Misma, Dumá, Massá,
1. Introdução
Três palavras, e o versículo acaba: Misma, Dumá, Massá. Nem verbo, nem qualificação, nem sequer uma frase completa.
É um dos menores do livro, e a leitura corrente atravessa-o em dois segundos. Só que os três nomes são também palavras comuns do hebraico, com uso frequente no restante da Bíblia. O primeiro tem a ver com ouvir. O segundo é o termo poético para silêncio, inclusive o silêncio dos mortos. O terceiro é a palavra que encabeça oráculos proféticos — o "peso" com que Isaías, Naum, Habacuque e Malaquias abrem seus livros.
E há mais: um dos nomes daqui é o candidato mais forte a explicar de onde veio o material dos dois últimos capítulos de Provérbios, atribuídos a dois homens que não são israelitas e que a tradição praticamente esqueceu — Agur e o rei Lemuel.
Existe, portanto, uma hipótese hoje muito difundida entre estudiosos de que haja material sapiencial na Bíblia proveniente da linhagem de Ismael. Ela não é certeza, depende de uma decisão de leitura discutível, e aparece adiante com os seus limites. Mas é séria, e raramente chega à pregação.
2. Contexto Histórico e Cultural
A posição deste versículo no bloco
Estamos no meio da enumeração dos doze filhos de Ismael. O versículo anterior trouxe a rubrica e os quatro primeiros nomes; o seguinte trará os cinco últimos; Gênesis 25:16 fechará a lista com o total e a nota territorial.
Este é o trecho mais desnudo dos três: não tem abertura, não tem fecho, não tem palavra alguma além dos nomes ligados por conjunção. Isso impõe um método — qualquer coisa que se diga aqui precisa vir do que os nomes são, e não do que a frase faz. Não há frase.
O ambiente sapiencial do deserto
Há um pano de fundo que o versículo pressupõe e não enuncia, e sem ele o achado principal do estudo fica sem sustentação: no antigo Oriente Próximo, a sabedoria era um saber internacional. Coleções de máximas, instruções de pai para filho e debates sobre o sofrimento circulavam entre Egito, Mesopotâmia, Canaã e Arábia, com temas e formas reconhecivelmente comuns — a "Instrução de Amenemope", texto egípcio, tem paralelos tão próximos com um trecho de Provérbios que a relação entre os dois é discutida há um século.
A Bíblia hebraica não esconde isso. Em 1 Reis 4:30 a sabedoria de Salomão é medida por comparação — "excedia a sabedoria de todos os do oriente e toda a sabedoria dos egípcios" —, o que só faz sentido se houver sabedoria reconhecida naquelas regiões. Jeremias 49:7 pergunta se "já não há mais sabedoria em Temã", tratando a região edomita como sede tradicional do saber. E Jó se passa inteiro fora de Israel.
Os árabes do norte na documentação imperial
Os nomes daqui pertencem ao mesmo mundo do versículo anterior: as tribos do norte da Arábia e do deserto sírio, presas entre o Egito e a Assíria, vivendo de pastoreio e do controle das rotas de caravana. Naquela região, os oásis não eram apenas pontos de água — eram entrepostos e centros de culto. As inscrições assírias registram rainhas árabes e a deportação de imagens de divindades, sinal de organização religiosa estruturada e não de nomadismo disperso.
Onde Provérbios entra nesta história
O livro de Provérbios não é uma obra única. Apresenta-se como coletânea de coleções, e as próprias rubricas internas dizem isso: há "provérbios de Salomão" (Provérbios 1:1, 10:1), há "palavras dos sábios" (Provérbios 22:17, 24:23), há provérbios "que os homens de Ezequias copiaram" (Provérbios 25:1) e há, no fim, dois blocos atribuídos a nomes que não aparecem em nenhum outro lugar da Bíblia: Agur, filho de Jaque, no capítulo 30, e o rei Lemuel, no 31. Ambos carregam, na própria rubrica, uma palavra que é também o terceiro nome deste versículo.
3. Análise Teológica do Versículo
"Misma"
O nome se forma sobre a raiz de "ouvir" e significa algo como "escuta" ou "aquilo que se ouve". Não é uma raiz qualquer nesta família: é a raiz do nome do pai.
Ismael significa "Deus ouve", e o texto explicou isso no momento em que o nome foi dado — em Gênesis 16:11 o anjo diz a Agar que chamará o filho de Ismael "porque o SENHOR ouviu a tua aflição". A raiz volta no capítulo seguinte: quando Abraão pede que Ismael viva diante de Deus, a resposta de Gênesis 17:20 começa com "e quanto a Ismael, também te tenho ouvido", o mesmo verbo, num trocadilho explícito com o nome do menino. E é nessa mesma frase, imediatamente depois, que vem a promessa dos doze príncipes. Um dos doze prometidos ali se chama, ele próprio, "Escuta".
Convém medir bem o que se pode afirmar. O texto não comenta a coincidência nem constrói nada sobre ela, e nomes formados sobre essa raiz são comuns em hebraico e nas demais línguas semíticas, de Semaías a Samuel — a recorrência pode ser estatística, não intencional. Que a raiz da escuta atravesse toda a história de Agar e de Ismael e reapareça no nome de um neto é verificável; se é desenho do texto ou acaso de onomástica não é possível decidir.
O mesmo nome numa tribo de Israel
Em 1 Crônicas 4:25, dentro da genealogia de Simeão, aparece a sequência "Salum, seu filho; Mibsão, seu filho; Misma, seu filho". Dois nomes desta lista ismaelita — Mibsão, do versículo anterior, e Misma, deste — reaparecem juntos, na mesma ordem relativa, numa linhagem israelita.
Pode ser coincidência, porque nomes semíticos formados sobre raízes comuns repetem-se entre povos vizinhos. Ou pode ser absorção: Simeão ocupava o extremo sul do território, na fronteira com o deserto, e Josué 19:1-9 o descreve como enclave dentro de Judá. Esta segunda hipótese é atraente porque explicaria a coincidência dupla, dois nomes e não um — mas atração não é prova.
"Dumá"
O nome coincide com um substantivo comum do hebraico que significa silêncio, quietude — e o uso bíblico dele é sombrio: em Salmos 94:17 o silêncio é o estado dos mortos, vocabulário do Sheol, do lugar onde não há voz.
Um nome próprio construído sobre essa palavra seria, no mínimo, incomum — e a alternativa mais provável é que ele simplesmente não seja hebraico de origem. Existe, no norte da Arábia, um oásis chamado Duma, hoje Dumat al-Jandal, que foi um dos centros mais importantes da região; as fontes assírias o tratam como a fortaleza dos árabes, e os anais de Senaqueribe e de Esar-Hadom mencionam a tomada do lugar e a captura de uma sacerdotisa.
A identificação é aceita pela maioria dos comentaristas e reposiciona toda a leitura: Dumá não seria "silêncio" em sentido nenhum, mas a forma hebraizada do nome de um lugar árabe real. Há ainda um terceiro Dumá na Bíblia, sem relação com este — Josué 15:52 registra uma cidade de mesmo nome na região montanhosa de Judá —, o que ajuda a lembrar que coincidência gráfica não estabelece parentesco.
Séculos depois o nome reaparece em Isaías 21:11-12, num oráculo de vigília que termina sem promessa e sem sentença, dentro do bloco de sentenças contra os povos do deserto — o mesmo em que aparecem Temá e Quedar. Os nomes que o Gênesis alinha como filhos de Ismael reaparecem, depois, como destinatários de profecia.
"Massá"
O nome coincide com o substantivo que significa "carga", formado sobre a raiz de levantar e carregar. Mas essa palavra tem um segundo uso, técnico, que é o que interessa aqui: é o termo que encabeça oráculos proféticos, traduzido em português por "peso", "sentença" ou "oráculo". Isaías o emprega sete vezes, contra Babilônia, Moabe, Damasco, o deserto do mar, Dumá, a Arábia e Tiro (Isaías 13:1, 15:1, 17:1, 21:1, 21:11, 21:13, 23:1), e Naum, Habacuque, Zacarias e Malaquias abrem livros inteiros com ela.
A relação entre "carga" e "oráculo" é discutida: para uns a palavra profética pesa sobre quem a recebe e sobre quem é o seu destinatário; para outros o termo significa "aquilo que se levanta", isto é, a voz erguida. Nenhuma das duas leituras se impõe.
E repare no que acontece quando se põem juntos os dois últimos nomes deste versículo: a rubrica de Isaías 21:11 é, letra por letra, "massá de Dumá". É coincidência de vocabulário, não citação — mas mostra o quanto esta lista está feita de palavras vivas da língua.
O achado: material sapiencial atribuído a Massá
Aqui está o ponto forte do versículo, e ele depende de uma decisão de leitura.
Provérbios 30:1 abre, em tradução literal, com "palavras de Agur, filho de Jaque, o massá", e Provérbios 31:1 com "palavras do rei Lemuel, massá, que lhe ensinou sua mãe". As traduções portuguesas tradicionais resolvem as duas ocorrências como termo comum — "a profecia", "o oráculo". Mas há uma alternativa, hoje majoritária em comentários técnicos, que entende a palavra como nome próprio de lugar: Agur seria natural de Massá, e Lemuel, rei de Massá. A mudança exigida no texto é mínima e recai apenas sobre sinais de vogal, acrescentados às consoantes muitos séculos depois.
Os argumentos a favor são convergentes. "Rei Lemuel, oráculo" é uma construção estranha, enquanto "Lemuel, rei de Massá" é o modo normal de apresentar um monarca. Nem Agur nem Lemuel são nomes israelitas conhecidos, e nenhum dos dois aparece em qualquer outro lugar da Bíblia. O hebraico desses dois capítulos tem traços incomuns, com formas aproximadas do aramaico e vocabulário raro. E Massá é um lugar documentado: os anais de Tiglate-Pileser III o listam entre as entidades árabes que pagaram tributo, ao lado de Temá, que é nome do versículo seguinte desta mesma genealogia.
O que essa leitura implica e o que não implica
Se estiver correta, a consequência é considerável: dois capítulos da Bíblia hebraica, incluindo o poema da mulher virtuosa que fecha Provérbios, teriam origem numa tribo árabe descendente de Ismael, e teriam entrado no cânon sem ressalva e sem apagamento da procedência. Vale notar também quem ensina em Provérbios 31: a mãe do rei, uma mulher estrangeira cujo nome o texto não dá.
Os limites, porém, precisam ficar marcados. A vocalização tradicional entende os dois termos como substantivo comum, e há comentaristas competentes que a defendem. A identificação com o Massá deste versículo é um passo adicional, também não demonstrável. E, mesmo aceitando tudo, nada disso diz que os capítulos foram escritos por descendentes biológicos de Ismael — nomes tribais designam regiões e populações que se recompõem ao longo dos séculos. A ligação é plausível e não é demonstrável, e apresentá-la como fato seria exagerar exatamente na direção em que a tentação é maior.
4. Pessoas, Lugares e Eventos
Misma
Quinto filho de Ismael. O nome se forma sobre a raiz de "ouvir", a mesma do nome do pai. Fora do paralelo de 1 Crônicas 1:30, não reaparece na Bíblia ligado a Ismael — mas um Misma figura em 1 Crônicas 4:25, na genealogia de Simeão, logo depois de um Mibsão.
Dumá
Sexto filho. O nome corresponde muito provavelmente ao grande oásis do norte da Arábia conhecido hoje como Dumat al-Jandal, tratado nas fontes assírias como praça-forte dos árabes. Isaías 21:11 traz um breve e enigmático oráculo intitulado "peso de Dumá". Josué 15:52 registra uma cidade homônima na região montanhosa de Judá, sem relação com esta.
Massá
Sétimo filho. Como topônimo, corresponde provavelmente à entidade árabe que as listas de tributo de Tiglate-Pileser III mencionam ao lado de Temá. É o nome envolvido na discussão sobre a procedência de Provérbios 30 e 31.
Agur, filho de Jaque
Autor a quem se atribui Provérbios 30. Não aparece em nenhum outro texto bíblico. Seu capítulo tem estilo próprio, com enigmas numéricos ("três coisas há, e quatro"), uma confissão de ignorância incomum na literatura sapiencial e vocabulário raro. A rubrica que acompanha o nome é o ponto de discussão: pode ser lida como "o oráculo" ou como indicação de origem, "de Massá".
O rei Lemuel
Rei a quem se atribui Provérbios 31:1-9, e a quem a mãe ensinou o que ele transmite. Não é conhecido de nenhuma lista de reis de Israel ou de Judá. O conteúdo do ensino é político: não gastar a força com mulheres, não beber ao governar, julgar a causa do pobre e do desamparado. O poema alfabético da mulher virtuosa vem logo depois, em Provérbios 31:10-31.
Dumat al-Jandal
Oásis no noroeste da atual Arábia Saudita, na depressão do Wadi Sirhan, ponto de passagem obrigatório entre a Mesopotâmia e o norte da península.
5. Pontos de Ensino
1. Os três nomes são também palavras comuns do hebraico. Escuta, silêncio e carga. Nenhum outro versículo desta genealogia concentra tantos homônimos de vocabulário corrente, e é por aí que ele rende.
2. Misma repete a raiz do nome do pai. A raiz de "ouvir" está em Ismael (Gênesis 16:11), na resposta divina de Gênesis 17:20 — "também te tenho ouvido" — e agora no nome de um neto. O texto não comenta a acumulação, e ela pode ser onomástica comum; a recorrência, porém, é verificável.
3. Misma e Mibsão reaparecem juntos na tribo de Simeão. 1 Crônicas 4:25 traz os dois nomes em sequência numa linhagem israelita do Neguebe. Coincidência, absorção de grupos árabes por Simeão ou dependência entre as listas: as três explicações são possíveis e nenhuma se impõe.
4. Dumá é quase certamente um oásis, não um conceito. Corresponde a Dumat al-Jandal, registrado pelos assírios com santuário e guarnição. O sentido hebraico de "silêncio" é homonímia, provavelmente sem relação com a origem do nome.
5. Massá é a palavra que encabeça oráculos proféticos. "Peso de Babilônia", "peso de Moabe", "peso de Dumá" — a mesma palavra abre livros inteiros em Naum, Habacuque, Zacarias e Malaquias. Em Isaías 21:11 ela aparece colada ao outro nome deste versículo.
6. Provérbios 30 e 31 podem vir de Massá. Lendo a rubrica como topônimo, Agur seria natural de Massá e Lemuel seria rei de Massá. A leitura é hoje comum entre estudiosos, apoia-se em sintaxe, vocabulário e atestação assíria, e continua sendo leitura — não fato.
7. Sabedoria estrangeira é premissa do próprio cânon. A hipótese sobre Massá não introduz nada estranho ao sistema — apenas dá endereço a um caso.
6. Aspectos Filosóficos
Três nomes e nenhum verbo. Não há aqui corrente de pensamento a invocar, e forçar uma seria enchimento. O que cabe é uma observação sobre o tipo de memória que este versículo representa — observação de quem comenta, não do texto.
Um arquivo guarda o que não interessa a ninguém
De Misma, de Dumá e de Massá o Gênesis não conta nada. Não diz onde moraram, o que fizeram, com quem se casaram, como morreram. Entregou os três nomes e seguiu.
É tentador tratar isso como defeito, como se o versículo fosse espaço desperdiçado até o próximo episódio. A conclusão inverte o valor do que está acontecendo. Uma memória que só guardasse o notável seria menor e seria falsa: guardaria os picos e apagaria o terreno de onde eles saem. Registro serve justamente para o que ninguém, no momento de escrever, tem razão para achar importante.
A prova está no destino desigual destes três nomes. Um deles reaparecerá num oráculo de Isaías; outro em listas de tributo assírias; do terceiro não se sabe nada até hoje. Quem escreveu a lista não tinha como prever qual seria qual. Anotou os três com o mesmo espaço, e é por isso que os dois primeiros puderam ser reencontrados séculos depois.
O que a igualdade de formato produz sem querer
Há um efeito colateral que vale registrar, e ele independe de qualquer intenção.
Num catálogo, todos os itens ocupam a mesma quantidade de página. Não há destaque possível, porque não há adjetivo, não há cena e não há juízo. A narrativa do Gênesis tratou Ismael como problema doméstico; a lista trata os filhos dele exatamente como trataria os de qualquer outro.
Isso não é opinião do texto, e seria excesso lê-lo como reabilitação de alguém. É consequência do formato. Mas o formato foi escolhido — havia a alternativa de resumir tudo numa frase, como o próprio capítulo fez com outros descendentes — e as consequências de uma escolha continuam contando, mesmo quando ninguém as calculou.
7. Aplicações Práticas
Sabedoria não vem só de dentro
Se a leitura hoje majoritária estiver certa, o poema mais citado sobre a mulher exemplar em todo o Ocidente cristão foi ensinado por uma mãe estrangeira a um rei estrangeiro, e chegou ao cânon com a etiqueta de origem intacta.
Isso incomoda uma disposição comum em ambientes religiosos: a de só reconhecer valor no que vem do próprio grupo, com o carimbo certo e a assinatura conhecida. A prática que decorre daí é concreta — avaliar uma ideia pelo que ela é, e não pela origem de quem a trouxe. Não significa aceitar tudo: Provérbios tem critério, e o critério é o temor do SENHOR, declarado logo em Provérbios 1:7. Significa que a procedência estrangeira, por si, não desqualifica nada.
Ouvir é a raiz da família
Convém notar quem foi ouvido primeiro nesta linhagem: uma escrava egípcia fugida, sozinha no deserto, grávida e sem destino. Ela não fez sacrifício, não estava em aliança, não pertencia ao povo — e o nome do filho registrou a escuta por gerações. Há aqui uma correção a uma teologia da escuta condicionada, a ideia de que Deus só ouve quem está em determinada posição, com determinado credenciamento.
Quem recebe palavra recebe peso
O terceiro nome é o termo que os profetas usam para intitular oráculos, e ele significa literalmente "carga". A aplicação é direta para quem fala em nome de Deus com facilidade: se a mensagem não pesa em quem a transmite, provavelmente não é mensagem, é fórmula. A tradição profética trata a palavra recebida como fardo, e quem a carregava frequentemente preferia não carregar — Jeremias 20:9 descreve isso com precisão.
Guardar a etiqueta de origem
O detalhe mais admirável na história de Provérbios 30 e 31 não é a possível origem árabe: é que a rubrica sobreviveu. Alguém, em algum momento, copiou aqueles capítulos mantendo os nomes de Agur e de Lemuel no cabeçalho, sem substituí-los por Salomão, que estava ali à mão e resolveria o problema de autoridade num traço de pena.
Isso propõe um padrão de honestidade que continua raro: manter o crédito de onde a ideia veio, mesmo quando a origem é inconveniente e apagá-la seria fácil. O custo de fazer o contrário é sempre o mesmo — perde-se a possibilidade de verificar qualquer coisa.
Não superestime a própria descoberta
Existe um vício frequente em quem descobre algo pouco conhecido: converter novidade em certeza, e certeza em bandeira. Quem contesta encontra a fragilidade em dois minutos, e a descoberta inteira é descartada junto com o exagero. O hábito oposto custa mais e rende mais — nomear os elos fracos antes que o interlocutor os encontre.
8. Perguntas e Respostas Reflexivas
Por que um versículo tão curto merece estudo?
Porque o tamanho da frase não mede o material disponível. Este versículo é feito de três nomes que são, todos, palavras correntes do hebraico com uso importante no restante da Bíblia, e dois deles correspondem a entidades documentadas em fontes assírias. A análise não vem da sintaxe, que aqui praticamente não existe, mas do vocabulário e do arquivo.
Dumá tem relação com a palavra hebraica para silêncio?
Graficamente sim, historicamente é improvável. O nome corresponde quase certamente ao oásis de Dumat al-Jandal, no norte da Arábia. A homonímia com o substantivo que significa "silêncio" é acidente do hebraico, e usá-la para tirar conclusões sobre o povo seria construir sobre coincidência gráfica.
Provérbios 30 e 31 vieram mesmo de descendentes de Ismael?
É hipótese razoável e não é fato. Ela exige ler a rubrica dos dois capítulos como nome de lugar em vez de "oráculo", depois identificar esse lugar com o filho de Ismael desta lista, e ainda supor continuidade entre o nome tribal e os autores. Cada passo é plausível; o conjunto não é demonstrável.
Se for verdade, isso diminui a autoridade desses capítulos?
Depende do critério de autoridade que se adote, e a questão é teológica, não linguística. O que se pode observar é que o próprio cânon acolhe material de origem não israelita em vários pontos — o conselho de Jetro em Êxodo 18, os oráculos de Balaão em Números 23 e 24, a ambientação estrangeira de Jó — e não trata isso como problema.
Por que o mesmo nome aparece na tribo de Simeão?
1 Crônicas 4:25 traz Mibsão e Misma em sequência numa genealogia simeonita. Pode ser coincidência, comum entre línguas aparentadas; pode indicar que grupos árabes foram absorvidos por Simeão, cujo território ficava no extremo sul, na fronteira com o deserto; ou pode haver relação textual entre as listas. A segunda explicação é atraente por dar conta de dois nomes e não de um, mas não passa de hipótese.
Massá tem alguma relação com o lugar chamado Massá do Êxodo?
Não. O Massá de Êxodo 17:7 e Deuteronômio 6:16, onde o povo tentou o SENHOR, escreve-se com outra raiz — a de "provar, tentar" — e o próprio texto explica o nome por esse verbo. São palavras distintas em hebraico, que a transcrição portuguesa aproxima por acaso. Confundi-las é erro frequente e vale evitá-lo.
9. Conexão com Outros Textos
A raiz da escuta nesta família
Gênesis 16:11 — "E chamarás o seu nome Ismael, porquanto o SENHOR ouviu a tua aflição." A explicação do nome do pai, dada pelo próprio texto.
Gênesis 17:20 — "E quanto a Ismael, também te tenho ouvido." O mesmo verbo, num trocadilho com o nome, imediatamente antes da promessa dos doze príncipes.
Dumá como silêncio e como povo
Salmos 94:17 — "Se o SENHOR não me fora em ajuda, já a minha alma habitaria no silêncio." O termo aplicado ao estado dos mortos.
Isaías 21:11-12 — "Peso de Dumá. Gritam-me de Seir: Guarda, que houve de noite?" O oráculo enigmático que leva o nome, dentro do bloco sobre os povos do deserto.
Massá como rubrica de oráculo
Isaías 13:1 — "Peso de Babilônia, que viu Isaías, filho de Amoz." A palavra abrindo o primeiro oráculo do bloco.
Jeremias 23:33 — "Quando pois te perguntar este povo: Qual é o peso do SENHOR? Então lhes dirás: Vós sois o peso." O trocadilho profético com os dois sentidos do termo.
A sabedoria vinda de fora
Provérbios 30:1 — "Palavras de Agur, filho de Jaque." A rubrica em disputa, que pode indicar origem geográfica.
Provérbios 31:1 — "Palavras do rei Lemuel, a profecia com que sua mãe o ensinou." A segunda rubrica, com o mesmo termo.
Jeremias 49:7 — "Não há mais sabedoria em Temã? Pereceu o conselho dos entendidos?" A região edomita como sede tradicional do saber, fora de Israel.
A lista repetida
1 Crônicas 4:25 — "Salum, seu filho; Mibsão, seu filho; Misma, seu filho." Os dois nomes ismaelitas reaparecendo, na mesma ordem, na genealogia de Simeão.
10. Original Hebraico e Análise
Texto em português
Misma, Dumá, Massá,
Texto hebraico
וּמִשְׁמָע וְדוּמָה וּמַשָּׂא
Transliteração
u-Mishma we-Dumah u-Massa
Análise palavra por palavra
וּמִשְׁמָע — u-Mishma. A conjunção aparece na forma u por estar diante de consoante labial, regra que se repete no terceiro nome do versículo. O nome é formado com prefixo mem sobre a raiz שׁמע (shama), "ouvir, escutar, atender". Substantivos com esse prefixo designam em hebraico o lugar, o instrumento ou o produto da ação verbal: da raiz de "julgar" vem mishpat, "juízo"; da de "guardar" vem mishmar, "guarda". Aqui, o sentido provável é "escuta" ou "aquilo que se ouve". A mesma raiz está em Yishma'el, Ismael, e no verbo shema'tikha, "te ouvi", de Gênesis 17:20 — mas também em Shema'yahu (Semaías), Shim'on (Simeão) e Shemu'el (Samuel), o que recomenda cautela antes de ler intenção na repetição.
וְדוּמָה — we-Dumah. Aqui a conjunção aparece na forma normal we, porque a consoante seguinte é dalet. Como substantivo comum hebraico, dumah vem da raiz דמם (damam), "estar calado, cessar, ficar imóvel". A mesma raiz produz demamah, a palavra usada em 1 Reis 19:12 para a "voz mansa e delicada" — literalmente, o som de um silêncio fino — que Elias ouviu no Horebe. Como nome próprio, corresponde provavelmente ao oásis árabe registrado em acádio como Adummatu.
וּמַשָּׂא — u-Massa. Novamente a conjunção na forma u, diante de mem. O substantivo vem da raiz נשׂא (nasa), "levantar, erguer, carregar, suportar" — verbo usado para levantar os olhos, erguer a voz, carregar peso e também para "perdoar", no sentido de tirar a culpa de sobre alguém. Massa é o produto dessa ação: a carga levantada. O emprego técnico como título de oráculo deriva desse sentido, por caminho discutido: pode ser o peso que a palavra impõe, ou a voz que se ergue.
A rubrica de Provérbios 30 e 31
Provérbios 30:1 traz הַמַּשָּׂא (ha-massa), com artigo, logo depois de "Agur, filho de Jaque"; Provérbios 31:1 traz מַשָּׂא (massa), sem artigo, depois de "Lemuel, rei". A vocalização recebida entende as duas ocorrências como o substantivo comum, "o oráculo". A leitura alternativa mantém as mesmas consoantes e altera apenas as vogais de Provérbios 31:1, lendo מֶלֶךְ מַשָּׂא (melekh massa), "rei de Massá", em vez de "rei, oráculo" — mudança que recai sobre sinais acrescentados ao texto muitos séculos depois das consoantes. Nos anais de Tiglate-Pileser III, a entidade árabe tributária aparece como Mas'a ou Mas'ai, ao lado de Tema.
Não confundir com o Massá do deserto
O topônimo מַסָּה (massah) de Êxodo 17:7 e Deuteronômio 6:16 é palavra diferente: vem da raiz נסה (nasah), "provar, tentar, pôr à prova", e o próprio texto o explica por esse verbo. As consoantes centrais são distintas — samekh num caso, sin no outro — e a transcrição portuguesa é que aproxima os dois.
Observação sobre a forma dos nomes
Os três nomes têm formação hebraica regular e transparente, ao contrário do que ocorre em várias outras listas do Gênesis, em que aparecem nomes de origem opaca. Isso pode significar duas coisas, e não é possível decidir entre elas: ou os nomes eram mesmo formados sobre raízes comuns ao hebraico e às línguas árabes do norte, o que é esperado entre idiomas semíticos aparentados, ou passaram por adaptação ao serem incorporados a um texto hebraico. Os dois processos são atestados em outros nomes bíblicos de origem estrangeira.
A sintaxe, ou a ausência dela
O versículo não tem verbo, sujeito ou predicado. É a continuação direta da enumeração aberta no versículo anterior, ligada apenas por conjunções, e a divisão em versículos que o isola é resultado de um trabalho de segmentação feito muito depois da composição do texto.
Na leitura em hebraico, portanto, não existe pausa aqui. Os três nomes são a parte central de uma sequência de doze que corre sem interrupção do versículo 13 ao 15, e a acentuação massorética trata o conjunto como uma única unidade de enumeração.
11. Conclusão
Três nomes, sem verbo e sem frase, e ainda assim o versículo mais surpreendente da lista.
Misma vem da raiz de "ouvir" — a mesma que forma o nome do pai, que o anjo explicou a Agar em Gênesis 16:11 e que Deus usou em Gênesis 17:20 ao dizer "também te tenho ouvido", frase que introduz justamente a promessa dos doze príncipes. Um dos doze se chama "Escuta". A acumulação é verificável; a intenção por trás dela, não.
Dumá é, quase com certeza, o grande oásis do norte da Arábia que os assírios cercaram com exércitos — lugar de água, de santuário e de comércio. A coincidência com a palavra hebraica para o silêncio dos mortos é acidente da língua, e serve mais para lembrar o perigo de construir teologia sobre homonímia do que para dizer algo sobre o povo.
Massá é a palavra que abre oráculos em Isaías, Naum, Habacuque, Zacarias e Malaquias, e significa literalmente carga. Em Isaías 21:11 ela aparece grudada ao nome anterior desta lista, na rubrica "peso de Dumá".
E é sobre Massá que repousa o achado. As rubricas de Provérbios 30 e 31 trazem o mesmo termo, e uma leitura hoje comum entre estudiosos entende ali um topônimo: Agur seria natural de Massá, e Lemuel, rei de Massá. Se estiver certa, dois capítulos da Bíblia — incluindo o poema que fecha o livro, ensinado por uma mãe a um rei — vêm de uma tribo árabe da linhagem de Ismael, e chegaram ao cânon com a origem declarada.
A hipótese tem apoio na sintaxe, no vocabulário daqueles capítulos e nas listas de tributo assírias, onde Massá figura ao lado de Temá. E continua sendo hipótese: exige três inferências encadeadas, e cada uma pode falhar. O que ela demonstra com certeza é outra coisa — que os copistas antigos preferiram guardar a etiqueta de origem a apagá-la.
