tomem o seu pai e as suas famílias e venham a mim, que eu lhes darei o melhor da terra do Egito, e vocês comerão da fartura da terra.’
1. Introdução
Este é o versículo da oferta.
Tudo o que a família de Jacó vai receber do Egito está dito aqui, em duas promessas curtas: o melhor da terra e a fartura da terra. O versículo seguinte trata do transporte, e o outro, dos bens que ficam para trás — mas o que está sendo dado é o que se lê nestas linhas.
Quatro pontos merecem atenção.
O primeiro: quem dá é Faraó, e ele diz isso na primeira pessoa — eu lhes darei. É a única frase do capítulo em que alguém promete algo por autoridade própria e tem, de fato, essa autoridade.
O segundo: o pai aparece como objeto de um verbo. “Tomem o seu pai” — ninguém consulta Jacó, e ninguém, até o versículo 26, sequer conta a ele o que está acontecendo.
O terceiro: “o melhor da terra do Egito” é uma expressão ambígua no original, e a ambiguidade não é de tradução, é do texto. Pode significar os melhores produtos, e pode significar a melhor região.
O quarto: “a fartura da terra” traduz uma palavra que quer dizer gordura. Num mundo em que a gordura era o alimento mais caro que existia, e no terceiro ano de uma fome de sete, essa é uma oferta grande — e o Gênesis não faz nenhuma observação sobre o contraste entre ela e a situação do resto do país.
2. Contexto Histórico e Cultural
A casa, e não a família, é a unidade que se muda
Faraó manda buscar “o seu pai e as suas famílias”, e o hebraico é mais preciso do que a tradução: ele diz as suas casas.
A palavra não é figura de linguagem. No mundo do Antigo Oriente, a casa do pai era a unidade social básica, com contorno reconhecido: o homem mais velho, os filhos casados e as mulheres deles, os netos, os solteiros, os servos, os agregados, e mais os rebanhos, as tendas, as ferramentas e as reservas. Não era um lar no sentido moderno — era uma pequena unidade de produção, com autoridade interna, patrimônio comum e responsabilidade coletiva pelas dívidas e pelos crimes de seus membros.
Isso muda a escala do que está sendo pedido. Não são doze homens e um velho descendo ao Egito: é um grupo grande, com bens móveis e animais, atravessando uma fronteira controlada — e é por isso que a autorização precisa vir de quem manda no país inteiro.
É também o que explica a instrução dos versículos seguintes. Uma casa desse tamanho não se transporta em jumentos, e não se muda depressa.
No Egito, a terra era do rei — e conceder era ato dele
A frase “eu lhes darei o melhor da terra do Egito” só faz sentido dentro de um regime de propriedade específico, e vale explicá-lo.
Na teoria egípcia do poder, o solo do país pertencia ao soberano. Na prática, a terra era trabalhada e usufruída por templos, por altos funcionários e por camponeses, com direitos hereditários que duravam gerações — mas a origem jurídica de todo esse uso era uma concessão real, e o rei tinha o poder de conceder, de transferir e, ao menos em princípio, de retomar.
Concessões desse tipo eram registradas. Estelas e inscrições de tumba de altos funcionários listam campos, rendas e pessoal recebidos do rei, e as apresentam como sinal máximo de favor, ao lado de títulos e de objetos de ouro. Ganhar terra do soberano não era enriquecer: era ser posto num lugar.
Daí a força do que Faraó diz. Ele não está oferecendo hospedagem nem socorro humanitário. Está fazendo, para uma família estrangeira de pastores que nunca viu, o gesto que a administração egípcia reservava aos servidores que queria premiar.
Gordura era o alimento caro
A última frase do versículo promete a gordura da terra, e o leitor moderno lê isso como metáfora simpática. Não era.
Numa dieta antiga, feita de cereal, legume e pouca carne, a gordura era a fonte concentrada de energia mais difícil de obter. Ela vinha do gado bem alimentado, e gado bem alimentado exige pasto, água e tempo — exatamente o que falta em ano de seca. Vinha também do azeite, produto de árvore que leva anos para dar e que era caro o bastante para servir de pagamento e de presente diplomático.
Por isso a gordura aparece nos textos antigos como imagem de abundância, e por isso ela ocupa lugar especial no culto israelita: a legislação de Levítico 3:16-17 reserva toda a gordura das ofertas para o SENHOR, e proíbe que seja comida. Ela é a parte melhor, e a parte melhor é entregue.
Convém dizer o que essa observação é e o que não é. A lei de Levítico é posterior à cena e não governa a fala de um rei egípcio; ninguém está infringindo nada aqui. O que ela documenta é o valor cultural da coisa — e é esse valor que dá peso à promessa de Faraó.
Sobre o lugar concreto que essa promessa vai receber — a região de Gósen, onde ficava e por que serve a pastores —, o estudo de Gênesis 45:10 é o que trata do assunto.
3. Análise Teológica do Versículo
“tomem o seu pai e as suas famílias”
O verbo é o de pegar uma coisa e levar.
É o mesmo verbo que o Gênesis usa para pegar animais, pegar provisões, pegar objetos — e é o verbo que o próprio Faraó acaba de usar no versículo anterior a respeito da carga. Aqui o objeto é um homem de mais de cem anos.
Nada disso é grosseria; é o uso comum da língua. O que vale registrar é outra coisa: Jacó não é consultado em momento nenhum. A decisão sobre para onde ele vai passar o resto da vida é tomada no Egito, entre um rei que não o conhece e um filho que ele julga morto há vinte e dois anos. Ele será informado no versículo 26 e, ao ser informado, não vai acreditar.
Quanto a “as suas famílias”, o hebraico diz “as suas casas”. A palavra abrange as pessoas e o que elas têm, e o item 2 trata do tamanho real do que está sendo movido.
“e venham a mim”
Duas palavras, e é a segunda vez que essa frase aparece no capítulo.
A primeira foi no versículo 9, na mensagem que José mandou ao pai: “desça até mim, não se demore”. Agora Faraó diz o mesmo: venham a mim.
O Gênesis põe as duas convocações no mesmo capítulo, com nove versículos de intervalo, e não observa que são duas. O filho chama o pai para si; o rei chama a família para si. Não há contradição — quem chega ao Egito chega ao país de um e à casa do outro —, e há uma diferença de escala que o texto deixa o leitor notar sozinho: José pode oferecer companhia e sustento, e Faraó pode oferecer o país.
“que eu lhes darei o melhor da terra do Egito”
Aqui está o centro do versículo, e o pronome é a primeira coisa a notar. Faraó fala na primeira pessoa e usa o verbo dar.
Em todo o capítulo, esta é a única promessa material feita por quem tem, sem discussão possível, o poder de cumpri-la. José prometeu terra e sustento nos versículos 9 a 11 sobre bens que não eram dele. O rei promete o que é dele.
E agora a dificuldade, que é real e que as traduções escondem.
A palavra hebraica traduzida por “o melhor” significa, ao pé da letra, o bem, a coisa boa — e ela pode designar tanto a qualidade de um território quanto os produtos que saem dele. As duas leituras são gramaticalmente possíveis, e as traduções se dividem: umas entendem “a melhor parte da terra do Egito”, isto é, uma região; outras entendem “o melhor que a terra do Egito produz”, isto é, alimento.
O contexto imediato puxa para o alimento, porque a frase seguinte fala em comer. Mas o mesmo capítulo usa a palavra de um jeito que puxa para o outro lado: no versículo 23, José manda ao pai dez jumentos carregados “do melhor do Egito” — ali é claramente mercadoria — e, dois capítulos adiante, em Gênesis 47:6, Faraó repete a expressão e desta vez nomeia um lugar: “instale seu pai e seus irmãos no melhor da terra. Que habitem na terra de Gósen”.
Não é possível decidir qual das duas o rei quis dizer aqui, e é possível que a ambiguidade seja proposital: uma oferta régia dita em termos amplos, que só se especifica quando chega a hora de executá-la.
O que se pode afirmar é o mais importante, e independe da escolha: a promessa é aberta. Faraó não fixa quantidade, não fixa prazo e não fixa condição. Não pede trabalho, não pede lealdade, não pede tributo. Diz apenas que dará o melhor.
“e vocês comerão da fartura da terra”
Literalmente: e comam a gordura da terra.
A imagem é a do que há de mais rico, e o item 2 trata do que gordura significava na mesa antiga. O que interessa na leitura é o contraste, e ele é duro.
Estamos no terceiro ano de uma fome de sete. O Egito inteiro compra comida com dinheiro, e o Gênesis já contou, dois capítulos atrás, que a fome era severa em toda a terra. A esta família estrangeira, que não plantou nada no Egito, não trabalha para o Egito e não pagou nada ao Egito, o rei oferece a melhor comida do país, de graça, por cinco anos.
O texto não comenta a desproporção. Não diz que é justo, não diz que é injusto, não diz que os egípcios reclamaram. Registra a oferta e segue.
E há um eco que vale registrar sem forçar. A bênção que Jacó arrancou do pai, em Gênesis 27:28, prometia a ele a fertilidade da terra — em hebraico, também uma palavra da família da gordura, embora não a mesma deste versículo. A promessa que ele obteve por engano, na tenda de Isaque, chega até ele agora pela boca de um rei estrangeiro, numa terra que não é a sua.
Convém marcar o limite. O Gênesis não faz essa ligação — não usa a mesma palavra, não cita a bênção, não chama a atenção do leitor. A aproximação é do comentarista, e o leitor tem o direito de saber disso. O que está no texto é uma oferta de comida farta a uma família faminta, feita por quem podia fazê-la.
4. Pessoas, Lugares e Eventos
Faraó
Fala pelo segundo versículo seguido, e continua sem nome. É neste versículo que ele usa a primeira pessoa — “eu lhes darei” —, a única vez em toda a fala.
Jacó
Mencionado como “o seu pai”, sem nome, e como objeto de um verbo. Está em Canaã, tem por volta de cento e trinta anos — o número aparece em Gênesis 47:9 — e não sabe que José está vivo.
A última coisa que o Gênesis registra da boca dele é a frase de Gênesis 43:14: “se eu tiver de ser privado dos meus filhos, que assim seja”.
As casas dos irmãos
Cada um dos onze tinha mulher, filhos e bens. O grupo que vai descer ao Egito é contado em Gênesis 46:8-27, num censo que nomeia os netos de Jacó um a um.
Vale registrar que esse número é discutido: a lista tem dificuldades internas conhecidas, e a versão grega antiga traz um total diferente do hebraico. O que não é discutido é a ordem de grandeza — dezenas de pessoas, mais servos e rebanhos.
A terra do Egito
Aparece duas vezes neste versículo e mais duas no versículo 20. A repetição é do texto, não da tradução: o Gênesis insiste no nome do país exatamente no trecho em que a família da promessa está sendo convidada a mudar-se para lá.
Gósen
Não é nomeada aqui. Faraó fala em “o melhor da terra” sem dizer onde fica; quem já tinha nomeado a região era José, no versículo 10, por conta própria. O rei só usará o nome do lugar em Gênesis 47:6.
O momento
Terceiro ano de fome, segundo Gênesis 45:6 — dois já passados, cinco por vir. É informação que o próprio capítulo forneceu doze versículos antes, e ela é o que dá tamanho à oferta.
5. Pontos de Ensino
Quem promete precisa poder cumprir
O capítulo põe lado a lado duas promessas de sustento. Uma foi feita por José nos versículos 9 a 11, sobre terra e alimento que não lhe pertenciam. A outra é feita aqui pelo dono.
O Gênesis não critica José por isso, e o leitor não precisa criticá-lo tampouco. O que o texto oferece é uma distinção útil: prometer o que depende de outro é uma coisa, prometer o que está na sua mão é outra, e as duas frases podem soar idênticas na boca de quem fala.
O ausente que não é consultado
Jacó é o assunto de todas as decisões deste bloco e não participa de nenhuma. Decidem por ele o rei do Egito e os filhos.
Convém aprender isso sem moralizar, porque o Gênesis não moraliza. A cena é comum em qualquer família com um idoso: quem cuida decide, e quem decide costuma decidir longe. O texto não diz que estava errado. Diz o que aconteceu — e registra, dez versículos depois, que o velho recebeu a notícia e não acreditou nela.
Uma oferta sem condição continua sendo uma oferta desigual
Faraó não pede nada em troca. Não há contrato, não há prazo, não há contrapartida escrita.
E ainda assim a relação que se estabelece não é entre iguais: uma família de pastores estrangeiros passa a viver da concessão de um soberano, num país que não é o dela, sem nada com que retribuir. O Gênesis não avalia isso aqui, e o livro seguinte vai mostrar o que aconteceu com os descendentes daquela família no mesmo país.
O ponto de ensino é de leitura longa: uma cena boa pode ser o começo de uma história difícil, e o texto não avisa.
O contraste que o texto não explica
Enquanto esta família recebe o melhor de graça, o resto do Egito paga por trigo. Notar isso é ler bem; concluir que o Gênesis está denunciando alguma coisa é ler demais.
O livro registra os dois fatos em capítulos vizinhos e não os confronta. Quem trabalha com o texto tem de aguentar essa quietude sem preenchê-la.
6. Aspectos Filosóficos
Há neste versículo um problema que os antigos conheciam bem e para o qual não tinham solução confortável: o que se deve a quem dá o que não pode ser retribuído?
Faraó oferece o melhor de um país inteiro a uma família que não tem nada com que pagar. Não pede trabalho, não pede tributo, não fixa prazo. E é justamente a ausência de condição que cria a dificuldade.
Num mundo em que o presente circulava — dá-se, recebe-se, retribui-se, e o ciclo mantém as partes em pé de igualdade —, o presente que não pode ser retribuído tem outro efeito: ele fixa quem recebe abaixo de quem deu. A generosidade sem contrapartida não é neutra; ela cria dependência, e a dependência dura enquanto durar a boa vontade de quem concedeu.
Isso não é acusação contra Faraó. Nada no texto sugere má intenção, e a oferta é, do começo ao fim, favorável. É a descrição de uma estrutura: quem vive da concessão de outro vive na condição que o outro definir, e a mudança dessa condição não depende dele.
O Gênesis não faz esse comentário. Mas conta a história inteira, e a história inteira continua no livro seguinte, com os descendentes dessa família no mesmo país, sob outro rei, em outra condição. O leitor que chega a Êxodo 1 carrega este versículo consigo, e o carrega sem que nenhum texto lhe tenha pedido que carregasse.
7. Aplicações Práticas
Não prometer o que não está na sua mão
É a aplicação mais direta, e ela vem do contraste interno do capítulo. José prometeu ao pai terra, casa e sustento no Egito antes de ter autorização de quem podia dar.
Deu certo. E, na vida de quem lê, promessas assim frequentemente não dão — porque quem promete o que depende de terceiros está apostando na boa vontade alheia e cobrando a conta na esperança de outra pessoa. A régua prática é simples: prometer o que se pode entregar, e dizer com clareza o que ainda depende de outro.
Falar com quem a decisão afeta
Jacó é o assunto de tudo o que se decide neste bloco e não é ouvido por ninguém.
Quem tem em casa uma pessoa idosa, doente ou distante conhece a tentação de resolver por ela: é mais rápido, é mais eficiente, e às vezes é inevitável. O versículo não proíbe nada — mas o capítulo mostra o resultado dez versículos adiante, quando a notícia chega ao velho pronta e ele a recusa. Quem é informado depois de tudo decidido reage ao fato consumado, não à proposta.
Receber sem poder retribuir
Há momentos em que uma pessoa precisa aceitar ajuda que jamais poderá devolver: uma doença longa, um desemprego, um socorro de família.
A aplicação honesta tem dois lados. Para quem recebe: aceitar não é vergonha, e a dificuldade de aceitar costuma ser orgulho disfarçado de delicadeza. Para quem dá: saber que a ajuda cria uma desigualdade real entre as partes, e que a maneira de reduzi-la é dar sem cobrar gratidão, sem lembrar do favor e sem usá-lo depois.
É o que Faraó faz neste versículo. Ele dá e não volta ao assunto.
8. Perguntas e Respostas Reflexivas
“O melhor da terra do Egito” é um lugar ou é comida?
A palavra hebraica permite as duas leituras, e o texto não decide. O contexto imediato puxa para os produtos, porque a frase seguinte fala em comer; o uso do mesmo termo em Gênesis 47:6, onde Faraó nomeia Gósen, puxa para a região.
É possível que a ambiguidade seja intencional: uma promessa régia em termos largos, especificada só na hora de cumprir.
Faraó sabia quantas pessoas estava convidando?
O texto não diz. Ele fala em “o seu pai e as suas casas”, o que indica que tinha noção de estar tratando de um grupo, e não de um punhado de visitantes.
O número aparece só em Gênesis 46:8-27, e a própria contagem é discutida entre os estudiosos.
Por que ninguém pergunta a Jacó?
Porque ele está a semanas de distância e não sabe de nada. O texto não apresenta isso como problema; quem apresenta é o próprio Jacó, indiretamente, ao recusar a notícia no versículo 26.
A oferta tinha alguma condição?
Nenhuma está escrita. Faraó não pede trabalho, tributo, lealdade nem prazo.
Convém notar que, dois capítulos adiante, em Gênesis 47:6, o rei acrescenta um convite de trabalho — que os homens capazes cuidem do gado dele. Isso não é condição imposta aqui, e sim proposta feita depois. Ler o versículo 18 como um contrato com cláusulas ocultas é ler o que não está.
O que os egípcios acharam disso?
O Gênesis não conta. Registrou, no versículo 16, que a chegada dos irmãos agradou ao rei e à corte, e não volta ao assunto.
Sobre o povo em geral, num ano em que comprava trigo com dinheiro, o texto guarda silêncio completo. Quem afirma que houve ressentimento está inventando; quem afirma que não houve, também.
Comer “a gordura da terra” é expressão exagerada?
Não para quem a ouviu primeiro. Gordura era o alimento mais concentrado e mais caro da dieta antiga, e prometê-la em ano de fome é prometer o extremo da abundância.
A expressão sobreviveu em várias línguas justamente por isso, e em português chegou como “fartura”, o que é fiel ao sentido e apaga a imagem.
9. Conexão com Outros Textos
A mesma oferta, dois capítulos adiante, com o nome do lugar
Gênesis 47:6 — “A terra do Egito está diante de você; instale seu pai e seus irmãos no melhor da terra. Que habitem na terra de Gósen; e, se você sabe que há entre eles homens capazes, ponha-os como chefes do meu gado.”
Faraó repete a expressão deste versículo e desta vez especifica a região, acrescentando uma proposta de trabalho que aqui não existe.
A convocação de José, nove versículos antes
Gênesis 45:9 — “Apressem-se, subam até meu pai e digam-lhe: ‘Assim diz o seu filho José: Deus me pôs como senhor de todo o Egito; desça até mim, não se demore.’”
O mesmo termo, aplicado a mercadoria
Gênesis 45:23 — “E a seu pai enviou o seguinte: dez jumentos carregados do melhor do Egito e dez jumentas carregadas de trigo, pão e provisões para o pai durante a viagem.”
A gordura como parte melhor
Levítico 3:16 — “E o sacerdote os queimará sobre o altar; é alimento de oferta queimada, de aroma agradável. Toda a gordura é do SENHOR.”
Números 18:12 — “Toda a melhor parte do azeite, e toda a melhor parte do vinho novo e do trigo, as primícias que oferecerem ao SENHOR, eu as dei a você.”
A cultura que produziu o Gênesis tratava a gordura e a nata dos produtos como a porção que se entrega ao que há de mais alto. É esse valor que a promessa de Faraó mobiliza.
A bênção que Jacó recebeu do pai
Gênesis 27:28 — “Que Deus lhe dê o orvalho do céu, a fertilidade da terra, e trigo e vinho em abundância.”
A palavra hebraica de “fertilidade” ali é da mesma família de sentido, embora não seja a mesma deste versículo. A aproximação é do comentarista; o Gênesis não a faz.
O outro lado da história, um livro depois
Êxodo 1:8-11 — “Levantou-se um novo rei sobre o Egito, que não conhecia José. E disse ao seu povo: ‘Eis que o povo dos filhos de Israel é mais numeroso e mais forte do que nós.’ (…) Puseram sobre eles chefes de trabalhos forçados, para os oprimirem com suas cargas.”
A mesma terra, a mesma família, outra condição — e o Êxodo abre justamente lembrando que houve um rei que conhecia José.
10. Original Hebraico e Análise
Texto em português
tomem o seu pai e as suas famílias e venham a mim, que eu lhes darei o melhor da terra do Egito, e vocês comerão da fartura da terra.’
Texto hebraico
וּקְח֧וּ אֶת־אֲבִיכֶ֛ם וְאֶת־בָּתֵּיכֶ֖ם וּבֹ֣אוּ אֵלָ֑י וְאֶתְּנָ֣ה לָכֶ֗ם אֶת־טוּב֙ אֶ֣רֶץ מִצְרַ֔יִם וְאִכְל֖וּ אֶת־חֵ֥לֶב הָאָֽרֶץ׃
Transliteração
uqechú et-avichêm ve’et-batteichêm uvô’u elái ve’ettenáh lachêm et-tuv érets Mitsráyim ve’ichlú et-chêlev ha’árets
Análise palavra por palavra
וּקְחוּ · uqechú — “e tomem”
Imperativo plural do verbo laqach, cujo sentido básico é pegar, agarrar, tomar para si. É um dos verbos mais usados da Bíblia hebraica e vale para pessoas, animais e objetos indiferentemente.
O detalhe que interessa: é o mesmo verbo que Faraó usará no versículo 19 a respeito dos carros — peguem carros do Egito. Pai e veículo entram na frase com o mesmo verbo. Isso não é desrespeito: é a língua funcionando como funciona, e serve de aviso contra ler a Bíblia hebraica com sensibilidade de português.
בָּתֵּיכֶם · batteichêm — “as suas casas”
Plural de bayit, casa, com sufixo de segunda pessoa do plural.
Aqui está a palavra que as traduções verteram por “famílias”, e a escolha é razoável quanto ao sentido. Vale saber o que se perde: bayit designa ao mesmo tempo o prédio, o grupo de pessoas que vive nele e o patrimônio que sustenta esse grupo — o item 2 trata do que isso significava socialmente. Quando Faraó manda trazer as casas, está mandando trazer o conjunto.
É a mesma palavra do versículo 16, onde a notícia foi ouvida na casa de Faraó. O capítulo usa o termo para o palácio e para a família de pastores sem nenhuma diferença de vocabulário.
וּבֹאוּ אֵלָי · uvô’u elái — “e venham a mim”
Imperativo plural de bo, vir, seguido da preposição com sufixo de primeira pessoa.
O pronome é o dado. Faraó não diz “venham ao Egito”; diz “venham a mim”. A mesma construção, com o mesmo pronome, está na boca de José no versículo 9.
וְאֶתְּנָה · ve’ettenáh — “e eu darei”
Primeira pessoa do singular do verbo natan, dar, com uma terminação que o hebraico usa para exprimir vontade, resolução ou intenção — algo entre “darei” e “quero dar”, “estou disposto a dar”.
Essa nuance importa. A forma não é a de um decreto frio; é a de alguém enunciando a própria disposição. É a única vez, em toda a fala de Faraó, que o verbo está na primeira pessoa do singular — em todas as outras frases ele manda, e nesta ele se compromete.
O mesmo verbo natan reaparecerá três vezes nos versículos 21 e 22, sempre com José como sujeito: José deu carros, deu provisões, deu roupas. O rei promete dar; o vizir dá.
טוּב · tuv — “o melhor”
Substantivo da raiz de “ser bom”. Significa a bondade de algo, a qualidade boa, e por extensão os bens, os produtos, o que há de melhor.
É a palavra ambígua do versículo, e a ambiguidade está no hebraico, não na tradução: ela serve tanto para a qualidade de um território quanto para os frutos que dele saem. O item 3 trata das duas leituras e de por que não é possível decidir entre elas.
A palavra volta duas vezes neste capítulo: no versículo 20, ampliada — “o melhor de toda a terra do Egito” — e no versículo 23, aplicada ao que vai carregado nos jumentos.
חֵלֶב · chêlev — “gordura”
Substantivo comum: a gordura do animal, e daí, por imagem, o que há de melhor em qualquer coisa.
É a palavra técnica da legislação sacrificial. Em Levítico 3:16-17 ela designa a porção que se queima no altar e que os israelitas não podem comer, e a fórmula é direta: toda a gordura é do SENHOR. O termo carrega, portanto, um peso que “fartura” não carrega.
Vale distinguir de outra palavra próxima. A bênção de Isaque em Gênesis 27:28 usa mishmanim, formada sobre a raiz de shemen (“azeite, óleo, gordura”) — parente de sentido, não a mesma palavra. Quem quiser aproximar as duas cenas pode; o vocabulário não obriga a isso.
הָאָרֶץ · ha’árets — “a terra”
Com artigo, e sem o nome do país: apenas “a terra”. O versículo já disse “terra do Egito” duas frases antes, e agora abrevia.
A palavra érets percorre este capítulo do começo ao fim — terra do Egito, terra de Canaã, terra de Gósen, o melhor da terra, a gordura da terra. Numa história sobre uma família que vai trocar de país, o termo aparece quinze vezes em vinte e oito versículos.
11. Conclusão
Deste versículo saem três conclusões, e a terceira é a que sobrevive ao capítulo.
A primeira: a oferta é sem condição e sem medida. Faraó não fixa quantidade, prazo, tributo nem contrapartida. Promete o melhor e a fartura, e faz isso na única frase de toda a sua fala em que usa a primeira pessoa do singular. Do ponto de vista do texto, esse é o momento em que a mudança da família de Jacó deixa de ser plano de um funcionário e vira decisão do Estado egípcio.
A segunda: a promessa é deliberadamente larga. “O melhor da terra do Egito” pode ser lugar ou pode ser produto, e não é possível decidir com o que está escrito. Faraó só nomeará Gósen dois capítulos adiante. Quem quiser precisão neste versículo está pedindo ao texto uma coisa que ele não oferece — e a largueza faz sentido numa concessão régia, que se enuncia em grande e se especifica na execução.
A terceira: o convite tem duas faces, e o Gênesis mostra só uma. Uma família de pastores estrangeiros passa a viver, num país que não é o seu, da boa vontade de um rei — sem contrato, sem título e sem nada com que retribuir. Neste versículo isso é salvação, e é assim que o texto o apresenta: alimento farto para gente faminta, dado por quem podia dar. O que a mesma situação virá a ser algumas gerações depois é assunto de outro livro, e o Gênesis não adianta uma linha a respeito.
