Sua concubina, chamada Reumá, também deu à luz: Tebá, Gaã, Taás e Maaca.
1. Introdução
A última palavra do capítulo mais duro do Gênesis é o nome do quarto filho de uma concubina.
Depois da faca, do carneiro preso pelos chifres, do juramento divino e da lista dos oito herdeiros legítimos, o narrador acrescenta uma frase para registrar que havia outra mulher naquela casa, que ela tinha nome, e que teve quatro filhos.
Não era obrigado. A genealogia já estava fechada — o versículo anterior contou os oito e assinou. Este versículo é um acréscimo, e acréscimos em textos econômicos merecem atenção.
Há muita coisa aqui.
A palavra traduzida por "concubina" designa uma posição jurídica específica, provavelmente não é de origem hebraica, e o estatuto dos filhos de quem a ocupava varia de caso a caso na própria Bíblia — em alguns, os filhos herdam tudo; em outros, recebem presentes e são mandados embora.
A mulher é nomeada, o que não era necessário: Abraão terá concubinas mencionadas sem nome dois capítulos adiante.
Um dos quatro nomes coincide com a palavra hebraica para "matadouro", num capítulo em que uma faca esteve no ar. Outro é a palavra mais famosamente indecifrável do Antigo Testamento, aquela que designa as peles que cobriam o Tabernáculo. E o último virá a ser um pequeno reino aramaico que fará guerra a Davi.
E há a conta: oito mais quatro, doze — exatamente a distribuição que os filhos de Jacó terão, oito das esposas e quatro das servas.
Este estudo trata de tudo isso, e do que significa um livro inteiro se dar ao trabalho de registrar quem ficou de fora.
2. Contexto Histórico e Cultural
Onde este versículo fica
O bloco genealógico começou em 22:20 e terminou, aparentemente, em 22:23, com a contagem dos oito filhos de Milca e a menção de Rebeca.
Este versículo vem depois desse fecho. Ele não faz parte da contagem: acrescenta uma segunda mulher, com quatro filhos que não entram no total anunciado.
É a última frase do capítulo 22. Depois dela, o capítulo 23 abrirá com a morte de Sara.
A instituição da concubina no mundo do texto
Convém estabelecer o pano de fundo antes de qualquer análise, porque a palavra portuguesa carrega hoje um sentido que não corresponde bem ao termo hebraico.
No antigo Oriente Próximo, a concubina não é amante nem relação clandestina. É uma posição doméstica reconhecida: uma mulher que vive na casa, tem relação sexual estável e legítima com o chefe da casa, e cujos filhos são registrados como filhos dele.
A diferença em relação à esposa está no estatuto jurídico. A esposa entra por contrato entre famílias, normalmente com transferência de bens — o dote e o preço da noiva. A concubina, em geral, não traz esse aparato, e por isso a posição dela e a dos filhos dependem mais da vontade do chefe da casa e menos de direito estabelecido.
Códigos legais mesopotâmicos tratam do assunto com detalhe, regulando a situação da serva que gera filhos para o senhor e os direitos comparados entre a esposa e ela. A prática, portanto, era regulada, e não marginal.
Como isso aparece na família de Abraão
O próprio ciclo patriarcal está cheio de arranjos desse tipo, e vale ter os casos à mão.
Agar é dada por Sarai a Abrão "por mulher" em 16:3, e o filho dela, Ismael, recebe promessa divina de se tornar grande nação (17:20; 21:13). Ainda assim é expulso em 21:14.
Quetura é chamada "mulher" de Abraão em 25:1 e "concubina" em 1 Crônicas 1:32 — as duas designações para a mesma pessoa, em textos diferentes.
Gênesis 25:6 registra o desfecho: "aos filhos das concubinas que Abraão tinha, deu Abraão presentes e os separou de Isaque, seu filho, enviando-os ao oriente".
Bila é dada a Jacó "por mulher" em 30:4 e chamada de concubina dele em 35:22. Os filhos dela, Dã e Naftali, tornam-se tribos plenas de Israel, com território e bênção.
Ou seja: dentro da mesma família, o estatuto dos filhos de concubina varia entre a expulsão com presentes e a plena integração como tribo. Não há regra única, e o vocabulário do próprio texto oscila.
A geografia dos nomes
Os quatro nomes deste versículo pertencem ao mesmo mundo dos anteriores: o norte da Mesopotâmia e a região que virá a ser a Síria.
Dois deles reaparecem no restante da Bíblia como topônimos ou entidades políticas dessa área, e um terceiro coincide com um termo técnico do vocabulário do santuário. Serão tratados um a um no item seguinte.
O que vem depois
Este versículo fecha o capítulo. O bloco inteiro — cinco versículos — terá cumprido a função de estabelecer a parentela de onde virá Rebeca.
Vale registrar desde já que os quatro filhos deste versículo não têm função narrativa nenhuma. Não reaparecem, não geram ninguém que importe ao enredo, não são mencionados outra vez.
Isso torna a pergunta mais aguda: por que registrá-los?
3. Análise Teológica do Versículo
"Sua concubina"
O hebraico é pilegesh (פִּילֶגֶשׁ), e a palavra tem uma história curiosa.
Ela não parece ser de origem semítica. A forma se aproxima do grego pallakis e do latim paelex, ambos com sentido equivalente, e a hipótese mais aceita é que se trate de um termo que circulou pelo Mediterrâneo antigo e entrou em várias línguas — provavelmente a partir de alguma língua da região do Egeu ou da Ásia Menor.
É uma das poucas palavras do hebraico bíblico sobre as quais existe consenso razoável de origem estrangeira. Isso, por si só, diz algo: a instituição e o vocabulário circulavam por uma área ampla.
O que a posição significava
É preciso desfazer o sentido moderno da palavra portuguesa. A pilegesh não é amante nem relação escondida.
Ela é uma mulher da casa, com relação sexual estável e legítima com o chefe da família, cujos filhos são registrados publicamente como filhos dele — como este versículo faz. A diferença em relação à esposa é de estatuto jurídico, não de moralidade.
A esposa entra por acordo entre famílias, com transferência de bens. A concubina, em geral, não. Isso significa que a esposa tem por trás de si uma família com poder de cobrança, e a concubina tem menos amparo — a posição dela e a dos filhos dependem mais da decisão do homem.
A fragilidade dessa posição aparece com brutalidade em outros textos. Em 2 Samuel 3:7, uma disputa sobre a concubina de Saul é o estopim de uma crise política. Em 2 Samuel 16:21-22, as concubinas de Davi são usadas como instrumento de afirmação pública de poder por Absalão. E o capítulo 19 de Juízes narra o destino da concubina de um levita num dos textos mais violentos da Bíblia.
Nenhum desses relatos apresenta a situação como boa. E vale dizer com clareza: o texto bíblico descreve essa instituição, regula alguns de seus aspectos e não a recomenda em lugar nenhum.
Os filhos de concubina na Bíblia: nenhuma regra única
Este é o ponto que mais interessa para entender por que o versículo existe.
O estatuto dos filhos varia de caso a caso, e a variação é grande.
Em Gênesis 25:6, os filhos das concubinas de Abraão recebem presentes e são afastados de Isaque, enviados para o oriente ainda em vida do pai. É a solução da compensação com exclusão.
Com Bila é o contrário. Ela é chamada de concubina de Jacó em 35:22, e os filhos dela, Dã e Naftali, tornam-se tribos plenas de Israel, com território, censo e bênção. Nenhuma diferença de estatuto os separa dos filhos das esposas nas listas tribais.
Em Juízes 8:31, uma concubina de Gideão em Siquém dá à luz Abimeleque — que, no capítulo seguinte, mata setenta meios-irmãos sobre uma pedra e se faz rei. O texto liga expressamente a origem dele à ambição.
E em Gênesis 36:12 aparece o caso mais consequente de todos: "Timna era concubina de Elifaz, filho de Esaú, e teve de Elifaz a Amaleque". Amaleque será o inimigo por excelência de Israel — Êxodo 17:8-16, Deuteronômio 25:17-19, 1 Samuel 15. Uma nota genealógica sobre uma concubina gera o adversário arquetípico do povo.
Portanto: filhos de concubina, na Bíblia, podem virar tribo, podem ser mandados embora com presentes, podem virar tiranos e podem virar nações inimigas. Não há regra, e a variação depende de decisões narradas caso a caso.
"chamada Reumá"
O narrador podia ter escrito apenas "sua concubina teve também quatro filhos". Escreveu o nome dela.
Isso não era obrigatório, e o próprio livro mostra que não era. Gênesis 25:6 fala nos "filhos das concubinas que Abraão tinha", no plural, sem nomear nenhuma delas. As mães dos filhos de Naor, aqui, são as duas nomeadas.
O nome é Re'umah (רְאוּמָה), e a etimologia é incerta. As propostas mais correntes ligam a palavra à raiz rum, "ser alto, elevar-se", produzindo algo como "elevada"; outras a aproximam de re'em, o boi selvagem que aparece em Números 23:22 e Jó 39:9; outras ainda a relacionam a ramot, termo de sentido disputado que aparece em Jó 28:18 e Ezequiel 27:16, geralmente traduzido por coral ou pedra preciosa.
Nenhuma dessas leituras se impõe. O honesto é registrar que o nome não tem sentido estabelecido.
O que se pode dizer com segurança é que ela foi nomeada, num versículo que poderia tê-la deixado anônima.
"também deu à luz"
O hebraico traz wa-teled gam-hi — "e deu à luz, também ela".
A partícula gam-hi, "também ela", é exatamente a mesma que apareceu no versículo 20, sobre Milca. Ela ocorre duas vezes no bloco, e só duas, sempre acompanhando o nome de uma mulher que teve filhos.
O efeito é de colchete. A genealogia abre com "Milca também deu filhos" e fecha com "também ela deu à luz". As duas mulheres da casa de Naor são apresentadas com a mesma fórmula.
E o verbo é o mesmo nos dois casos: yalad, na forma feminina, o verbo do parto. O narrador não usa vocabulário diferente para a esposa e para a concubina. A distinção de estatuto está na palavra pilegesh, e não no modo de descrever o nascimento.
Convém não fazer disso mais do que é. O hebraico não tem outro verbo disponível para dar à luz, e a uniformidade pode ser simplesmente a da língua. Mas o dado é observável, e a alternativa — separar as duas mulheres também no vocabulário — estava disponível e não foi usada.
"Tebá, Gaã"
O primeiro nome é Tevach (טֶבַח), e ele levanta duas questões.
A primeira é geográfica e é a mais sólida. Em 2 Samuel 8:8, ao narrar a vitória de Davi sobre Hadadezer, rei de Zobá, o texto menciona duas cidades de onde foi tomado muito bronze; o nome de uma delas aparece como Beta, e o passo paralelo de 1 Crônicas 18:8 traz Tibate. A maioria dos comentaristas identifica as duas formas com o mesmo lugar, e provavelmente com este nome.
Zobá é um reino aramaico ao norte de Damasco. Ou seja: o nome deste filho de concubina reaparece, séculos depois, como cidade aramaica que Davi saqueia. É mais um caso da lógica que atravessa toda esta genealogia — nomes de pessoas que são também nomes de lugares e de grupos.
A segunda questão é lexical, e exige cuidado redobrado.
Como substantivo comum, tevach significa "matança, abate de animais, matadouro". Aparece em Gênesis 43:16, quando José manda preparar a refeição para os irmãos — literalmente, "mata uma matança"; em Provérbios 9:2, sobre a Sabedoria que prepara o banquete; em Salmos 44:22, "somos considerados como ovelhas para o matadouro"; e em Isaías 53:7, "como um cordeiro foi levado ao matadouro".
Ora, este é o capítulo da faca. O versículo 10 registra a mão estendida e o instrumento tomado, e a palavra ali empregada, ma'akhelet, é rara e pesada.
É preciso dizer com todas as letras que não se constrói nada com essa coincidência.
Primeiro, porque o nome é, com boa probabilidade, um topônimo aramaico, e topônimos frequentemente coincidem com substantivos comuns sem qualquer relação de sentido. Segundo, porque a raiz é a mesma, mas nada no texto sugere jogo — não há aproximação sintática, não há comentário, não há eco de construção. Terceiro, porque a palavra do versículo 10 é outra, de raiz diferente.
A coincidência é notável para quem lê o capítulo inteiro em hebraico, e é apenas isso: uma coincidência notável. Registrá-la é honesto; construir sobre ela seria invenção.
Gaã
O segundo nome é Gacham (גַּחַם), com a gutural chet, e não há muito a dizer.
Ocorrência única em toda a Bíblia hebraica. Etimologia desconhecida. Já se propôs relação com uma raiz de sentido ígneo, a partir de cognatos em outras línguas semíticas, sem que a proposta se firme.
É, junto com Pildas e Jidlafe no versículo 22, um dos nomes desta genealogia que existem apenas porque alguém os anotou.
"Taás"
Este é o nome mais interessante do versículo do ponto de vista filológico, porque a palavra hebraica é uma das mais discutidas de todo o Antigo Testamento.
Tachash (תַּחַשׁ) aparece cerca de catorze vezes fora daqui, e sempre na mesma situação: designando o material da cobertura externa do Tabernáculo e dos invólucros usados para transportar os objetos sagrados.
Êxodo 25:5 lista, entre as ofertas para o santuário, "peles de tachash". Êxodo 26:14 manda cobrir a tenda com elas. Números 4:6 a 4:25 repete a instrução a cada objeto embalado para o transporte: a arca, a mesa, o candelabro, o altar. E Ezequiel 16:10, numa alegoria sobre Jerusalém, diz "calcei-te de tachash", designando calçado de luxo.
O que é tachash? Ninguém sabe com segurança, e as propostas são muito diferentes entre si.
Traduções antigas em português seguiram o inglês e escreveram "texugo". A objeção é evidente: texugos não são abundantes no deserto do Sinai e não fornecem couro em quantidade para cobrir uma tenda.
Outra proposta, hoje frequente, identifica o animal com o dugongo ou peixe-boi do Mar Vermelho, cuja pele é resistente e adequada para cobertura. Tem a favor a disponibilidade regional; tem contra a questão da pureza ritual do animal, discutida por comentaristas judaicos.
Uma terceira linha, apoiada em comparação com o acadiano, propõe que a palavra não designe animal nenhum, e sim um tipo de couro tratado ou tingido — o termo acadiano dušû designa algo assim. Nessa leitura, "peles de tachash" seria "couro fino" ou "couro colorido".
A tradição rabínica desenvolveu ainda outra saída, descrevendo o tachash como animal multicolorido que existiu apenas no tempo do deserto e depois desapareceu.
Não há consenso, e as traduções modernas divergem abertamente entre si.
Que um dos filhos de Reumá se chame assim é, provavelmente, apenas mais um caso de nome que também é palavra comum. Mas vale notar o que a discussão revela: uma palavra usada catorze vezes na descrição do santuário mais importante de Israel permanece sem tradução segura. É um bom lembrete de quanto do vocabulário bíblico continua em aberto.
"e Maaca"
O último nome do versículo — e a última palavra do capítulo — é Ma'akhah (מַעֲכָה).
Ele tem uma carreira longa na Bíblia, e em duas direções.
Como entidade política, Maaca é um pequeno reino aramaico situado a nordeste do mar da Galileia, na região das encostas do Hermon, vizinho de Gesur. Deuteronômio 3:14 menciona os limites dos gesuritas e maacatitas. Josué 12:5 e 13:11-13 registram que Israel não expulsou os habitantes de Gesur nem os de Maaca, "e Gesur e Maaca habitam no meio de Israel até ao dia de hoje".
Em 2 Samuel 10:6-8, o rei de Maaca fornece mil homens à coalizão amonita contra Davi, e o passo paralelo de 1 Crônicas 19:6-7 confirma o episódio.
Como nome próprio de pessoa, Maaca é usado tanto para homens quanto para mulheres, o que é incomum. E dois casos merecem menção.
Em 2 Samuel 3:3, entre as mulheres de Davi, aparece "Maaca, filha de Talmai, rei de Gesur" — mãe de Absalão. Ou seja: o filho que se rebelará contra Davi é neto do rei de Gesur, exatamente a região que a Bíblia menciona sempre ao lado de Maaca.
Em 1 Reis 15:2, 15:10 e 15:13, outra Maaca é rainha-mãe em Judá, e o texto registra que o rei Asa a destituiu da posição por causa de uma imagem que ela havia feito.
A trajetória do nome é, portanto, exemplar do que esta genealogia faz: um filho de concubina, mencionado uma vez e nunca mais, tem nome que depois designa um povo, um reino, uma rainha e a avó materna de um príncipe rebelde.
Oito e quatro
Vale fazer a conta que o texto não faz.
Milca teve oito filhos; Reumá teve quatro. O total é doze.
Doze é um número recorrente na estruturação genealógica do livro. Ismael tem doze filhos, nomeados um por um em 25:13-16, e o texto os chama expressamente de "doze príncipes segundo as suas famílias". Jacó tem doze filhos, e deles saem as tribos. Naor tem doze.
E há um detalhe que chama atenção na comparação com Jacó.
Os filhos de Jacó se distribuem assim: seis de Lia e dois de Raquel, as esposas, totalizando oito; dois de Bila e dois de Zilpa, as servas, totalizando quatro.
Oito das esposas, quatro das servas. Exatamente a distribuição deste bloco.
A correspondência é numérica e é exata. O que fazer com ela é outra questão.
Há quem veja aí indício de padrão estrutural deliberado na composição das genealogias do livro. Há quem trate como coincidência, observando que doze é número comum em organizações tribais do Oriente Próximo — usado inclusive para ligas de povos vizinhos — e que a divisão entre esposas e servas é a estrutura doméstica normal do período, logo qualquer casa grande produziria proporções parecidas.
Não é possível decidir. O que se pode registrar é que a correspondência existe e é verificável por qualquer leitor.
Por que registrar quem fica de fora
Falta a pergunta de fundo, e é a maior deste versículo.
Esses quatro homens não fazem nada na Bíblia. Não reaparecem, não geram ninguém relevante para o enredo, não recebem promessa. Estão fora da linha da promessa por dois graus: são filhos da concubina do irmão de Abraão.
E o narrador para, no último versículo do capítulo mais pesado do livro, para nomeá-los.
Isso não é isolado. É um traço consistente de Gênesis.
Ismael é expulso em 21:14 e, quatro capítulos depois, recebe uma genealogia própria com os doze filhos nomeados um a um, mais a idade em que morreu e o território que ocupou (25:12-18). Os filhos de Quetura são listados em 25:1-4, dezesseis nomes. Esaú, que perde a bênção, recebe o capítulo 36 inteiro — uma lista longa, com chefes, reis e territórios. Ló, cuja história termina de modo sórdido numa caverna, tem os descendentes registrados como Moabe e Amom (19:36-38). Caim, o primeiro assassino, tem a linhagem contada com os inventores da tenda, da música e da metalurgia (4:17-22).
Nenhuma dessas linhas carrega a promessa. Todas são registradas com nome.
O contrapeso honesto
É preciso, porém, marcar os limites dessa observação, porque ela é facilmente sentimentalizada.
Registrar não é tratar como igual. A narrativa continua com a linha escolhida, e as outras recebem listas — que é justamente o modo de dizer "estes existiram" sem contar a história deles. Ismael é nomeado e não tem cena própria depois da infância. Esaú tem um capítulo de nomes e nenhum episódio favorável.
E alguns desses registros não são generosos. A origem de Moabe e Amom, em 19:30-38, é narrada de maneira degradante, e serve para explicar a existência de dois povos vizinhos com quem Israel teve conflitos longos. Amaleque nasce, em 36:12, de uma concubina — e será o inimigo por excelência.
Ou seja: o registro dos que ficam de fora é real e é, em parte, etiológico. Ele explica de onde vieram os vizinhos, e às vezes explica de um modo que os diminui.
As duas coisas são verdadeiras ao mesmo tempo. O livro não apaga quem fica fora da promessa, e o livro também não é imparcial em relação a eles. Dizer só a primeira coisa é fazer propaganda; dizer só a segunda é ignorar o que o texto efetivamente faz.
No caso deste versículo, o registro é neutro. Quatro nomes, sem comentário, sem juízo, sem explicação. E é assim que o capítulo termina.
4. Pessoas, Lugares e Eventos
Reumá
Concubina de Naor. Mencionada uma única vez em toda a Bíblia, aqui.
O nome tem etimologia incerta. As propostas mais correntes o ligam à raiz de "ser alto, elevar-se", produzindo algo como "elevada"; outras o aproximam do termo para o boi selvagem, que aparece em Números 23:22 e Jó 39:9; outras, ainda, de uma palavra de sentido disputado geralmente traduzida por coral, em Jó 28:18 e Ezequiel 27:16. Nenhuma se impõe.
O dado a reter é que ela foi nomeada. Gênesis 25:6 fala nas concubinas de Abraão sem dar o nome de nenhuma.
Tebá
Primeiro filho de Reumá. O nome coincide com o substantivo hebraico que designa matança e abate de animais, presente em Gênesis 43:16, Provérbios 9:2, Salmos 44:22 e Isaías 53:7.
Mais relevante é a ocorrência geográfica: 2 Samuel 8:8 e o passo paralelo de 1 Crônicas 18:8 mencionam uma cidade do reino aramaico de Zobá que a maioria dos comentaristas identifica com este nome. Davi tomou dali muito bronze.
Gaã
Segundo filho. Ocorrência única em toda a Bíblia hebraica, sem etimologia estabelecida. Já se propôs relação com uma raiz de sentido ígneo, sem confirmação.
Taás
Terceiro filho. O nome coincide com uma das palavras mais discutidas do Antigo Testamento: tachash, o material da cobertura externa do Tabernáculo, mencionado em Êxodo 25:5, 26:14, 35:7 e em toda a série de instruções de transporte de Números 4.
As identificações propostas incluem texugo, dugongo do Mar Vermelho e um tipo de couro tratado ou tingido, esta última apoiada em comparação com o acadiano. Não há consenso, e as traduções modernas divergem abertamente.
Maaca
Quarto filho, e última palavra do capítulo.
Como topônimo, designa um pequeno reino aramaico a nordeste do mar da Galileia, vizinho de Gesur, mencionado em Deuteronômio 3:14, Josué 12:5 e 13:11-13. Em 2 Samuel 10:6-8, o rei de Maaca fornece tropas à coalizão contra Davi.
Como nome de pessoa, aparece tanto para homens quanto para mulheres. Duas mulheres com esse nome têm destaque: a mãe de Absalão, filha do rei de Gesur (2 Samuel 3:3), e uma rainha-mãe de Judá destituída por Asa (1 Reis 15:13).
Naor
Irmão de Abraão, e agora com doze filhos ao todo — oito de Milca, quatro de Reumá.
Ele continua sem aparecer em cena, sem falar e sem ser descrito. Toda a existência dele no livro se dá em listas e em uma referência a uma cidade, em 24:10.
O evento: um acréscimo
A contagem já havia sido fechada no versículo anterior. Este versículo acrescenta uma pessoa que a contagem não incluiu, e quatro filhos que ficam fora do total.
É, do ponto de vista da estrutura, um apêndice. E é com esse apêndice que o capítulo 22 termina.
5. Pontos de Ensino
1. A palavra "concubina" designa uma posição jurídica, não uma relação clandestina. O termo hebraico pilegesh provavelmente não é de origem semítica, aproximando-se do grego e do latim. A mulher vive na casa e os filhos dela são registrados publicamente, como este versículo faz. A diferença em relação à esposa é de amparo jurídico.
2. O estatuto dos filhos de concubina varia caso a caso. Em 25:6, os filhos das concubinas de Abraão recebem presentes e são afastados. Os filhos de Bila, chamada concubina em 35:22, tornam-se tribos plenas. Em 36:12, uma concubina gera Amaleque, o inimigo por excelência. Não há regra única.
3. A mulher é nomeada, e não precisava ser. Gênesis 25:6 fala nas concubinas de Abraão no plural, sem nome. Aqui, as duas mães da casa de Naor são nomeadas. A etimologia de Reumá é incerta, com propostas ligadas a "elevada", ao boi selvagem e ao coral.
4. A mesma partícula abre e fecha o bloco. "Também ela" aparece no versículo 20, sobre Milca, e aqui, sobre Reumá — e só nesses dois lugares. E o verbo do parto é o mesmo para as duas mulheres.
5. Tebá reaparece como cidade aramaica. 2 Samuel 8:8 e 1 Crônicas 18:8 mencionam uma cidade do reino de Zobá de onde Davi tomou muito bronze, geralmente identificada com este nome. A coincidência do nome com o substantivo "matadouro" é notável num capítulo de faca, e não sustenta nenhuma conclusão.
6. Taás é uma das palavras mais discutidas do Antigo Testamento. O termo designa o material da cobertura do Tabernáculo, em Êxodo 25:5, 26:14 e na série de Números 4. As propostas vão de texugo a dugongo e a um tipo de couro tratado. As traduções modernas divergem abertamente.
7. Maaca vira reino, povo e nome de mulher. Pequeno reino aramaico vizinho de Gesur, em Deuteronômio 3:14 e Josué 13:11-13, que fornecerá tropas contra Davi em 2 Samuel 10:6. E é o nome da mãe de Absalão e de uma rainha-mãe destituída em 1 Reis 15:13.
8. Oito mais quatro é doze — a mesma divisão dos filhos de Jacó. Seis de Lia e dois de Raquel somam oito pelas esposas; dois de Bila e dois de Zilpa somam quatro pelas servas. A correspondência é exata e verificável, e não é possível decidir se é padrão deliberado ou coincidência de estrutura doméstica.
9. Gênesis registra sistematicamente quem fica fora da promessa. Ismael tem doze filhos nomeados em 25:12-18, Quetura tem dezesseis descendentes em 25:1-4, Esaú tem o capítulo 36 inteiro, Ló tem Moabe e Amom, Caim tem a linhagem dos inventores. Nenhuma dessas linhas carrega a promessa, e todas são registradas.
10. Registrar não é tratar como igual, e alguns registros não são generosos. A origem de Moabe e Amom é narrada de modo degradante em 19:30-38, e Amaleque nasce de uma concubina em 36:12. O livro não apaga quem fica de fora e também não é imparcial em relação a eles.
6. Aspectos Filosóficos
A última palavra de Gênesis 22 é o nome do quarto filho de uma concubina.
Vale deixar isso assentar. O capítulo começou com Deus chamando Abraão pelo nome e ordenando que ele matasse o próprio filho. Passou por três dias de caminhada, por uma pergunta sem resposta, por um altar, por cordas, por uma faca no ar e por um juramento divino que envolve todas as nações da terra.
E termina em "Maaca".
Um narrador preocupado com efeito teria fechado no versículo 18, com as nações abençoadas. Este fecha com uma lista de gente que não faz nada.
A mulher que não precisava ter nome
Comece pelo detalhe mais discreto do versículo.
O texto podia dizer "a concubina dele teve quatro filhos". Diria a mesma informação, ocuparia menos espaço, e ninguém sentiria falta. O próprio livro faz assim em 25:6, ao mencionar as concubinas de Abraão no plural, sem nomear nenhuma.
Aqui o narrador escreve o nome: Reumá.
Ela aparece uma vez em toda a Bíblia, e é nesta frase. Não fala, não age, não é descrita. Mas tem nome, e o nome está no texto há milhares de anos por causa de uma decisão que alguém tomou ao redigir esta lista.
Convém não transformar isso em uma tese sobre a valorização das mulheres no texto bíblico, porque o mesmo livro deixa outras mulheres sem nome — a mulher de Ló, as filhas de Ló, as concubinas de Abraão. O que se pode dizer é mais preciso: neste bloco específico, as duas mães da casa de Naor foram nomeadas, e a descendência foi atribuída a cada uma delas.
Nomes que viram lugares
Os quatro filhos deste versículo repetem o padrão que atravessa toda a genealogia: são nomes de pessoas que também são nomes de coisas no mapa.
Tebá corresponde, com boa probabilidade, a uma cidade do reino aramaico de Zobá, mencionada em duas passagens paralelas sobre as campanhas de Davi, de onde ele tirou bronze em quantidade.
Maaca é um pequeno reino aramaico nas encostas do Hermon, vizinho de Gesur, que Israel não conseguiu expulsar do território e que aparece fornecendo mil homens à coalizão contra Davi.
Isso significa que esta lista, aparentemente doméstica, é também um mapa político. Ela descreve, em linguagem de parentesco, a rede de povos e cidades da região aramaica.
É como funciona a Tábua das Nações do capítulo 10, em escala menor. E é um lembrete de que "genealogia", num texto antigo, não é a mesma coisa que árvore genealógica moderna.
A palavra que ninguém consegue traduzir
O terceiro nome merece parada, porque ele conecta este versículo obscuro a um problema famoso.
Taás é a mesma palavra que aparece catorze vezes descrevendo o material da cobertura do Tabernáculo — a camada externa da tenda onde, segundo o texto, Deus se encontrava com Israel. Êxodo manda cobrir a tenda com peles de tachash. Números manda embrulhar a arca, a mesa e o candelabro com elas antes de cada transporte.
E ninguém sabe o que era.
Traduções antigas escreveram "texugo", seguindo o inglês, e a solução não convence: texugos não abundam no Sinai e não dariam couro suficiente. Propostas modernas apontam para o dugongo do Mar Vermelho, ou para um tipo de couro tratado, com base numa palavra acadiana parecida. A tradição rabínica inventou um animal multicolorido que teria existido só naquele período.
As traduções em português divergem entre si, e é fácil verificar isso comparando duas versões lado a lado.
Há algo saudável em encontrar isso num nome próprio esquecido. A palavra que envolvia o objeto mais sagrado de Israel continua sem tradução segura depois de milênios de estudo. Quem lê a Bíblia com a expectativa de que tudo já esteja resolvido encontra, num versículo genealógico, a prova de que não está.
Uma coincidência que não se pode usar
Há um detalhe que qualquer leitor atento do hebraico percebe e que exige contenção.
O primeiro nome do versículo, Tebá, coincide com o substantivo que significa "matança, abate, matadouro" — a palavra de Isaías 53:7, "como cordeiro levado ao matadouro", e de Salmos 44:22, "ovelhas para o matadouro".
E este é o capítulo em que um pai levantou uma faca sobre um filho amarrado.
A tentação de conectar as duas coisas é enorme, e a conexão não existe.
O nome é, com boa probabilidade, um topônimo aramaico. A palavra usada para a faca no versículo 10 é outra, de raiz diferente. O narrador não estabelece nenhuma relação, não aproxima os termos, não comenta.
Registrar a coincidência e recusar-se a construir sobre ela não é excesso de cautela: é o que separa leitura de invenção. E vale notar quanto material honesto este versículo tem sem precisar disso.
A conta que dá doze
Oito filhos de Milca, quatro de Reumá. Doze.
Naor tem doze filhos, e essa é a mesma quantidade que Ismael terá em 25:13-16, onde o texto os chama expressamente de "doze príncipes", e a mesma que Jacó terá.
E há uma correspondência mais fina, que vale conferir.
Jacó tem seis filhos de Lia e dois de Raquel — oito das esposas. Tem dois de Bila e dois de Zilpa — quatro das servas.
Oito e quatro, exatamente como aqui.
Não se deve exagerar. Doze é número frequente em organizações tribais do Oriente Próximo, e a divisão entre esposas e mulheres de estatuto secundário era a estrutura doméstica normal — qualquer casa grande produziria proporções semelhantes.
Mas a correspondência é exata, é verificável em quinze segundos, e é o tipo de dado que merece ser registrado sem conclusão. Não é possível decidir se há padrão deliberado ou não.
Por que contar quem ficou de fora
E chega-se ao ponto maior deste versículo, que é também um dos pontos maiores do livro inteiro.
Estes quatro homens estão duplamente fora da linha da promessa. São filhos de uma concubina, e de uma concubina do irmão de Abraão. A distância deles em relação ao centro da narrativa é máxima.
O narrador para para nomeá-los, um por um, na última frase do capítulo mais importante do livro.
E isso não é exceção. É como Gênesis funciona.
Ismael é expulso com um odre de água e reaparece, quatro capítulos depois, com doze filhos nomeados, a idade em que morreu e o território que ocupou. Quetura, a segunda mulher de Abraão, tem dezesseis descendentes listados. Esaú, que perde tudo o que importa, recebe um capítulo inteiro de nomes, chefes e reis. Ló, cuja história termina numa caverna de modo sórdido, tem os descendentes registrados como dois povos. Caim, o primeiro assassino, tem a linhagem contada com os nomes dos inventores da tenda, da música e do bronze.
Compare isso com o que a maior parte da literatura antiga faz com os perdedores: apaga. Reis apagam antecessores das inscrições. Vencedores reescrevem listas. O procedimento é antigo e universal.
Gênesis registra.
E o contrapeso
Dito isso, é preciso não sentimentalizar, porque a observação anterior é facilmente transformada em elogio fácil.
Registrar não é tratar como igual. As linhas secundárias recebem listas, e lista é justamente o modo de dizer que alguém existiu sem contar a história dessa pessoa. Ismael tem nomes e não tem cenas. Esaú tem um capítulo de genealogia e nenhum episódio favorável.
E parte desses registros serve para explicar a existência de vizinhos incômodos, às vezes de maneira pouco generosa. A origem de Moabe e de Amom, em 19:30-38, é narrada de forma degradante. Amaleque, o inimigo por excelência, nasce em 36:12 de uma concubina.
As duas coisas são verdadeiras. O livro não apaga quem fica fora da promessa, e o livro não é neutro em relação a eles.
Neste versículo, porém, o registro é limpo. Quatro nomes, sem juízo, sem explicação, sem comentário. Uma mulher com nome próprio e quatro filhos que nunca mais aparecem.
É assim que termina o capítulo da Aquedá.
7. Aplicações Práticas
Nomear alguém é um ato, e custa pouco
O narrador podia ter escrito "a concubina dele teve quatro filhos". Escreveu o nome dela. Uma palavra a mais, e Reumá existe no texto há milênios.
Essa é uma das ações mais baratas e mais consequentes que existem, e é sistematicamente omitida. A pessoa que limpa o prédio, o funcionário terceirizado, o cuidador de um parente idoso, o entregador que aparece toda semana — em muitos ambientes essas pessoas são referidas por função e não por nome, e a diferença entre as duas coisas é sentida por quem está do outro lado.
Vale converter isso em prática verificável, e não em boa intenção: saber e usar o nome das pessoas que aparecem regularmente na própria rotina, especialmente daquelas cuja função tornaria fácil não saber.
O texto mostra que a alternativa estava disponível. Ele podia ter deixado a função no lugar do nome, como fez em outros pontos. Aqui não deixou.
O registro dos que ficaram de fora
Gênesis dedica espaço a quem não carrega a promessa. Ismael tem doze filhos nomeados. Quetura tem dezesseis descendentes listados. Esaú tem um capítulo inteiro. Ló tem dois povos. E os quatro filhos de Reumá têm este versículo.
É o contrário do que costuma acontecer com as histórias que os grupos contam sobre si. Famílias, empresas, igrejas e países tendem a narrar a própria trajetória pela linha vencedora, e o restante desaparece em uma geração.
Há uma prática simples que decorre disso: verificar quem sumiu da própria narrativa. O sócio que saiu antes do sucesso. O irmão que seguiu outro caminho. A pessoa que fez o trabalho inicial e não estava lá quando deu certo. A tia que criou metade da família e não aparece nas fotos.
E é preciso a honestidade que o próprio texto exige: registrar não é igualar. Gênesis continua contando a história de uma linha só. Mas ele não finge que as outras não existiram, e essa distinção é praticável em qualquer relato.
Posições sem amparo formal são posições frágeis
A diferença entre esposa e concubina, no mundo do texto, não é de afeto. É de garantia: a esposa tem contrato e uma família por trás com poder de cobrança; a concubina depende muito mais da vontade do chefe da casa.
E as consequências disso aparecem com brutalidade em outros textos bíblicos, onde concubinas são objeto de disputa política, instrumento de humilhação pública e vítimas de violência extrema.
A configuração é reconhecível fora do texto. Trabalho sem registro. Sociedade sem contrato assinado. União estável sem nada documentado. Acordo verbal com quem hoje é de confiança.
Enquanto a relação vai bem, a diferença entre ter e não ter amparo formal parece burocracia. Ela aparece exatamente quando a relação deixa de ir bem, e é tarde para constituí-la.
Não se trata de desconfiar de todos. Trata-se de reconhecer que garantia formal existe para o momento em que a boa vontade acaba, e que quem depende só da boa vontade alheia está numa posição estruturalmente frágil, por melhor que ela pareça hoje.
Nem todo silêncio pode ser preenchido, e é bom saber disso
Um dos nomes deste versículo coincide com a palavra que designava o material da cobertura do Tabernáculo — e ninguém sabe o que era esse material. Texugo, dugongo, couro tingido, animal desaparecido: as propostas divergem e as traduções em português discordam entre si.
Uma palavra usada catorze vezes na descrição do lugar mais sagrado de Israel continua sem tradução segura.
Isso é bom de saber, e por dois motivos.
O primeiro é que corrige a expectativa de que estudar a Bíblia consista em chegar a respostas definitivas. Boa parte do trabalho sério consiste em mapear o que continua em aberto, e o volume disso é maior do que a pregação costuma sugerir.
O segundo é que dá autorização para não saber. Quem ensina, lidera ou aconselha sente pressão constante para ter resposta. Descobrir que o texto bíblico tem pontos irresolvidos de trezentos e tantos anos de discussão técnica libera de uma pressão que nunca foi razoável.
Cuidado com o achado bom demais
O primeiro nome deste versículo coincide com a palavra hebraica para "matadouro". E este é o capítulo em que um pai levantou uma faca sobre um filho amarrado.
Seria um achado excelente, e não é nada: o nome é provavelmente um topônimo aramaico, a palavra da faca no versículo 10 é outra, e o narrador não sugere nenhuma relação.
O padrão a reconhecer é o do achado que se encaixa perfeitamente demais no que já se queria dizer. Ele aparece em interpretação bíblica, em análise de mercado, em diagnóstico médico e em leitura de relacionamento. Quanto mais uma descoberta confirma o que já se pensava, mais ela precisa ser conferida — e é exatamente quando menos vontade se tem de conferir.
A prática é chata e funciona: antes de anunciar, procurar ativamente a explicação alternativa mais banal. Se ela existir e for suficiente, o achado morre. Perde-se uma boa frase e preserva-se o direito de ser levado a sério.
Contas que fecham não provam intenção
Oito filhos da esposa, quatro da concubina, doze ao todo. E os filhos de Jacó se distribuem exatamente assim: oito das esposas, quatro das servas.
A correspondência é exata e verificável em segundos. Também é possível que não signifique nada: doze é número comum em organizações tribais antigas, e a divisão entre esposas e mulheres de estatuto secundário era a estrutura doméstica normal.
Números que fecham exercem um fascínio desproporcional. Coincidências numéricas em textos, em datas de nascimento, em série de acontecimentos — o cérebro humano reconhece padrão com muita facilidade e verifica com muita dificuldade.
A disciplina útil é registrar a observação e separar explicitamente o que ela é do que ela poderia ser. Dizer "os números batem" é diferente de dizer "isto foi feito de propósito". A primeira frase é verificável; a segunda exige evidência que aqui não existe.
O capítulo termina no lugar mais improvável
Depois da faca e do juramento, a última palavra do capítulo é o nome do quarto filho de uma concubina, num país distante, de uma família que nunca aparece em cena.
Um narrador preocupado com o efeito teria terminado no versículo 18, com as nações abençoadas. Este termina numa lista.
Isso diz algo sobre proporção que vale carregar. A vida real não se organiza em torno dos momentos culminantes; ela continua produzindo notícias de parentes, listas, nomes e assuntos domésticos, inclusive logo depois do que pareceu definitivo.
Quem espera que a existência se reorganize em torno do que viveu de mais intenso costuma se decepcionar duas vezes: primeiro porque ela não se reorganiza, depois porque interpreta essa continuidade banal como sinal de que o que aconteceu não teve o peso que pareceu ter.
O texto sugere outra leitura. O monte aconteceu. E depois vieram nomes de gente comum, porque é disso que a maior parte de qualquer vida é feita.
8. Perguntas e Respostas Reflexivas
O que era exatamente uma concubina no mundo bíblico?
Uma mulher da casa, com relação estável e reconhecida com o chefe da família, cujos filhos eram registrados publicamente como filhos dele — como este versículo faz. Não era amante nem relação clandestina. A diferença em relação à esposa era de estatuto jurídico: a esposa entrava por acordo entre famílias, com transferência de bens, e tinha por trás de si parentes com poder de cobrança; a concubina, em geral, não. Códigos legais mesopotâmicos regulavam a questão com detalhe, o que mostra que a prática era institucional.
A palavra hebraica é de origem estrangeira?
Provavelmente sim, e esse é um dos poucos casos em que há razoável acordo sobre isso. O termo pilegesh se aproxima do grego pallakis e do latim paelex, com sentido equivalente, e a hipótese mais aceita é que se trate de uma palavra que circulou pelo Mediterrâneo antigo, provavelmente a partir de alguma língua do Egeu ou da Ásia Menor.
Os filhos de concubina tinham direito à herança?
Depende do caso, e a Bíblia mostra desfechos opostos dentro da mesma família. Em Gênesis 25:6, os filhos das concubinas de Abraão recebem presentes e são afastados de Isaque, enviados para o oriente. Já Bila, chamada concubina de Jacó em 35:22, tem em Dã e Naftali dois filhos que se tornam tribos plenas de Israel, sem nenhuma distinção nas listas tribais. Não há regra única, e o vocabulário do próprio texto oscila entre "mulher" e "concubina" para as mesmas pessoas.
Por que o texto dá o nome da concubina?
Não era necessário, e o próprio livro mostra que não era: em 25:6, as concubinas de Abraão são mencionadas no plural, sem nome. Aqui as duas mães da casa de Naor são nomeadas, e a descendência é atribuída a cada uma separadamente. O texto não explica a escolha. Convém não converter isso numa tese geral sobre o tratamento das mulheres no livro, já que outras personagens femininas ficam anônimas.
O nome Reumá significa alguma coisa?
Não se sabe. As propostas ligam o nome à raiz de "ser alto, elevar-se", produzindo algo como "elevada"; ao termo para o boi selvagem de Números 23:22 e Jó 39:9; ou a uma palavra de sentido disputado, geralmente traduzida por coral, em Jó 28:18 e Ezequiel 27:16. Nenhuma se impõe, e o honesto é registrar a incerteza.
Existe relação entre o nome Tebá e a faca deste capítulo?
A coincidência é real e não sustenta conclusão. Como substantivo comum, a palavra significa "matança, abate, matadouro", e aparece em Salmos 44:22 e Isaías 53:7. Mas o nome é, com boa probabilidade, um topônimo aramaico — 2 Samuel 8:8 e 1 Crônicas 18:8 mencionam uma cidade do reino de Zobá que a maioria dos comentaristas identifica com ele. A palavra usada para a faca no versículo 10 é outra, de raiz diferente, e o narrador não estabelece nenhuma relação.
O que é o "taás" que cobria o Tabernáculo?
Ninguém sabe com segurança, e essa é uma das discussões mais antigas da tradução bíblica. O termo aparece cerca de catorze vezes, sempre designando o material da cobertura externa do santuário e dos invólucros de transporte, em Êxodo 25:5, 26:14 e na série de Números 4. As propostas incluem texugo, herança das traduções em inglês; dugongo do Mar Vermelho, pela disponibilidade regional; e um tipo de couro tratado ou tingido, por comparação com uma palavra acadiana. As traduções modernas em português divergem abertamente entre si.
Por que somar oito e quatro dá doze, e isso importa?
Naor tem doze filhos ao todo, o mesmo número de Ismael, em 25:13-16, e de Jacó. Há ainda uma correspondência mais fina: os filhos de Jacó são oito das esposas — seis de Lia e dois de Raquel — e quatro das servas, exatamente a mesma divisão deste bloco. A correspondência é exata e verificável. Se ela indica padrão deliberado de composição ou apenas reflete que doze era número comum em organizações tribais e que a divisão entre esposa e mulher de estatuto secundário era a estrutura doméstica normal, não é possível decidir.
Por que a Bíblia registra pessoas que ficam fora da linha da promessa?
É um traço consistente de Gênesis. Ismael, expulso em 21:14, recebe doze filhos nomeados em 25:12-18. Quetura tem dezesseis descendentes em 25:1-4. Esaú tem o capítulo 36 inteiro. Ló tem os descendentes registrados como Moabe e Amom. Caim tem a linhagem dos inventores da tenda, da música e do bronze. É o oposto do que boa parte da literatura antiga faz com os perdedores, que é apagá-los. Vale, porém, o contrapeso: registrar não é tratar como igual — essas linhas recebem listas, não histórias —, e alguns registros são pouco generosos, como a origem de Moabe e Amom em 19:30-38.
9. Conexão com Outros Textos
Concubinas na família patriarcal
Gênesis 16:3 — "E tomou Sarai, mulher de Abrão, a Agar, a egípcia, sua serva, e deu-a por mulher a Abrão." O arranjo que produz Ismael.
Gênesis 25:6 — "Mas aos filhos das concubinas que Abraão tinha, deu Abraão presentes e, ainda vivendo ele, os separou de Isaque, enviando-os ao oriente." Compensação com exclusão, e nenhuma delas nomeada.
Gênesis 30:4 — "Assim, lhe deu a Bila, sua serva, por mulher; e Jacó a possuiu." A serva chamada de mulher.
Gênesis 35:22 — "Foi Rúben e deitou-se com Bila, concubina de seu pai." A mesma mulher chamada de concubina, e cujos filhos serão tribos plenas.
1 Crônicas 1:32 — "Quanto aos filhos de Quetura, concubina de Abraão." A mesma pessoa que Gênesis 25:1 chama de mulher.
O que filhos de concubina vieram a ser
Gênesis 36:12 — "Timna era concubina de Elifaz, filho de Esaú, e teve de Elifaz a Amaleque." O inimigo por excelência nasce numa nota genealógica.
Juízes 8:31 — "E a sua concubina, que estava em Siquém, também lhe deu um filho; e pôs-lhe por nome Abimeleque." O filho que matará setenta meios-irmãos.
2 Samuel 3:7 — "E Saul tinha tido uma concubina, cujo nome era Rispa." Uma disputa sobre ela desencadeia crise política.
Tebá e Maaca no mapa
2 Samuel 8:8 — "E de Betá e de Berotai, cidades de Hadadezer, tomou o rei Davi mui grande quantidade de bronze." A cidade aramaica geralmente identificada com o primeiro nome deste versículo.
1 Crônicas 18:8 — "Também de Tibate e de Cum, cidades de Hadadezer, tomou Davi muitíssimo bronze." O passo paralelo, com a forma que se aproxima mais do nome.
Deuteronômio 3:14 — "Jair, filho de Manassés, alcançou toda a região de Argobe, até ao termo dos gesuritas e maacatitas."
Josué 13:13 — "Porém os filhos de Israel não expeliram os gesuritas nem os maacatitas; antes, Gesur e Maaca habitaram no meio de Israel até ao dia de hoje."
2 Samuel 10:6 — "E ao rei de Maaca, mil homens." O reino fornecendo tropas contra Davi.
2 Samuel 3:3 — "Absalão, filho de Maaca, filha de Talmai, rei de Gesur." O nome como nome de mulher, na casa de Davi.
Taás e o Tabernáculo
Êxodo 25:5 — "E peles de carneiros tintas de vermelho, e peles de texugos, e madeira de acácia." A palavra na lista de ofertas para o santuário.
Êxodo 26:14 — "Farás também à tenda uma coberta de peles de carneiros, tintas de vermelho, e outra coberta de peles de texugos em cima."
Números 4:6 — "E por cima dela porão a coberta de peles de texugos." A instrução repetida para cada objeto sagrado transportado.
Ezequiel 16:10 — "E te calcei de pele de texugo." O material como calçado de luxo, numa alegoria.
As linhas que ficam fora da promessa
Gênesis 25:12-16 — "E estas são as gerações de Ismael... doze príncipes segundo as suas famílias." A genealogia completa do filho expulso.
Gênesis 25:1-4 — "E Abraão tomou outra mulher; o seu nome era Quetura." Dezesseis descendentes listados.
Gênesis 36:1 — "E estas são as gerações de Esaú, que é Edom." Um capítulo inteiro para quem perdeu a bênção.
Gênesis 19:37-38 — "E chamou o seu nome Moabe... e chamou o seu nome Ben-Ami." A origem de dois povos, narrada de modo degradante.
Gênesis 4:20-22 — "Jabal... Jubal... Tubalcaim." A linhagem de Caim, com os inventores da tenda, da música e do bronze.
10. Original Hebraico e Análise
Texto em português
Sua concubina, chamada Reumá, também deu à luz: Tebá, Gaã, Taás e Maaca.
Texto hebraico
וּפִילַגְשׁוֹ וּשְׁמָהּ רְאוּמָה וַתֵּלֶד גַּם־הִוא אֶת־טֶבַח וְאֶת־גַּחַם וְאֶת־תַּחַשׁ וְאֶת־מַעֲכָה
Transliteração
u-filagsho u-shemah Re'umah wa-teled gam-hi et-Tevach we-et-Gacham we-et-Tachash we-et-Ma'akhah
Análise palavra por palavra
וּפִילַגְשׁוֹ — u-filagsho, "e a concubina dele". Substantivo pilegesh com sufixo possessivo de terceira pessoa masculina. A palavra provavelmente não é de origem semítica: aproxima-se do grego pallakis e do latim paelex, e a hipótese mais aceita é que tenha circulado pelo Mediterrâneo antigo. Designa uma mulher da casa com relação reconhecida, de estatuto jurídico inferior ao da esposa.
וּשְׁמָהּ — u-shemah, "e o nome dela". Construção nominal simples, sem verbo: "e o nome dela, Reumá". É a fórmula hebraica corrente para apresentar alguém, e a mesma que aparece em Juízes 8:31 sobre a concubina de Gideão.
רְאוּמָה — Re'umah. Nome próprio de etimologia incerta. As propostas ligam a forma à raiz rum, "ser alto"; ao substantivo re'em, o boi selvagem; ou a ramot, termo de sentido disputado ligado a coral ou pedra preciosa. Nenhuma se impõe.
וַתֵּלֶד — wa-teled, "e deu à luz", do verbo yalad na forma consecutiva feminina. É exatamente o mesmo verbo empregado no versículo 20 e no 23 para Milca. O narrador não usa vocabulário distinto para a esposa e para a concubina.
גַּם־הִוא — gam-hi, "também ela". Segunda e última ocorrência da partícula no bloco; a primeira está no versículo 20, sobre Milca. As duas mulheres da casa de Naor são apresentadas com a mesma expressão, o que faz do bloco um conjunto emoldurado.
אֶת־טֶבַח — et-Tevach, "a Tebá". Como substantivo comum, tevach significa "matança, abate, matadouro", sentido presente em Salmos 44:22 e Isaías 53:7. Como nome próprio, corresponde provavelmente à cidade aramaica mencionada em 2 Samuel 8:8 e 1 Crônicas 18:8.
וְאֶת־גַּחַם — we-et-Gacham, "e a Gaã". Ocorrência única em toda a Bíblia hebraica. Etimologia desconhecida; já se propôs relação com uma raiz de sentido ígneo, sem confirmação.
וְאֶת־תַּחַשׁ — we-et-Tachash, "e a Taás". A mesma palavra designa, cerca de catorze vezes no Pentateuco, o material da cobertura externa do Tabernáculo e dos invólucros de transporte dos objetos sagrados. A identificação é uma das discussões mais antigas da tradução bíblica, com propostas que vão de texugo a dugongo e a couro tratado. Não há consenso.
וְאֶת־מַעֲכָה — we-et-Ma'akhah, "e a Maaca". Última palavra do capítulo. O nome designa depois um pequeno reino aramaico vizinho de Gesur, e é usado como nome próprio tanto de homens quanto de mulheres — entre elas a mãe de Absalão, em 2 Samuel 3:3.
A estrutura da frase
O versículo tem duas partes:
e a concubina dele — e o nome dela, Reumá
e deu à luz, também ela — a Tebá, e a Gaã, e a Taás, e a Maaca
A primeira apresenta a mulher por função e depois por nome, nessa ordem. A segunda repete a construção do versículo 20 e enumera os quatro filhos, cada um com a partícula de objeto direto.
Repare que os quatro nomes não recebem qualificação alguma — nem ordem de nascimento, nem parentesco, nem descendência. É a mesma forma nua do versículo 22, e é assim que o capítulo termina.
Vale notar também o que a frase não faz: não estabelece total, não compara com os oito do versículo anterior, não emite juízo sobre a posição da mãe. Apenas registra.
11. Conclusão
O capítulo da Aquedá termina com o nome do quarto filho de uma concubina.
A genealogia já estava fechada. O versículo anterior contou os oito e assinou. Este é acréscimo — e, num texto que resolve a descida do monte Moriá em cinco palavras, acréscimo é decisão.
A mulher é apresentada primeiro por função, depois por nome. O narrador podia ter parado na função, como fez em 25:6 ao mencionar as concubinas de Abraão sem nomear nenhuma. Não parou: escreveu Reumá, palavra que aparece uma única vez em toda a Bíblia e cuja etimologia ninguém conseguiu estabelecer. E usou, para o parto dela, exatamente o mesmo verbo e exatamente a mesma partícula que havia usado para a esposa.
Os quatro nomes carregam mais do que aparentam. Tebá é provavelmente uma cidade aramaica de onde Davi tiraria bronze séculos depois — e coincide, sem consequência demonstrável, com a palavra hebraica para matadouro, num capítulo em que uma faca esteve no ar. Gaã não significa nada que se possa recuperar. Taás é o termo que designa a cobertura do Tabernáculo e continua sem tradução segura depois de milênios de discussão. Maaca virará reino aramaico, povo que Israel não conseguiu expulsar, tropa contratada contra Davi e nome de duas mulheres da corte de Judá.
A conta fecha em doze — oito da esposa, quatro da concubina —, e é exatamente a distribuição que os filhos de Jacó terão: oito das esposas, quatro das servas. A correspondência é exata e verificável, e não é possível decidir se é padrão deliberado ou consequência da estrutura doméstica comum do período.
Fica, por fim, o gesto maior. Estes quatro homens estão duplamente fora da promessa, e o livro para para nomeá-los. Faz o mesmo com Ismael, com os filhos de Quetura, com Esaú, com Ló e até com a linhagem de Caim. Boa parte da literatura antiga apaga os perdedores; Gênesis os registra — sem que isso signifique tratá-los como iguais, porque lista não é história, e sem que os registros sejam sempre generosos. Aqui, ao menos, o registro é limpo: uma mulher com nome próprio, quatro filhos, nenhum juízo. E o capítulo acaba.
