Hadade, Tema, Jetur, Nafis e Quedemá.
1. Introdução
A enumeração termina aqui, com cinco nomes seguidos e nenhuma explicação. Mas estes cinco carregam algo que os anteriores não carregavam: eles têm futuro dentro da Bíblia.
Um deles nomeia o oásis onde o último rei da Babilônia se instalou por dez anos. Dois reaparecem em Crônicas como povos derrotados por tribos de Israel numa guerra ao leste do Jordão, com o número de camelos e de cativos anotado. Um vira, no primeiro século, o nome de um pequeno principado mencionado no Evangelho de Lucas. E o último é, literalmente, uma direção: "para o oriente" — exatamente para onde este capítulo, dez versículos antes, disse que os filhos das concubinas foram mandados.
Há ainda um nome com dois problemas próprios: ele oscila, entre manuscritos e traduções, entre duas formas quase idênticas, e é também o nome de um deus da tempestade cultuado por toda a Síria e por Canaã.
Este estudo trata do que a geografia decide, do que acontece quando parentes viram inimigos, e do modo como uma lista de nomes funciona, na prática, como mapa de um mundo que o restante da Bíblia vai atravessar.
2. Contexto Histórico e Cultural
O fecho da enumeração
Este é o terceiro e último versículo de nomes. A rubrica veio em Gênesis 25:13, os nomes centrais no 14, e aqui a sequência se encerra com cinco. O versículo seguinte fará a contagem e dirá onde essa gente morava.
A distribuição é desigual — quatro nomes, três nomes, cinco nomes — e não corresponde a nenhuma divisão do hebraico. A separação em versículos é medieval, feita por conveniência de referência, não pelo sentido do texto. Em hebraico, os doze nomes correm sem pausa.
A economia do deserto do norte
A geografia dessa região tem uma lógica simples e implacável. A vida se organiza em torno de pontos de água, e os pontos de água ficam em nós de rota. Quem controla um oásis controla um trecho de caminho, e quem controla trechos de caminho cobra pela passagem.
Isso produz um tipo específico de poder: nem propriamente estatal, nem propriamente tribal. Confederações de pastores com chefes reconhecidos, capazes de negociar com impérios, de fornecer camelos em quantidade e de bloquear estradas quando insatisfeitas. É o que as fontes assírias descrevem, e é o que este bloco de nomes representa.
O camelo é peça central dessa economia. A domesticação dele para transporte de longa distância mudou a escala do comércio caravaneiro, e a data em que isso ocorreu é objeto de debate acadêmico antigo — questão que toca a datação das narrativas patriarcais e que não se resolve aqui.
Um horizonte de mil anos
Vale ter presente o arco em que estes nomes reaparecem, porque ele é surpreendentemente largo: do livro de Jó, que descreve um mundo patriarcal do deserto oriental, a oráculos de Isaías e Jeremias nos séculos oitavo e sétimo antes da era comum; de uma guerra narrada em 1 Crônicas à retirada de um rei babilônico no século sexto, e daí ao capítulo terceiro do Evangelho de Lucas, onde um destes nomes já é província romana.
A lista não é apêndice de um episódio antigo. É o vocabulário de uma região com que Israel conviveu durante toda a sua história documentada.
3. Análise Teológica do Versículo
"Hadade"
O oitavo nome chega com um problema antes mesmo do sentido: ele oscila, nos manuscritos e nas traduções, entre Hadade e Hadar. A causa é a semelhança de duas letras hebraicas que se distinguem por um traço mínimo (item 10), e o mesmo par produziu variantes conhecidas em Gênesis 36:39 e em Gênesis 10:4. Convém dizer o que isso significa e o que não significa. Significa que o texto foi copiado à mão por muitos séculos e que a cópia manual produz variação previsível. Não significa incerteza geral: a variação atinge uma letra num nome próprio, e é justamente a existência de duas testemunhas independentes — o Gênesis e as Crônicas — que permite detectá-la.
Adotada a forma majoritária, abre-se a questão que interessa, e ela é de história da religião. Hadade é o deus da tempestade do mundo semítico ocidental: senhor do raio, da chuva e da fertilidade agrícola, cultuado da Síria ao norte da Mesopotâmia e conhecido em Ugarite pelo título Baal, "senhor". O nome circula na Bíblia como elemento de nomes de reis vizinhos — Ben-Hadade em Damasco, Hadadezer em Zobá, um Hadade edomita que é adversário de Salomão em 1 Reis 11:14.
Ou seja: um dos doze filhos de Ismael carrega o nome de um deus estrangeiro, e o texto não comenta.
O dado pode ser subvalorizado ou exagerado. Subvaloriza quem diz que não significa nada: significa que os nomes desta família pertencem integralmente ao ambiente religioso da região, e não a um universo separado — Israel usava a mesma lógica com El e com Yah, e um nome assim situa a pessoa num mundo de devoções. Exagera quem conclui daí que os ismaelitas eram idólatras condenados pelo texto: o Gênesis não afirma isso em lugar nenhum. Registra o nome e segue.
O que se pode afirmar é o seguinte: a lista foi preservada com um nome de divindade estrangeira dentro dela, sem apagamento e sem nota. Quem escreveu preocupado em higienizar a genealogia teria mudado a forma — e a Bíblia mudou, em outros lugares. O filho de Saul aparece como Isbosete nos livros de Samuel e conserva o Baal original em 1 Crônicas 8:33; a substituição posterior prova que o nome original existia. Aqui, ninguém mexeu.
"Tema"
Este é o nome mais fácil de localizar num mapa: o oásis de Tayma, no noroeste da atual Arábia Saudita, a cerca de quatrocentos quilômetros ao sul do que viria a ser a Judeia, ponto obrigatório na rota que subia do sul da península em direção ao Levante. Há evidência arqueológica de ocupação e de muralha desde antes do primeiro milênio antes da era comum.
Antes de seguir, uma confusão a evitar, porque ela atrapalha a leitura de dois livros bíblicos: Tema não é Temã. Temã é região de Edom e pátria de Elifaz, o primeiro amigo de Jó, e a região cuja sabedoria Jeremias 49:7 lamenta ver desaparecer. São duas palavras distintas em hebraico (item 10), e o livro de Jó menciona as duas — o edomita em Jó 2:11, as caravanas do oásis árabe em Jó 6:19. Traduções portuguesas nem sempre marcam a diferença, e comentários devocionais frequentemente as misturam.
Chama a atenção o modo como a Bíblia usa o nome do oásis: as três ocorrências falam de caravana e de sede. Em Jó 6:19, as tropas de Temá desviam a rota contando com um poço e chegam ao leito seco — e é assim que Jó descreve os amigos que vieram consolá-lo. Em Isaías 21:14, os moradores de Temá saem com pão ao encontro do fugitivo e são convocados a levar água ao sedento: ali eles são os que socorrem, não os que faltam. Em Jeremias 25:23, Temá figura entre os povos que devem beber o cálice da ira. As duas primeiras imagens, postas lado a lado, dão a medida do que um oásis é numa economia de deserto: o lugar de que tudo depende, e que pode faltar.
Foi para esse oásis que Nabonido, o último rei da Babilônia, se mudou por cerca de dez anos, deixando a administração da capital com o filho Belsazar (item 4). O detalhe bíblico que decorre disso é fino: em Daniel 5, Belsazar oferece a Daniel o terceiro lugar no reino, e não o segundo — porque o primeiro cabia ao pai ausente e o segundo era o dele. A coerência é notável e não é trivial. Mas é só isso: ela não resolve as demais questões de datação e de personagens do livro de Daniel, que são numerosas e continuam em disputa.
"Jetur, Nafis"
Estes dois precisam ser lidos juntos, porque a Bíblia os trata juntos — e o que ela conta é desconfortável. Em 1 Crônicas 5:18-22, as tribos de Rúben, Gade e a meia tribo de Manassés, estabelecidas a leste do Jordão, entram em guerra contra os hagarenos, Jetur, Nafis e Nodabe. Vencem, e o texto explica por quê: "clamaram a Deus na peleja, e ele lhes deu ouvidos, porquanto confiaram nele". O saldo vem anotado com precisão contábil: cinquenta mil camelos, duzentas e cinquenta mil ovelhas, dois mil jumentos e cem mil pessoas levadas cativas.
Dois filhos de Ismael, cuja descendência foi objeto de promessa divina em Gênesis 17:20, aparecem séculos depois como povos massacrados por israelitas que atribuem a vitória a uma oração atendida.
Crônicas não vê tensão nenhuma nisso, e o Gênesis, que registrou a promessa, tampouco a antecipa. A tensão é do leitor que lê os dois textos juntos — e ela é real. Formalmente, a promessa era de multiplicação e de nação numerosa, não de imunidade militar, e nesse sentido estrito não há contradição. Só que o desconforto não se dissolve na distinção: registrar a promessa e registrar o massacre são coisas que a Bíblia faz sem conciliá-las, e quem tenta conciliá-las está acrescentando ao texto, não lendo o que está nele.
Do nome de Jetur sai ainda um desdobramento longo. Os itureus, povo do Antilíbano conhecido pelas fontes greco-romanas como fornecedor de arqueiros, deram nome à Ituréia que Lucas 3:1 registra ao datar o início do ministério de João Batista: um pequeno principado governado por Filipe, filho de Herodes. A identificação com este Jetur é a corrente e se apoia na correspondência do nome e da região; não é demonstrável em sentido estrito, e mais de mil anos de distância tornam impossível rastrear qualquer continuidade de população. De Nafis não se sabe praticamente nada fora dessas menções.
"Quedemá"
O último dos doze nomes é o mais transparente e o mais sugestivo: ele quer dizer "para o oriente" (item 10). E "filhos do oriente" é o termo coletivo padrão da Bíblia hebraica para os povos do deserto a leste e a sudeste de Canaã — os que invadem com camelos "em multidão como gafanhotos" em Juízes 6:3 e 7:12, aqueles cuja sabedoria 1 Reis 4:30 toma como régua para medir a de Salomão, o mundo em que Jó 1:3 situa o próprio Jó.
E há a ligação interna ao capítulo. Gênesis 25:6 registrou que Abraão despachou os filhos das concubinas "para a terra do oriente", com a mesma palavra. O último filho de Ismael tem por nome a direção para a qual a família preterida foi enviada.
Que peso dar a isso é questão em aberto. Nomes tirados de pontos cardeais são comuns em todas as línguas, e "Oriental" como nome de pessoa não exige explicação especial. É leitura possível que a lista tenha sido fechada com a palavra que resume o destino geográfico da linhagem inteira; a leitura é elegante, não é demonstrável, e o texto não a sinaliza. O que se pode afirmar sem controvérsia é mais simples e continua interessante: o último nome dos doze é uma direção, e é a direção certa.
4. Pessoas, Lugares e Eventos
Hadade
Oitavo filho de Ismael. Na forma majoritária, o nome corresponde ao deus da tempestade semítico ocidental, chamado Adad em acádio e identificado com o Baal de Ugarite. Aparece como elemento de nomes reais em Ben-Hadade, rei de Damasco (1 Reis 15:18; 20:1; 2 Reis 6:24), e Hadadezer, rei de Zobá (2 Samuel 8:3). Zacarias 12:11 menciona o pranto de Hadade-Rimom, provável alusão a um rito de lamentação.
Tema
Nono filho. Corresponde ao oásis de Tayma, no noroeste da Arábia, na rota caravaneira que subia do sul da península. Mencionado em Jó 6:19, Isaías 21:14 e Jeremias 25:23. Não confundir com Temã, região de Edom e pátria de Elifaz, o amigo de Jó.
Jetur
Décimo filho. Aparece em 1 Crônicas 5:19 como povo derrotado pelas tribos israelitas do leste do Jordão. É geralmente identificado com os itureus, habitantes do Antilíbano, conhecidos como arqueiros e mencionados em Lucas 3:1 sob a forma Ituréia.
Nafis
Décimo primeiro filho. Aparece apenas nesta lista, no paralelo de 1 Crônicas 1:31 e na guerra de 1 Crônicas 5:19. Nada mais se sabe dele.
Quedemá
Décimo segundo e último filho. O nome quer dizer "para o oriente", e é da mesma raiz da expressão "filhos do oriente", termo coletivo bíblico para os povos do deserto oriental.
Nabonido
Último rei do império neobabilônico, no século sexto antes da era comum. Passou cerca de dez anos em Temá, deixando a administração da capital com o filho Belsazar.
O fato está documentado em quatro fontes cuneiformes independentes. A Crônica de Nabonido registra sucessivos anos em que "o rei estava em Tema" e o príncipe herdeiro estava na Babilônia, anotando que a festa do Ano-Novo não pôde ser celebrada por ausência do rei. As estelas de Harã, encontradas na Turquia, trazem o relato do próprio rei sobre a estada na Arábia. Um texto polêmico conhecido como Relato em Verso ataca a decisão. E em 2004 foi achada em Tayma uma estela do próprio Nabonido, confirmando a presença dele no local.
As razões da mudança são discutidas: interesse nas rotas de caravana, devoção ao deus lunar Sin em detrimento de Marduque, atrito com o sacerdócio babilônico ou motivos de saúde. Não há consenso, e provavelmente mais de um fator operou.
A guerra de 1 Crônicas 5
Conflito entre as tribos de Rúben, Gade e meia tribo de Manassés, a leste do Jordão, e uma coligação de povos do deserto que inclui Jetur e Nafis. O texto registra a vitória israelita, o número de animais tomados e cem mil cativos, e atribui o resultado a uma oração atendida. A data não é indicada com clareza; o texto o situa na ocupação transjordânica, antes da deportação assíria mencionada em 5:26.
5. Pontos de Ensino
1. Uma lista de nomes é um documento histórico. Cinco nomes sem verbo nenhum guardam um oásis com escavação arqueológica, uma guerra com números, um episódio de rei babilônico e uma província do Novo Testamento. Genealogia bíblica não é enchimento de página: é o índice de um mundo.
2. O texto não higieniza o que registra. Um filho de Ismael leva o nome de um deus da tempestade estrangeiro, e nada foi apagado nem comentado. Em outros pontos a Bíblia trocou nomes assim; aqui, não trocou.
3. Erro só se detecta com duas testemunhas. A oscilação entre Hadade e Hadar só é visível porque a mesma lista existe também em 1 Crônicas 1:30. Onde há uma única versão de qualquer coisa, o erro é indetectável — não inexistente.
4. A promessa não é apólice de seguro. Gênesis 17:20 prometeu multiplicação a Ismael; 1 Crônicas 5 mostra dois desses povos derrotados e levados cativos. Ler uma promessa com precisão — o que foi prometido, a quem, com que alcance — evita cobrar dela o que ela nunca disse.
5. Água define destino. Temá não entrou na história por virtude, mas por estar num cruzamento de rotas com poço. E é sempre pela água que a Bíblia a menciona: as caravanas que chegam e não encontram nada, os moradores que saem com pão ao encontro do fugitivo.
6. Parentesco não impede guerra. Os derrotados de 1 Crônicas 5 são descendentes do irmão mais velho de Isaque. Nem Crônicas nem o Gênesis se detêm nisso, e a tensão fica em aberto para quem lê os dois.
6. Aspectos Filosóficos
O versículo fecha a enumeração com cinco nomes e ponto. Não há tese a discutir, e atribuir uma ao texto seria invenção. Cabe uma observação sobre o gênero — feita pelo comentarista, a partir do que estes nomes vieram a ser depois.
Texto que se lê e texto que se consulta
Praticamente todos os nomes desta linha reaparecem em outro lugar. Tema é oásis num oráculo de Isaías, é imagem de esperança frustrada numa das falas mais amargas de Jó, e volta em crônicas babilônicas como o lugar em que o último rei da Babilônia passou dez anos longe da capital. Jetur e Nafis são derrotados numa guerra registrada em 1 Crônicas 5, e o primeiro deles chega ao Evangelho de Lucas virado nome de província romana.
Isso muda o modo de ler a frase. Ela não foi escrita para ser lida de ponta a ponta, como se lê uma cena. Foi escrita para ser procurada — para que alguém, diante de um povo com quem se comercia ou contra quem se guerreia, encontre a entrada correspondente e saiba de onde ele veio.
A diferença entre essas duas relações com um texto é maior do que parece. Quem lê acompanha; quem consulta interroga. O primeiro segue o caminho que o autor traçou; o segundo entra pelo meio, pega o que precisa e sai. Um catálogo é feito para o segundo, e por isso não tem começo nem clímax — tem apenas entradas.
Escrever para quem ainda não existe
Daí decorre o que este versículo tem de mais interessante no plano das ideias: ele supõe leitores futuros com perguntas que quem escreveu não pode conhecer.
Uma narrativa antecipa o efeito que quer produzir. Um registro, não: ele guarda informação para usos que ainda não foram inventados. Quem alinhou estes cinco nomes não sabia que um deles serviria para localizar um rei babilônio, nem que outro apareceria num evangelho grego oitocentos anos depois.
Essa é uma relação incomum com o tempo, e ela explica a aridez da forma. Um catálogo não argumenta e não conclui porque não sabe para que vai ser usado. A contenção é o preço de continuar útil.
7. Aplicações Práticas
Prometido não é blindado
A descendência de Ismael recebeu promessa explícita de multiplicação. Séculos depois, dois desses povos aparecem em 1 Crônicas 5 como derrotados, com cinquenta mil camelos tomados e cem mil pessoas levadas cativas. Os dois fatos estão na Bíblia e nenhum autor bíblico os concilia.
Há aqui um corretivo duro a uma leitura muito comum das promessas divinas, que as trata como apólice de seguro contra todo tipo de dano. O texto não sustenta essa leitura. Ler uma promessa com precisão — o que exatamente foi prometido, a quem, com que alcance — dá mais trabalho, e evita decepções construídas sobre expectativas que ninguém prometeu atender.
Cuidado com a vitória que se atribui a Deus
1 Crônicas 5:20 registra que os israelitas clamaram durante a batalha, foram atendidos, e que "a peleja era de Deus". Os derrotados eram parentes distantes, descendentes do irmão mais velho de Isaque.
Não se trata de julgar um texto antigo com critérios de outro tempo. Trata-se de observar como a linguagem funciona: atribuir a Deus a própria vitória encerra a discussão sobre ela. Se a peleja era de Deus, não há mais o que examinar sobre motivos, proporção ou consequências.
Esse mecanismo continua operando, e não apenas em guerras. Vale a pergunta prática: quando alguém diz que Deus abriu uma porta, deu uma promoção, entregou uma causa, o que essa formulação está impedindo de ser examinado? A frase pode ser verdadeira e, ainda assim, estar servindo para interromper uma conversa necessária.
A caravana que desvia e não encontra água
Jó 6:19 traz uma das imagens mais precisas da Bíblia sobre decepção. Caravanas mudam de rota contando com um poço; chegam e o leito está seco; ficam confundidas por terem confiado. É assim que Jó descreve os amigos que vieram consolá-lo.
O que torna a imagem exata é que ela não acusa má intenção. O riacho não secou de propósito; os amigos não vieram para prejudicar. O problema está no ter contado. Daí saem duas aplicações opostas, e as duas valem: calibrar o que se espera de cada relação, porque parte considerável do sofrimento vem de contar com quem nunca prometeu carregar aquele peso; e perceber quando alguém está desviando a rota inteira contando com você, para dizer a tempo que não há água ali.
Um lugar de água é um lugar de responsabilidade
Isaías 21:14 mostra os habitantes de Temá saindo com pão ao encontro dos que fugiam, e o oráculo os convoca a levar água ao sedento. É a única ação que a Bíblia atribui a esse povo — e o texto não os elogia por morarem no oásis. Convoca-os a fazer o que só quem mora ali pode fazer.
Fora do deserto o princípio é o mesmo: recurso escasso cria obrigação proporcional em quem o detém. Vale para informação, acesso, dinheiro, influência. O oráculo não pergunta como Temá conseguiu o poço. Pergunta o que ela faz com ele quando alguém chega com sede.
8. Perguntas e Respostas Reflexivas
Por que algumas Bíblias trazem "Hadar" e outras "Hadade"?
Porque as duas letras hebraicas envolvidas se distinguem por um traço mínimo, e a troca entre elas é a variante mais comum na cópia manual. Traduções que seguem a tradição manuscrita alternativa grafam "Hadar"; as que seguem o texto massorético e o paralelo de 1 Crônicas 1:30 grafam "Hadade". Nenhuma das duas está errada como escolha de tradução — a diferença está na testemunha adotada.
Ter nome de deus pagão dizia alguma coisa sobre a fé da pessoa?
Pouco, e menos do que se costuma supor. Nomes se herdam, se dão por moda regional e se conservam por gerações depois de a devoção original ter desaparecido. O que o nome atesta com segurança é o ambiente cultural da família, não a crença individual do portador. É por isso que a presença de Hadade nesta lista não permite concluir nada sobre a religião do homem chamado assim.
Existe alguma evidência fora da Bíblia sobre esses povos?
Existe, e ela é boa para dois deles. Tayma é sítio arqueológico escavado, com muralha antiga e inscrições, e figura nos anais assírios como pagadora de tributo. Os itureus são conhecidos por autores greco-romanos e por registros militares romanos. Dos demais nomes desta lista, não há confirmação externa — e a ausência de evidência, num deserto onde se escavou pouco, não é evidência de ausência.
A coincidência sobre o "terceiro lugar" em Daniel 5 prova que o livro é antigo?
Não. Prova que quem escreveu conhecia um detalhe correto da corte babilônica, o que é diferente. A datação de Daniel depende de muitos outros fatores — língua, gênero, referências históricas ao longo do livro — e continua em disputa acadêmica. O pormenor encaixa; não decide.
Por que a Bíblia guarda tanto detalhe sobre uma linhagem que ela mesma pôs de lado?
Não há resposta declarada no texto, e as propostas são leituras. Uma delas é prática: Israel precisava saber quem eram os vizinhos do deserto, e a genealogia serve de mapa político. Outra é literária: a lista cumpre a promessa feita a Ismael em Gênesis 17:20, e cumpri-la por escrito é o modo de o texto mostrar que a palavra dada valeu. As duas são plausíveis e não se excluem.
9. Conexão com Outros Textos
O nome do deus da tempestade
1 Reis 15:18 — "Ben-Hadade, filho de Tabrimom, filho de Heziom, rei da Síria, que habitava em Damasco." O nome em uso dinástico.
2 Samuel 8:3 — "Feriu também Davi a Hadadezer, filho de Reobe, rei de Zobá." O mesmo elemento em outro reino aramaico.
1 Crônicas 8:33 — "Ner gerou a Quis, e Quis gerou a Saul, e Saul gerou a Jônatas, e a Malquisua, e a Abinadabe, e a Es-Baal." O nome que os livros de Samuel trazem alterado — prova de que a Bíblia às vezes mexia nesses nomes, e de que aqui não mexeu.
O oásis de Temá
Jó 6:19 — "Os caminhantes de Temá os vêem; os passageiros de Sabá olham para eles." As caravanas que desviam contando com água e não a encontram.
Isaías 21:14 — "Saí com água ao encontro dos sedentos; vós, moradores da terra de Temá, saí com pão ao encontro dos fugitivos." A única ação atribuída a esse povo na Bíblia.
Jeremias 25:23 — "A Dedã, e a Temá, e a Buz, e a todos os que cortam os cantos da barba." Temá entre os povos convocados ao juízo.
Jetur e Nafis em guerra
1 Crônicas 5:19-20 — "Fizeram guerra aos hagarenos, a Jetur, a Nafis e a Nodabe. E foram ajudados contra eles, e os hagarenos foram entregues nas suas mãos, porque clamaram a Deus na peleja."
1 Crônicas 5:21-22 — "Levaram os seus gados: os seus camelos, cinquenta mil; e ovelhas, duzentas e cinquenta mil; e jumentos, dois mil; e almas de homens, cem mil."
Gênesis 17:20 — "E quanto a Ismael, também te tenho ouvido: eis que o tenho abençoado, e fá-lo-ei frutificar, e fá-lo-ei multiplicar grandissimamente." A promessa que o texto de Crônicas não menciona.
Lucas 3:1 — "Sendo Herodes tetrarca da Galileia, e seu irmão Filipe tetrarca da Ituréia e da província de Traconites." O nome virado designação administrativa romana.
O oriente como categoria
Gênesis 25:6 — "Enviou-os para fora de seu filho Isaque, ainda em vida, para a banda do oriente, para a terra oriental." O destino da linhagem preterida, com a mesma palavra do último nome da lista.
Juízes 7:12 — "E os midianitas, e os amalequitas, e todos os filhos do oriente jaziam no vale como gafanhotos em multidão." A expressão coletiva para os povos do deserto.
1 Reis 4:30 — "A sabedoria de Salomão era maior do que a sabedoria de todos os do oriente." A mesma categoria, agora com valor positivo.
Jó 1:3 — "De maneira que este homem era maior do que todos os do oriente." Jó situado dentro dessa mesma população.
A lista repetida
1 Crônicas 1:30-31 — "Hadade, e Tema, Jetur, Nafis e Quedemá; estes foram os filhos de Ismael." A mesma sequência, com a variante de grafia no primeiro nome.
10. Original Hebraico e Análise
Texto em português
Hadade, Tema, Jetur, Nafis e Quedemá.
Texto hebraico
חֲדַד וְתֵימָא יְטוּר נָפִישׁ וָקֵדְמָה
Transliteração
Chadad we-Tema Yetur Nafish wa-Qedmah
Análise palavra por palavra
חֲדַד — Chadad. Nome com variante textual: parte da tradição manuscrita traz חֲדַר, Chadar, por confusão entre dalet (ד) e resh (ר), letras que diferem apenas por um pequeno traço no ângulo superior direito. A forma com dalet corresponde ao teônimo semítico ocidental do deus da tempestade, Hadad, chamado Adad em acádio. Note-se que o hebraico inicia o nome com chet, gutural, e não com he: a transcrição portuguesa "Hadade" perde essa distinção.
וְתֵימָא — we-Tema. Nome terminado em álefe, o que o distingue de Teman (תֵּימָן), terminado em nun, que designa região de Edom. A raiz comum yamin significa "mão direita" e, por extensão, "sul", já que a orientação hebraica toma o nascente como referência frontal. Se o nome do oásis vem dessa raiz ou é adaptação de designação árabe local é questão discutida.
יְטוּר — Yetur. Etimologia incerta. Propõe-se ligação com a raiz טור, associada a fileira, muro ou acampamento circular — a mesma família de tirah, palavra que aparecerá no versículo seguinte designando os acampamentos dos ismaelitas. Se a relação for real, o nome descreveria um modo de assentamento; a proposta é plausível e não demonstrada.
נָפִישׁ — Nafish. Nome sem outra ocorrência além desta lista, do paralelo em Crônicas e da guerra de 1 Crônicas 5:19. A etimologia mais citada relaciona-o à raiz נפשׁ, de que vem nefesh — "garganta, fôlego, apetite, vida" — e o verbo empregado em Êxodo 23:12 e 31:17 para "tomar alento". O sentido resultante seria algo próximo de "refrigério" ou "respiração". É hipótese, não conclusão.
וָקֵדְמָה — wa-Qedmah. A conjunção aparece aqui vocalizada com qamets, forma usada diante do último item de uma enumeração — detalhe que confirma, do lado gramatical, que este é o fecho da lista. O nome vem de קֶדֶם (qedem), que significa simultaneamente "leste" e "tempo antigo", com a terminação -ah de direção, chamada he locativo. Literalmente: "para o oriente". A mesma raiz forma a expressão bene qedem, "filhos do oriente", designação coletiva dos povos do deserto oriental.
Sobre a dupla acepção de qedem
Vale desenvolver a particularidade dessa palavra, porque ela revela um modo de pensar o tempo diferente do nosso.
Em hebraico, o que está adiante é o passado. Qedem significa "frente", "leste" e "antigamente" com a mesma raiz, porque o observador se posiciona voltado para o nascente e vê diante de si o que já ocorreu. O futuro, correspondentemente, está atrás — a palavra acharit, "fim, resultado, porvir", vem da raiz de "atrás".
Deuteronômio 33:27 usa qedem num sentido temporal absoluto, falando do "Deus eterno" com a expressão que literalmente diz "Deus dos tempos antigos". Miqueias 5:2 aplica o termo à origem do governante anunciado, "cujas saídas são desde os tempos antigos".
A pontuação do versículo
Do ponto de vista da acentuação massorética, este versículo é a última parte de uma sequência iniciada em Gênesis 25:13. Os nomes são separados por acentos disjuntivos leves, e a conjunção antes do último item marca o encerramento da série.
Não há verbo em todo o versículo, tal como no anterior. A frase completa a que estes nomes pertencem começou dois versículos antes, com "estes são os nomes dos filhos de Ismael", e só será fechada no versículo seguinte, com a retomada "estes são os filhos de Ismael".
11. Conclusão
Cinco nomes fecham a lista dos doze, e cada um deles abre uma porta para fora do Gênesis.
A primeira conclusão é sobre preservação. O texto guardou, dentro da genealogia, um nome de deus estrangeiro e uma variante de grafia — e não corrigiu nem explicou nenhum dos dois. Isso diz algo sobre o tipo de documento que se tem em mãos: uma lista transmitida com fidelidade a si mesma, não uma composição arrumada para provar tese.
A segunda é sobre alcance. Do livro de Jó a Lucas, estes nomes atravessam mais de mil anos de referências, e boa parte do que se sabe deles vem de fora da Bíblia — de anais assírios, de crônicas babilônicas, de escavações em oásis. Uma lista aparentemente inerte funciona, na prática, como índice de um mundo, e quem a pula perde o mapa.
A terceira é a mais dura. Jetur e Nafis descendem de uma promessa divina e aparecem, séculos depois, como despojo contado em cabeças de gado e de gente, numa vitória que os vencedores atribuem a Deus. A Bíblia registra as duas coisas e não as concilia. Quem quiser uma teologia da promessa que dê conta deste versículo terá de dizer o que a promessa cobria e o que não cobria — e o texto, nesse ponto, é mais econômico do que a pregação costuma ser.
A última é a que o próprio texto deixa no ar. O nome que encerra a linhagem é uma direção, e é a direção para onde a família foi mandada. Se isso é desenho ou acaso não se decide; que o efeito de leitura exista, e seja forte, não depende da decisão.
