não recebeu nem o espaço de um pé. Uma leitura que precise negar esse intervalo para funcionar está corrigindo a Bíblia, não a explicando.
A terceira é sobre o destinatário. "Depois de você" põe o cumprimento fora do alcance de quem ouve, e o faz sem atenuação. O Gênesis trabalha com promessas maiores que biografias, e é coerente nisso: os três homens nomeados aqui morrem sem ver, e o único pedaço de terra que cada um ocupa é a sepultura.
A quarta é sobre os silêncios. Não há prazo, não há condição, não há uma palavra sobre quem mora na terra. Cada uma dessas ausências se tornará questão séria mais adiante, e nenhuma delas se resolve aqui. Registrá-las é mais fiel ao versículo do que preenchê-las.
