O jovem lhe disse: “Tudo isso eu tenho guardado desde a minha juventude. O que ainda me falta?”
1. Introdução
Pela primeira vez o texto diz que o homem é jovem. E a resposta dele é uma afirmação enorme: cumpriu tudo aquilo, a vida inteira. Em seguida vem a pergunta que dá nome ao versículo — "o que ainda me falta?" —, feita por quem acabou de se declarar em dia. O texto não diz se a declaração é verdadeira, e não comenta a pergunta.
2. Contexto Histórico e Cultural
A palavra que Mateus usa para "jovem" tinha, no grego da época, um lugar razoavelmente definido numa escala de idades. Fílon de Alexandria, escrevendo poucos anos antes deste episódio, registra a divisão atribuída a Hipócrates: a vida se conta em sete etapas de sete anos cada — a criança pequena até os sete, o menino até os catorze, o rapaz até os vinte e um, o jovem até os vinte e oito, o homem feito até os quarenta e nove, o maduro até os cinquenta e seis, e o velho daí em diante (Fílon, Sobre a criação do mundo, 105). Pela escala, o termo aponta para alguém entre vinte e trinta anos, e não para um adolescente.
Essas divisões eram convenções de escola, não documentos de identidade, e a palavra também aparece com elasticidade nos textos. O que se pode dizer com segurança é que "jovem" ali significa adulto no começo da vida adulta — alguém já responsável pelos próprios atos, já capaz de administrar bens, e ainda longe da velhice. A precisão maior não é possível: Mateus dá a palavra e nada mais.
Do lado judaico, havia um marco diferente e mais importante para o que o homem diz. A Mishná, em Avot 5:21, distribui a vida em etapas ligadas ao estudo e à responsabilidade: aos cinco anos, a Escritura; aos dez, a Mishná; aos treze, os mandamentos; aos quinze, o Talmude; aos dezoito, o casamento; aos vinte, a busca do sustento. A idade de treze anos aparece ali como o momento em que a pessoa passa a responder pelo cumprimento da Lei.
Duas ressalvas são necessárias. O texto de Avot é posterior ao episódio, e a cerimônia que hoje marca essa passagem só aparece documentada muitos séculos depois. O que a fonte mostra, com bom grau de certeza, é que a tradição judaica reconhecia um limiar de idade a partir do qual os mandamentos obrigavam pessoalmente — e é a esse limiar que a frase "desde a minha juventude" faz sentido se referir. O homem está dizendo que, desde que passou a responder pela Lei, cumpriu.
Essa forma de falar da própria vida tinha molde bíblico. "Desde a minha juventude" é fórmula do Antigo Testamento, usada quando alguém faz o balanço do próprio percurso: Samuel a usa ao se despedir do povo (1 Samuel 12:2), o salmista ao recordar a confiança que carrega desde cedo (Salmo 71:5), e Israel ao lembrar o quanto foi afligido (Salmo 129:1-2). Jó a emprega ao jurar que cuidou do órfão desde a juventude (Jó 31:18). Não era, portanto, jactância: era o modo consagrado de dizer "isto atravessou a minha vida inteira".
Resta a pergunta sobre o que se considerava possível. A imagem de um judaísmo que exigia perfeição e produzia desespero não se sustenta nas fontes, e a própria Lei diz o contrário — "este mandamento não é difícil demais para ti" (Deuteronômio 30:11). Dentro do Novo Testamento, Paulo faz uma declaração do mesmo tipo sobre si mesmo: "quanto à justiça que há na lei, irrepreensível" (Filipenses 3:6). Afirmar que se cumpriu a Lei não era, naquele mundo, uma frase absurda nem necessariamente arrogante. Era uma frase possível, e é por isso que Jesus não a contesta no versículo seguinte.
3. Análise Teológica do Versículo
"O jovem lhe disse"
É a primeira vez que a idade aparece. Até aqui o texto havia dito apenas "um homem" (Mateus 19:16). Marcos 10:20 e Lucas 18:21 nunca dizem que ele é jovem; a informação é exclusiva de Mateus, e chega no meio do diálogo, quando a conversa já andou.
Isso tem um efeito sobre a leitura. Saber que quem fala é jovem muda o peso de "desde a minha juventude" — a distância percorrida é curta. Um homem de vinte e poucos anos dizendo que cumpriu tudo desde que começou a responder pelos mandamentos está falando de cerca de dez anos, não de meio século.
"Tudo isso eu tenho guardado desde a minha juventude"
A frase responde à lista inteira, inclusive à última linha dela, que em Mateus é "amarás o teu próximo como a ti mesmo". Ele não separa, não escolhe, não ressalva: diz "tudo isso".
A afirmação não era escandalosa no mundo dele, e é importante não a ler com ouvidos modernos. Cumprir a Lei era tido como coisa ao alcance de uma pessoa comum, havia expiação prevista para as falhas, e Paulo, que conhecia bem esse mundo, escreve sobre si a mesma coisa em Filipenses 3:6. O que o jovem diz é uma declaração de conduta, do tipo que se fazia.
Os comentadores se dividem sobre o valor dela. O Pulpit Commentary ("Comentário do Púlpito", obra coletiva inglesa do século XIX) defende a sinceridade do homem e lembra que, em Marcos 10:21, Jesus olhou para ele e o amou — sinal, segundo essa leitura, de que não havia ali fingimento. Meyer entende que a frase é dita com tristeza, por quem percebe que não chegou aonde queria. O Expositor's Greek Testament ("Testamento Grego do Expositor", comentário inglês do início do século XX) vê na pergunta seguinte "uma falta sentida: um bom sintoma". Do outro lado, Gill e Matthew Poole sustentam que ele entendia os mandamentos apenas como proibições de atos externos, à maneira que atribuem aos fariseus, e por isso podia declarar-se em dia.
Nenhuma dessas leituras está no texto. Mateus não qualifica a frase de nenhum modo: não diz que ele mentiu, não diz que se enganava, não diz que falava a verdade. E aqui uma comparação pesa: Marcos 10:21 traz o olhar e o amor de Jesus, e Mateus não escreve isso. Sem essa linha, o leitor de Mateus não recebe nenhum veredito sobre o caráter do homem — nem favorável nem contrário.
Há um texto cristão antigo que enfrentou essa declaração de frente. Orígenes, comentando exatamente esta passagem de Mateus, cita um evangelho que circulava entre cristãos de língua hebraica e que não entrou no cânon. Nele, um homem rico faz a mesma alegação, e a resposta é direta: como você diz que cumpriu a Lei e os Profetas, se está escrito na Lei "amarás o teu próximo como a ti mesmo", e muitos dos seus irmãos, filhos de Abraão, estão cobertos de imundície e morrendo de fome, enquanto a sua casa está cheia de bens e nada sai dela para eles? O texto não é Escritura e não serve para decidir o que Mateus quis dizer. Serve para mostrar como uma comunidade cristã antiga leu a cena: ela atacou a alegação justamente pelo mandamento que Mateus 19:19 acrescentou à lista.
"O que ainda me falta?"
A pergunta desmonta a declaração que acabou de ser feita. Quem cumpriu tudo não deveria ter mais nada a perguntar. Ele pergunta.
Esse é o ponto do versículo. Duas frases seguidas, ditas pela mesma pessoa, que não combinam: "cumpri tudo" e "o que falta?". A segunda não é uma dúvida sobre o conteúdo da Lei — ele já ouviu a lista. É a constatação de que o cumprimento não produziu o que ele esperava.
Três leituras circulam sobre o que ele quer. A primeira, de Barnes (Albert Barnes, comentarista norte-americano do século XIX): ele pede um ensino adicional, alguma ordem do Messias que não esteja na Lei. A segunda, do Expositor's Greek Testament: ele exprime perplexidade — estou no caminho certo, segundo o que você ensina; por que então não alcanço a vida? A terceira, de Ellicott (Charles Ellicott, bispo e comentarista inglês do século XIX): há na pergunta um tom de surpresa impaciente, de quem não aprendeu que cumprir um único mandamento por inteiro é tarefa de uma vida. As três são leituras de tom, e o tom é justamente o que um texto escrito não conserva.
O que se pode observar sem interpretar é a forma da pergunta. Ela mantém exatamente o formato da primeira, no versículo 16 de Mateus 19: ainda se procura um item. Lá era "que coisa boa devo fazer"; aqui é "o que ainda me falta". A palavra grega traz a imagem de quem está atrás, em atraso, aquém de uma marca — é a linguagem de quem conta o que ainda não tem, e não a de quem pergunta quem é.
E o homem não respondeu à pergunta que Jesus lhe fez no versículo 17. "Por que você me chama de bom?" ficou sem resposta. Ele passou para "quais?", depois para "cumpri tudo", depois para "o que falta?" — três movimentos, todos na direção da lista, nenhum na direção da pergunta que lhe foi devolvida.
4. Pessoas, Lugares e Eventos
Pessoas
O jovem. Ganha neste versículo o único traço pessoal que Mateus lhe dá antes do fim: a idade. Nem nome, nem origem, nem função — só "jovem". A palavra grega o situa, pelas convenções da época, entre vinte e trinta anos, sem que se possa precisar mais.
O mesmo homem nos outros evangelhos. Marcos 10:20 o chama apenas de "ele"; Lucas 18:21 também. A idade é dado de Mateus, e a posição de autoridade é dado de Lucas 18:18. Nenhum dos três evangelhos traz as duas informações juntas.
Jesus. Não fala neste versículo. Ele escuta a declaração e a pergunta, e responde no versículo seguinte. O que faz nesse intervalo, Mateus não diz; Marcos 10:21 diz que olhou para ele e o amou.
Orígenes. Mestre cristão de Alexandria do século III, autor do primeiro grande comentário a Mateus. É por meio dele que se conhece a versão desta cena num evangelho de língua hebraica que não entrou no cânon, e que atacava de frente a alegação de ter cumprido a Lei.
Eventos e referências
O balanço de uma vida. "Desde a minha juventude" é a fórmula com que personagens do Antigo Testamento resumem o próprio percurso — Samuel ao deixar a liderança (1 Samuel 12:2), Jó ao jurar que cuidou do órfão (Jó 31:18), o salmista ao recordar a confiança de sempre (Salmo 71:5).
O limiar dos treze anos. A Mishná (Avot 5:21) marca essa idade como o momento em que a pessoa passa a responder pelos mandamentos. O texto é posterior ao episódio, e a cerimônia que hoje marca a data é muito mais tardia; o que a fonte atesta é a existência de um limiar reconhecido.
A escala grega das idades. Fílon de Alexandria, contemporâneo de Jesus, registra a divisão da vida em sete etapas de sete anos atribuída a Hipócrates, em que o "jovem" ocupa a faixa dos vinte e um aos vinte e oito.
Lugares
O caminho, na Judeia do outro lado do Jordão. A conversa segue no mesmo lugar desde o versículo 16 de Mateus 19, sem nenhuma indicação de mudança de cena.
5. Pontos de Ensino
Estar em dia e não estar em paz são coisas diferentes
O jovem declara cumprimento integral e, na frase seguinte, pergunta o que falta. As duas afirmações convivem sem contradição lógica, porque a primeira é sobre obrigações e a segunda é sobre a vida. Boa parte das crises pessoais nasce exatamente nesse vão.
A pergunta é mais reveladora do que a declaração
Quem está satisfeito não pergunta o que falta. O texto não elogia o homem e não o acusa; mas registra que a busca continuou depois da conta fechada, e isso é um dado sobre ele.
Uma lista cumprida ainda é uma lista
Ele responde à lista com a lista: tudo isso, cumprido. Depois pede o item seguinte. O formato não mudou desde o versículo 16 de Mateus 19, e é o formato que o versículo 21 vai quebrar.
Mateus não dá veredito, e isso é escolha
Marcos 10:21 informa que Jesus olhou para ele e o amou. Mateus omite. Quem lê só Mateus não recebe autorização nenhuma para julgar o homem, nem para bem nem para mal — e o silêncio faz parte do que o evangelho diz.
Dizer "cumpri a Lei" não era, naquele mundo, absurdo
Deuteronômio 30:11 afirma que o mandamento não é difícil demais, e Paulo escreve sobre si "quanto à justiça que há na lei, irrepreensível". Ler a frase do jovem como hipocrisia evidente é projetar sobre ele uma teologia que o texto não usa.
O que ficou sem resposta continua sem resposta
A pergunta de Jesus no versículo 17 — "por que você me chama de bom?" — nunca foi respondida. O diálogo seguiu adiante sem ela, e o assunto não voltou.
6. Aspectos Filosóficos
A frase do jovem levanta um problema que a filosofia trata sob o nome de autoconhecimento: é possível saber se cumpri uma exigência? Para algumas, sim. Se a exigência proíbe um ato determinado, a verificação é simples — ou o ato foi praticado ou não foi, e a memória basta. É por isso que ele pode dizer com tranquilidade que não matou e não furtou.
Para outras, não há verificação possível. "Ame o próximo como a si mesmo" não descreve nenhum ato, e por isso não existe registro a consultar. Quem tenta conferir o cumprimento acaba conferindo outra coisa: atos isolados que talvez tenham sido feitos por amor, talvez por hábito, talvez por conveniência. A diferença entre esses casos não é observável de fora, e — este é o ponto difícil — também não é inteiramente observável de dentro. Ninguém tem acesso limpo aos próprios motivos. Declarar o cumprimento de um mandamento desse tipo é, no melhor dos casos, uma estimativa.
Daí decorre algo sobre a pergunta que ele faz em seguida. "O que ainda me falta?" pressupõe que a falta seja um objeto identificável, algo que se possa nomear e depois obter. É a mesma suposição do versículo 16 de Mateus 19, só que agora aplicada a si mesmo em vez de aplicada a Deus. E ela é frágil pela mesma razão: se o que falta não é um item, a pergunta não tem resposta possível na forma em que foi feita.
Há ainda uma distinção que o versículo torna visível e que costuma passar em branco. Uma coisa é estar em falta com uma obrigação; outra é sentir falta de alguma coisa. A primeira é uma relação com uma norma e se resolve cumprindo. A segunda é uma relação com a própria vida e não se resolve por cumprimento nenhum — é possível estar rigorosamente em dia e continuar sentindo falta, como é possível estar em falta com muita coisa e não sentir falta de nada. O jovem usa a linguagem da primeira para descrever o que parece ser a segunda, e essa confusão de vocabulário é, provavelmente, o que trava a conversa.
Por fim, a inquietação dele merece um registro honesto. Há uma leitura piedosa que transforma essa pergunta em prova de hipocrisia, e há outra que a transforma em prova de santidade. Nenhuma das duas se sustenta. Inquietação não é mérito nem defeito: é um estado. O que se pode dizer é que alguém plenamente satisfeito com o próprio balanço não faz essa pergunta, e que fazer a pergunta não garante, por si, que a resposta será aceita — o versículo 22 de Mateus 19 mostra que pode não ser.
7. Aplicações Práticas
Desconfiar do balanço que fecha. Quando alguém consegue dizer "cumpri tudo", vale perguntar que tipo de exigência estava na lista. Listas compostas só de proibições fecham com facilidade, e o fechamento não significa muita coisa.
Levar a sério a sensação de falta mesmo quando os números estão em ordem. Contas pagas, obrigações cumpridas, reputação intacta e, ainda assim, a pergunta. O episódio não trata isso como neurose: trata como informação.
Reparar em quando a pergunta pede um item. "O que ainda me falta?" espera um objeto. Muitas perguntas pessoais têm esse formato — que curso fazer, que livro ler, que hábito adotar — e às vezes o formato é a parte que não funciona.
Não julgar a sinceridade alheia pela grandeza da afirmação. Alguém que diz ter cumprido tudo pode estar se enganando, pode estar dizendo a verdade dentro do padrão que usa, e pode estar apenas repetindo a linguagem que aprendeu. O texto não escolhe entre as três, e quem lê também não precisa.
Reparar nas perguntas que ficaram para trás. Ele nunca respondeu à pergunta que lhe foi feita no versículo 17. Em conversas difíceis, é comum seguir adiante deixando para trás justamente a pergunta que mudaria o rumo.
8. Perguntas e Respostas Reflexivas
1. O jovem estava mentindo?
O texto não diz, e a questão não se resolve. Contra a ideia de mentira pesa que a declaração era possível dentro dos padrões da época e que Marcos 10:21 registra o afeto de Jesus por ele. A favor da ideia de engano pesa a leitura de Gill e de Poole, segundo a qual ele media os mandamentos só pelos atos externos. Mateus, que é quem conta esta versão, não dá nenhuma indicação.
2. Que idade ele tinha?
Não é possível precisar. A palavra grega, pelas escalas de idade usadas no mundo helenístico, aponta para alguém entre vinte e trinta anos. Alguns comentadores deduziram a juventude do "desde a minha juventude" que aparece em Marcos 10:20; outros supõem uma tradição própria de Mateus. É uma daquelas informações que o evangelho dá sem explicar de onde veio.
3. Por que Mateus não conta que Jesus o amou?
Não se sabe. A consequência, essa sim, é observável: em Mateus não há nenhum veredito sobre o homem, nem antes nem depois da resposta dele. O evangelho de Mateus é geralmente mais econômico do que Marcos em reações e gestos, o que é uma explicação geral e não prova nada sobre este caso.
4. "O que ainda me falta" é humildade ou presunção?
Depende inteiramente do tom, e tom é o que o texto escrito não conserva. Ellicott ouve impaciência; o Expositor's ouve uma falta sentida; Meyer ouve tristeza. As três são possíveis e nenhuma é verificável. O que se pode afirmar é que a pergunta contradiz, na prática, a declaração que a precede.
5. Se ele já tinha cumprido tudo, por que ainda faltava alguma coisa?
É a pergunta que o versículo deixa em pé e que o versículo 21 de Mateus 19 vai responder de um jeito que o jovem não esperava. Uma leitura possível é que a lista, embora completa, não cobre o que estava em jogo. Outra é que ele cumpria a letra de mandamentos cujo alcance ia mais longe. A resposta que virá não discute a alegação: dá uma ordem nova.
6. O evangelho citado por Orígenes tem autoridade?
Não. Trata-se de um texto cristão antigo que circulou fora do cânon e sobreviveu apenas em citações de terceiros. Ele não serve para estabelecer o que Mateus escreveu nem para completar a cena. Serve como testemunho de leitura: mostra que, já no século III, havia cristãos que respondiam à alegação do jovem apontando os pobres que ele não socorria.
9. Conexão com Outros Textos
A mesma resposta nos outros evangelhos
Marcos 10:20 — "Ele lhe replicou: Mestre, tudo isso tenho guardado desde a minha mocidade."
Lucas 18:21 — "Replicou ele: Todas essas coisas tenho guardado desde a minha mocidade."
Nos dois o homem não é chamado de jovem, e nos dois falta a pergunta "o que ainda me falta?".
O que Mateus não escreve
Marcos 10:21 — "Jesus, contemplando-o, o amou e disse-lhe: Uma coisa te falta."
O olhar e o afeto estão só em Marcos. Em Mateus, a resposta vem sem nenhuma reação descrita.
A mesma fórmula de balanço de vida
1 Samuel 12:2 — "Eu andei diante de vocês desde a minha mocidade até hoje."
Jó 31:18 — "Porque desde a minha mocidade o órfão cresceu comigo como com um pai, e desde o ventre da minha mãe fui guia da viúva."
"Desde a juventude" é a expressão com que se resume o percurso inteiro de alguém.
Uma declaração do mesmo tipo, no Novo Testamento
Filipenses 3:6 — "Quanto ao zelo, perseguidor da igreja; quanto à justiça que há na lei, irrepreensível."
Paulo escreve sobre si o que o jovem diz de si, e não apresenta a frase como mentira.
A Lei descrita como cumprível
Deuteronômio 30:11 — "Porque este mandamento que hoje lhe ordeno não é difícil demais para você, nem está longe."
A afirmação do jovem se apoia numa expectativa que a própria Lei autoriza.
A falta que o texto vai nomear
Mateus 19:21 — "Se você quer ser perfeito, vá, venda o que possui e dê aos pobres, e você terá um tesouro no céu; depois venha e siga-me."
A resposta não contesta a alegação de cumprimento: acrescenta uma ordem que não estava na lista.
O mesmo verbo do "faltar"
Romanos 3:23 — "Pois todos pecaram e carecem da glória de Deus."
O verbo grego que o jovem usa para "faltar" é o mesmo que Paulo emprega para dizer que todos ficam aquém.
10. Original Grego e Análise
Texto em português (ABC)
O jovem lhe disse: “Tudo isso eu tenho guardado desde a minha juventude. O que ainda me falta?”
Texto grego (Textus Receptus, Scrivener 1894)
λέγει αὐτῷ ὁ νεανίσκος, Πάντα ταῦτα ἐφυλαξάμην ἐκ νεότητός μου· τί ἔτι ὑστερῶ;
Transliteração
Legei autō ho neaniskos, Panta tauta ephylaxamēn ek neotētos mou; ti eti hysterō?
Análise palavra por palavra
λέγει αὐτῷ (legei autō) — "diz a ele", presente usado para narrar o passado, como no versículo 18 de Mateus 19.
ὁ νεανίσκος (ho neaniskos) — "o jovem". A palavra é diminutivo de neanias, que por sua vez vem de neos, "novo". Nas escalas de idade correntes no mundo grego, cobria aproximadamente dos vinte e um aos vinte e oito anos. Mateus a usa também em 19:22 e nos dois jovens que aparecem no evangelho de Marcos (14:51 e 16:5), e o Novo Testamento a aplica a Eutico, em Atos 20:9, e aos "jovens" a quem 1 João 2:13-14 se dirige. O artigo — "o jovem" — o trata como figura já conhecida do leitor, embora a idade só esteja sendo informada agora.
Πάντα ταῦτα (Panta tauta) — "todas estas coisas", acusativo neutro plural. O Textus Receptus traz nesta ordem; os manuscritos mais antigos invertem para tauta panta. A diferença não altera o sentido.
ἐφυλαξάμην (ephylaxamēn) — aoristo do indicativo, primeira pessoa do singular, de phylassō, na voz média. O verbo é o mesmo que descreve quem monta guarda — phylax é o sentinela —, e a voz média acrescenta a ideia de que a ação recai sobre o próprio sujeito: algo como "guardei-os por mim mesmo", "mantive-me na guarda deles". Os manuscritos mais antigos trazem a voz ativa, ephylaxa, "guardei". A média é a forma mais difícil e a que o Textus Receptus conserva. Note-se que Jesus, no versículo 17, tinha usado outro verbo — tēreō, "conservar sob vigilância"; o jovem responde com phylassō. Os dois se sobrepõem em boa parte do sentido, e a troca pode ser apenas estilística.
ἐκ νεότητός μου (ek neotētos mou) — "desde a minha juventude". Neotēs é o substantivo abstrato formado de neos, "novo": o estado de ser jovem. A preposição marca o ponto de partida no tempo. Esta expressão está no Textus Receptus e falta nos manuscritos mais antigos de Mateus, embora esteja em Marcos 10:20 e Lucas 18:21 em todos eles. A ABC segue o Textus Receptus e a traduz.
τί ἔτι (ti eti) — "que ainda". O advérbio eti indica continuidade ou acréscimo: alguma coisa que permanece depois de tudo o que já foi contado.
ὑστερῶ (hysterō) — presente do indicativo, primeira pessoa do singular, de hystereō. A raiz é hysteros, "posterior, o que vem depois", e o verbo significa originalmente "chegar tarde, ficar para trás". Daí os sentidos de "ficar aquém", "estar em falta", "faltar". É o verbo de João 2:3, quando o vinho acaba na festa, e de Romanos 3:23, "todos pecaram e ficam aquém da glória de Deus". A imagem não é a de um buraco, e sim a de uma distância: o jovem se descreve atrás de uma marca.
11. Conclusão
A primeira conclusão é a do descompasso entre as duas frases do versículo. "Cumpri tudo" e "o que ainda me falta?" não se contradizem logicamente, mas se contradizem na prática: quem está completo não pergunta o que falta. É esse descompasso que move o episódio para o versículo seguinte.
A segunda é sobre o que Mateus escolheu não dizer. Marcos registra que Jesus olhou para o homem e o amou; Mateus não registra nada. Quem lê este evangelho fica sem autorização para julgar o jovem, e as leituras que o transformam em hipócrita ou em modelo estão acrescentando uma informação que o texto reteve.
A terceira é sobre a forma da pergunta. Ela continua pedindo um item, exatamente como a pergunta do versículo 16 de Mateus 19. Depois de ouvir uma lista que terminava em "amarás o teu próximo como a ti mesmo" — uma exigência sem ponto de chegada —, o jovem volta a perguntar pelo que está faltando na conta. O formato não se alterou, e é o formato que o versículo 21 vai quebrar.
A quarta é sobre a inquietação. O texto não a elogia e não a censura; apenas a mostra. Uma vida em ordem que ainda assim pergunta é um dado que o evangelho registra sem transformar em lição, e é honesto lê-lo do mesmo jeito.
