Esaú tomou as suas mulheres, os seus filhos, as suas filhas e todas as pessoas da sua casa, os seus rebanhos, todos os seus animais e todos os bens que havia adquirido na terra de Canaã, e foi para outra terra, para longe de Jacó, seu irmão.
1. Introdução
O versículo é um inventário e uma partida.
Primeiro a lista: mulheres, filhos, filhas, todas as pessoas da casa, rebanhos, animais, bens. Sete itens, encadeados por "e", na ordem em que aquela cultura contava o que uma casa tinha. Depois o movimento: ele foi embora.
Três coisas merecem atenção.
A primeira é o que a lista revela sobre a casa de Esaú. Ela inclui gente que não é da família — "todas as pessoas da sua casa" — e distingue duas categorias de animais. O item 2 mostra o que cada expressão cobria.
A segunda é a menção às filhas. É a única vez em que Gênesis informa que Esaú tinha filhas, e nenhuma delas é nomeada em lugar nenhum.
A terceira é a frase final: "para longe de Jacó, seu irmão". Em hebraico ela é ambígua, e a ambiguidade importa — pode significar apenas afastamento, e pode significar causa. O item 3 examina as duas leituras.
Uma observação sobre o que este versículo não faz: ele não explica por que a separação aconteceu. O motivo vem no versículo seguinte, e é lá que ele é tratado.
2. Contexto Histórico e Cultural
O que era uma casa
A palavra que o texto usa não designa um prédio. Designa um grupo de pessoas sob a autoridade de um homem.
Nesse grupo entravam a mulher ou as mulheres, os filhos solteiros, os filhos casados com suas famílias, os servos e escravos com as famílias deles, e os estrangeiros agregados. Uma casa grande podia ter dezenas ou centenas de pessoas.
Gênesis dá um número em um caso. Em Gênesis 14:14, Abraão arma "trezentos e dezoito homens treinados, nascidos em sua casa" para resgatar Ló. São homens em idade de combate, nascidos ali — o que implica uma população bem maior, contando mulheres, crianças e velhos.
Por isso a expressão "todas as pessoas da sua casa" não é redundância depois de "mulheres, filhos e filhas". É a categoria que cobre todo o resto: os que trabalhavam, os que serviam, os que pertenciam ao chefe sem ser da linhagem dele.
Riqueza contada em animais
O versículo distingue duas coisas que o português quase junta: rebanhos e animais.
A primeira palavra hebraica designa especificamente o gado de criação — ovelhas, cabras, bois. É a palavra que dá também o sentido de propriedade, porque era nisso que a riqueza estava. A segunda é mais ampla e cobre os animais em geral, inclusive os de carga, como jumentos e camelos.
A distinção é prática. Um rebanho é capital: reproduz, dá lã, leite e carne, e se conta em cabeças. Um jumento é ferramenta: transporta. Numa mudança, o primeiro é o que precisa de pasto e o segundo é o que carrega a carga.
É assim que Gênesis mede a prosperidade de todos os patriarcas. Em Gênesis 13:2, Abrão é "riquíssimo em gado, em prata e em ouro" — o gado vem primeiro. Em Gênesis 30:43, Jacó "aumentou muito, e teve muitos rebanhos, servas e servos, camelos e jumentos". A ordem das palavras é sempre a mesma, e o gado abre a lista.
Como se mudava uma casa dessas
Não era uma viagem. Era o deslocamento de uma população inteira, no ritmo do animal mais lento.
Um rebanho anda poucos quilômetros por dia e precisa de água e pasto no caminho. As crias recém-nascidas atrasam ainda mais — argumento que Jacó usa em Gênesis 33:13, ao recusar acompanhar Esaú: "se as afadigarem um só dia, todo o rebanho morrerá".
Uma mudança assim se planejava por estações, seguia rotas conhecidas de poços e pastagens, e podia levar meses. Não se fazia por impulso.
Isso muda a leitura do versículo. A frase "e foi para outra terra" descreve uma operação longa e cara, decidida com antecedência — não uma saída de rompante.
Bens adquiridos, não herdados
"Todos os bens que havia adquirido na terra de Canaã" — a precisão é jurídica.
O que Esaú leva é o que ele juntou, não o que veio de Isaque. Isso importa porque a morte de Isaque acabara de acontecer, em Gênesis 35:29, e a herança estava em jogo.
O texto não conta como a herança foi partilhada, e é honesto registrar que não conta. O que ele registra é que Esaú saiu com o que era dele por aquisição própria.
Vale a comparação: quando Jacó voltou de Padã-Arã, em Gênesis 31:18, o texto usou fórmula parecida — levou "todo o gado que possuía, e todos os seus bens que havia adquirido". A expressão marcava, nos dois casos, patrimônio construído fora da casa paterna.
3. Análise Teológica do Versículo
"Esaú tomou as suas mulheres, os seus filhos, as suas filhas"
A lista começa pelas pessoas, e a ordem é a esperada num registro daquele tipo.
O detalhe está nas filhas. Esta é a única menção a elas em toda a Bíblia. Não há nome, não há número, não há episódio — apenas a informação de que existiam e de que foram junto.
Vale dizer o que isso significa para a leitura do capítulo. A genealogia inteira, dos versículos 10 a 43, é de homens. As mulheres entram como mães, como concubina e como nome de chefe, nunca como descendentes contadas. Sabe-se que havia filhas porque este versículo as menciona ao arrolar quem partiu; se ele não as mencionasse, não se saberia.
É o critério do documento, e ele deve ser dito sem suavização: o registro guarda quem continua a linhagem, e a linhagem corria pelos homens.
"e todas as pessoas da sua casa"
Esta é a expressão mais reveladora do versículo, e a mais fácil de atravessar sem notar.
Ela cobre quem não é da família: servos, escravos, agregados, gente nascida na casa e gente comprada. Numa casa patriarcal, esse grupo era em geral maior do que o da família consanguínea.
Duas consequências decorrem disso.
A primeira é de escala. A mudança que este versículo descreve envolveu muito mais gente do que os nomes do capítulo sugerem. A lista genealógica tem doze ou treze pessoas nos primeiros versículos; a caravana tinha, com toda a probabilidade, dezenas ou centenas.
A segunda é de posição social. Esaú é apresentado como chefe de uma casa completa — não como um homem que sai com a família, mas como alguém que desloca uma unidade econômica inteira. Aquele que Gênesis 25:29-34 mostrou vendendo o direito de primogênito por um prato de comida é, aqui, senhor de um patrimônio considerável.
O texto não comenta o contraste. Ele apenas dá o inventário, e o inventário fala.
"os seus rebanhos, todos os seus animais e todos os bens que havia adquirido"
Três categorias, e a terceira é a mais ampla: tudo o que não anda sozinho.
A precisão da fórmula tem função de documento. Ela distingue o gado de criação, os animais em geral e os bens móveis, e acrescenta a origem — adquiridos em Canaã, por ele.
Note o que fica de fora da lista: terra. Esaú não leva terra porque não tinha terra a levar. A família era peregrina em Canaã, conforme Gênesis 23:4, e o único imóvel que possuía era o campo de sepultura de Macpela, que ficou onde estava.
Essa é a diferença de fundo entre o que Esaú tem e o que Jacó receberá. Um patrimônio móvel se leva; uma promessa de terra, não.
"e foi para outra terra"
O hebraico é mais vago do que a tradução deixa ver, e vale registrar o dado.
O texto diz, literalmente, "e foi para uma terra". Não nomeia. O nome só aparece no versículo 8, quando o texto informa que Esaú habitou na região montanhosa de Seir.
Traduções antigas e modernas costumam preencher a lacuna, escrevendo "outra terra" ou mesmo "a terra de Seir". É solução razoável, tirada do contexto — mas é acréscimo do tradutor, e o leitor merece saber disso.
Por que o texto hebraico ficou assim é discutido. Pode ser abreviação, já que o nome vem duas linhas adiante. Pode ser que uma palavra tenha caído na cópia. Não é possível decidir.
"para longe de Jacó, seu irmão"
Aqui está a expressão que decide o tom do versículo, e ela é ambígua no original.
A construção hebraica significa, ao pé da letra, "de diante da face de Jacó". Ela é usada em dois sentidos distintos ao longo da Bíblia.
No primeiro, é apenas afastamento físico: sair da presença de alguém, ir para outro lugar. No segundo, é causa: fazer algo por causa de alguém, diante da pressão ou da ameaça que essa pessoa representa. Em Êxodo 14:25, os egípcios dizem "fujamos de diante de Israel", e ali o sentido é claramente o segundo.
As duas leituras dão versículos diferentes.
Pela primeira, Esaú simplesmente se instala longe do irmão, e a razão é a do versículo 7 — não cabiam os dois. É separação prática, sem carga.
Pela segunda, há um elemento de recuo: Esaú sai porque Jacó está ali. Isso permitiria ler a partida como cessão de espaço, voluntária ou não.
O texto não decide, e é importante não decidir por ele. O que se pode observar é que o versículo seguinte oferece uma explicação puramente econômica, o que favorece a primeira leitura — e que nenhum trecho de Gênesis registra pressão de Jacó sobre Esaú neste ponto, o que enfraquece a segunda.
Um problema de tempo
Há uma dificuldade de cronologia neste versículo, e ela é real.
Gênesis 32:3 já mostra Jacó, voltando de Padã-Arã, enviando mensageiros a Esaú "à terra de Seir, o território de Edom". Gênesis 33:16 registra que, depois do reencontro, "Esaú voltou aquele dia pelo seu caminho a Seir". Ou seja: Esaú já estava em Seir muito antes da morte de Isaque, que só ocorre em Gênesis 35:29.
Este versículo, porém, descreve a partida como acontecendo depois de tudo isso.
Foram propostas explicações. A mais aceita é que o capítulo não segue ordem cronológica: ele reúne, num ponto só, a informação sobre Esaú, e a partida é narrada em retrospecto, resumindo um processo que levou anos. Outra é que houve duas fases — Esaú teria começado a ocupar Seir antes e transferido a casa por completo só depois da morte do pai.
As duas são plausíveis, e a segunda tem a vantagem de não exigir nada além do que o texto diz. Não é possível decidir. O que se pode afirmar é que a posição do relato aqui obedece à estrutura do livro — despachar a linha de Esaú antes de seguir com Jacó — e não à sequência dos acontecimentos.
4. Pessoas, Lugares e Eventos
A casa de Esaú
O conjunto que este versículo arrola: três mulheres, cinco filhos, filhas em número desconhecido, e todo o pessoal agregado.
Nada indica quantas pessoas eram. A única comparação disponível em Gênesis é a de Abraão, com trezentos e dezoito homens de combate nascidos em casa, em Gênesis 14:14 — o que sugere ordem de grandeza para uma casa patriarcal próspera, sem permitir número para esta.
As filhas de Esaú
Mencionadas aqui e em nenhum outro lugar da Bíblia.
Não há nome, número, casamento ou descendência registrados. O silêncio é do tipo de documento, não do caso: as genealogias de Gênesis nomeiam filhas apenas quando há motivo específico — como Diná, em Gênesis 30:21, cujo episódio ocupa um capítulo inteiro.
Jacó neste ponto da história
Quando este versículo acontece, Jacó já voltou de Padã-Arã com duas mulheres, duas servas e onze filhos; já lutou junto ao Jaboque em Gênesis 32; já se reconciliou com Esaú em Gênesis 33; já perdeu Raquel no parto de Benjamim em Gênesis 35:19; e acabou de sepultar o pai com o irmão, em Gênesis 35:29.
Não há entre os dois, neste momento, conflito narrado. A última cena que os põe juntos é a do enterro de Isaque, e antes dela a do abraço em Gênesis 33:4.
Isso é relevante para a leitura da frase final do versículo, tratada no item 3.
O reencontro que precedeu a separação
Gênesis 33 conta o único diálogo entre os dois irmãos adultos, e ele termina numa recusa educada.
Esaú propõe seguirem juntos; Jacó alega o ritmo das crianças e dos rebanhos e diz que irá atrás, devagar, até Seir. Gênesis 33:16-17 registra o que aconteceu: Esaú voltou para Seir, e Jacó foi para Sucote, na direção oposta.
É uma separação combinada em termos amistosos e cumprida sem que um dos lados fizesse o que disse. O texto não comenta.
A terra sem nome
O destino não é nomeado aqui. O texto hebraico diz apenas "uma terra".
O nome vem no versículo 8: a região montanhosa de Seir. Onde ficava, o que o nome significa e por que Esaú carrega dois apelidos é assunto daquele versículo.
5. Pontos de Ensino
Uma casa antiga era maior do que a família
"Todas as pessoas da sua casa" cobre servos, escravos e agregados — gente que pertencia ao grupo sem pertencer à linhagem.
Isso muda a escala de tudo o que Gênesis conta sobre os patriarcas. As cenas mostram meia dúzia de personagens; as caravanas tinham dezenas ou centenas de pessoas.
Ler os episódios com esse pano de fundo evita imaginar famílias pequenas onde havia unidades econômicas inteiras.
Uma mudança grande se planeja
Deslocar rebanhos exige água, pasto e tempo. Jacó usa exatamente esse argumento em Gênesis 33:13 para não caminhar junto com Esaú.
Portanto o que este versículo descreve não foi uma saída de rompante. Foi uma operação preparada, provavelmente por estações.
Vale como correção de leitura: a frase "e foi para outra terra" ocupa cinco palavras e representa meses de trabalho.
A ordem do relato não é a ordem dos fatos
Esaú já estava em Seir em Gênesis 32:3, capítulos antes da cena que este versículo descreve.
A partida aparece aqui porque a estrutura do livro pede: a linha de Esaú é despachada por inteiro antes de o texto seguir com Jacó.
É lição de leitura que vale para todo o Antigo Testamento: posição no rolo indica organização do material, e nem sempre sequência no tempo.
6. Aspectos Filosóficos
Uma separação sem cena
A questão de fundo deste versículo está no que ele não tem.
Dois irmãos que se enganaram, se ameaçaram de morte, se reencontraram vinte anos depois e choraram abraçados — e a separação definitiva entre eles é registrada como inventário de mudança. Nenhuma fala, nenhum gesto, nenhuma despedida.
Isso levanta uma pergunta sobre o modo como uma relação termina. Existe a ruptura com cena, que se lembra e se conta; e existe o afastamento que se dá por acúmulo de coisas práticas, sem que ninguém marque o dia. O segundo é muito mais comum, e é o que este versículo descreve.
Vale notar o efeito. A história de Jacó e Esaú tem três momentos de alta tensão narrativa — a venda, a bênção roubada, o reencontro. E termina assim: com uma lista de bens e um verbo de deslocamento. O último ato da relação mais dramática do livro não tem drama nenhum.
Onde marcar o limite, e ele é largo: o texto não está fazendo observação sobre relações humanas. Está registrando uma mudança de residência dentro de uma genealogia. Ler no silêncio uma reflexão sobre o fim das coisas é do comentarista — e a explicação mais simples continua sendo que o gênero do texto não comporta cena, como não comportou em nenhum outro versículo deste capítulo.
7. Aplicações Práticas
Contar quem vai junto
O versículo arrola sete categorias antes de dizer o verbo. Pessoas primeiro, bens depois.
Numa mudança de verdade — de casa, de cidade, de país —, a parte difícil raramente é a que se planeja com antecedência. É a que se esquece de contar: quem depende da decisão sem ter participado dela.
Esaú levou a casa inteira, inclusive quem não era da família. O texto não elogia isso; apenas registra que ninguém ficou para trás.
Separar-se antes de o conflito acontecer
A partida deste versículo não vem depois de briga. Vem depois de reconciliação, e é decidida por razão prática.
Há uma diferença real entre afastar-se para evitar atrito e afastar-se depois que o atrito já destruiu a relação. A primeira preserva o que existe; a segunda administra escombros.
Sócios, irmãos e vizinhos costumam adiar a separação até que ela seja inevitável e amarga. O padrão deste trecho de Gênesis é outro — e o versículo seguinte dá a razão dele.
Distinguir o que é interpretação da tradução
O hebraico diz "foi para uma terra", sem nomear. As traduções escrevem "outra terra" ou "a terra de Seir".
É preenchimento razoável, e nenhum tradutor age de má-fé ao fazê-lo. Mas o leitor que não sabe disso acredita estar lendo o que o texto diz, quando está lendo o que o tradutor concluiu.
A aplicação prática é modesta e útil: comparar duas ou três traduções de um versículo difícil revela, em segundos, onde estão os pontos em que os tradutores precisaram decidir.
8. Perguntas e Respostas Reflexivas
Quantas pessoas partiram com Esaú?
O texto não diz, e não há como estimar com segurança.
O que se sabe é que o grupo incluía três mulheres, cinco filhos, filhas em número desconhecido e "todas as pessoas da sua casa" — categoria que, numa casa patriarcal próspera, costumava ser a maior de todas.
A única referência de escala em Gênesis é a de Abraão, com trezentos e dezoito homens de combate nascidos em casa, em Gênesis 14:14. Serve de ordem de grandeza, não de cálculo.
Se Esaú já estava em Seir desde Gênesis 32:3, por que a partida é contada só agora?
Porque a ordem do capítulo é estrutural, não cronológica.
A seção de Esaú reúne num bloco tudo o que diz respeito a ele, e a partida entra aí como resumo do processo. É possível também que a transferência tenha sido feita em fases, com a mudança completa ocorrendo só depois da morte de Isaque.
As duas explicações são plausíveis e não se excluem. Não é possível decidir.
Por que as filhas de Esaú não são nomeadas?
Porque a genealogia registra quem continua a linhagem, e isso se dava pelos homens.
Filhas entram quando há razão específica — herança sem filho homem, casamento com efeito na história, papel na narrativa. Nenhuma dessas condições se dá aqui.
Vale registrar o dado como ele é: sabe-se que existiram porque este versículo as menciona de passagem, e nada mais se sabe.
9. Conexão com Outros Textos
O tamanho de uma casa patriarcal
Gênesis 14:14 — "Ouvindo Abrão que o seu irmão fora levado preso, armou os seus trezentos e dezoito homens treinados, nascidos em sua casa, e os perseguiu até Dã."
A única medida de escala que Gênesis oferece para uma casa desse tipo.
Riqueza medida em rebanhos
Gênesis 30:43 — "E o homem se enriqueceu muito, e teve muitos rebanhos, e servas, e servos, e camelos, e jumentos."
A mesma ordem de contagem que este versículo segue.
Gênesis 31:18 — "E levou todo o seu gado, e todos os seus bens que havia adquirido, o gado que possuía, que havia adquirido em Padã-Arã, para ir a Isaque, seu pai, à terra de Canaã."
A fórmula quase idêntica, usada para a mudança de Jacó no sentido inverso.
O reencontro e a separação combinada
Gênesis 33:13-14 — "Meu senhor sabe que estes filhos são tenros, e que tenho comigo ovelhas e vacas de leite; se as afadigarem um só dia, todo o rebanho morrerá. Passe o meu senhor adiante do seu servo."
O motivo prático que Jacó alega — e que explica por que uma mudança como a deste versículo levava meses.
Gênesis 33:16-17 — "Assim voltou Esaú aquele dia pelo seu caminho a Seir. Jacó, porém, partiu para Sucote."
Os dois irmãos indo para lados opostos, capítulos antes do relato deste versículo.
Gênesis 35:29 — "E Isaque expirou, e morreu, e foi recolhido ao seu povo, velho e farto de dias; e Esaú e Jacó, seus filhos, o sepultaram."
A última cena que reúne os dois, imediatamente antes deste capítulo.
A terra que não se leva
Gênesis 23:4 — "Estrangeiro e peregrino sou entre vós; dai-me possessão de sepultura convosco."
Gênesis 49:31 — "Ali sepultaram a Abraão e a Sara, sua mulher; ali sepultaram a Isaque e a Rebeca, sua mulher; e ali sepultei eu a Lia."
O único imóvel da família em Canaã, e o que ficou para trás quando Esaú partiu.
A expressão "de diante de"
Êxodo 14:25 — "Então os egípcios disseram: Fujamos de diante de Israel, porque o SENHOR peleja por eles contra o Egito."
A mesma construção hebraica, aqui inequivocamente no sentido de causa — o que mostra por que a frase final deste versículo é ambígua.
10. Original Hebraico e Análise
Texto em português
Esaú tomou as suas mulheres, os seus filhos, as suas filhas e todas as pessoas da sua casa, os seus rebanhos, todos os seus animais e todos os bens que havia adquirido na terra de Canaã, e foi para outra terra, para longe de Jacó, seu irmão.
Texto hebraico
וַיִּקַּח עֵשָׂו אֶת־נָשָׁיו וְאֶת־בָּנָיו וְאֶת־בְּנֹתָיו וְאֶת־כָּל־נַפְשׁוֹת בֵּיתוֹ וְאֶת־מִקְנֵהוּ וְאֶת־כָּל־בְּהֶמְתּוֹ וְאֵת־כָּל־קִנְיָנוֹ אֲשֶׁר רָכַשׁ בְּאֶרֶץ כְּנָעַן וַיֵּלֶךְ אֶל־אֶרֶץ מִפְּנֵי יַעֲקֹב אָחִיו׃
Transliteração
wayyiqqach 'Esav 'et-nashav we'et-banav we'et-benotav we'et-kol-nafshot beito we'et-miqnehu we'et-kol-behemto we'et-kol-qinyano 'asher rakhash be'erets Kena'an, wayyelekh 'el-'erets mippenei Ya'aqov achiv.
Análise palavra por palavra
וַיִּקַּח — wayyiqqach, "e tomou". Do verbo laqach, o mesmo que o versículo 2 usou para "tomou as suas mulheres".
Vale notar a repetição. No versículo 2, o verbo formava a expressão do casamento; aqui, o mesmo verbo tem por objeto uma casa inteira. É a palavra genérica de pegar, e o hebraico não a especializa.
נַפְשׁוֹת בֵּיתוֹ — nafshot beito, "as pessoas da sua casa". Plural de nefesh, com bayit, casa.
A palavra nefesh é uma das mais discutidas do hebraico. Costuma ser traduzida por "alma", mas o sentido básico é bem mais concreto: garganta, fôlego, e daí ser vivo, pessoa, indivíduo. Em Gênesis 2:7 o homem se torna nefesh chayah, e a expressão designa a criatura viva inteira, não uma parte dela.
Aqui o uso é o mais simples e o mais frequente: contagem de gente. "As pessoas da sua casa" é literalmente "as almas da casa dele", no sentido em que se diz que um navio leva tantas almas a bordo.
Bayit designa tanto o prédio quanto o grupo humano sob a autoridade de um chefe — e daí também a dinastia, como em "a casa de Davi". O sentido aqui é o do grupo.
מִקְנֵהוּ — miqnehu, "o seu gado". Substantivo formado sobre a raiz קנה (qanah), adquirir, comprar, possuir.
A ligação entre as duas ideias é direta e revela como aquela economia funcionava: miqneh é, ao pé da letra, "o adquirido", e passou a designar especificamente o gado, porque era nele que a riqueza estava.
A palavra cobre sobretudo ovelhas, cabras e bois. É a mesma que aparece no versículo 7, na explicação do motivo da separação.
בְּהֶמְתּוֹ — behemto, "os seus animais". De behemah, termo geral para animal de quatro patas, sobretudo doméstico.
A diferença em relação à palavra anterior é de alcance. Miqneh é o rebanho como patrimônio; behemah é o animal como bicho, e cobre também os de carga.
É a palavra usada em Gênesis 1:24, quando Deus manda a terra produzir "gado, répteis e animais da terra".
קִנְיָנוֹ אֲשֶׁר רָכַשׁ — qinyano 'asher rakhash, "os seus bens que havia adquirido".
Qinyan vem da mesma raiz de miqneh — adquirir — e designa a propriedade em geral. O verbo rakhash significa juntar, acumular, ajuntar bens, e aparece justamente nas passagens sobre patrimônio construído fora de casa, como em Gênesis 12:5 e Gênesis 31:18.
A combinação das duas palavras reforça o ponto: trata-se do que foi juntado por esforço próprio.
אֶל־אֶרֶץ — 'el-'erets, "para uma terra".
Aqui está a vagueza que o item 3 examina. O hebraico traz a palavra "terra" sem artigo e sem nome — "foi para uma terra", e ponto. Nenhuma referência a Seir aparece antes do versículo 8.
As traduções preenchem de vários modos, e todas as soluções são acréscimo. É informação que o leitor deve ter.
מִפְּנֵי — mippenei, "de diante de". Composto da preposição min, de, a partir de, com panim, face, rosto.
Literalmente: "de diante da face de Jacó". A expressão é comum em hebraico e tem dois empregos.
Num deles indica apenas afastamento espacial — sair da presença, ir para outro lugar. No outro indica causa, e é assim que aparece, por exemplo, em Êxodo 14:25, onde os egípcios fogem "de diante de Israel".
Qual dos dois vale aqui não é decidível pela gramática. O contexto imediato, com a razão econômica do versículo 7, favorece o primeiro; a construção, sozinha, comporta os dois.
11. Conclusão
O versículo é um inventário seguido de um verbo, e dele decorrem três coisas.
A primeira é sobre a escala do que se descreve. A expressão "todas as pessoas da sua casa" cobre servos, escravos e agregados, grupo que numa casa patriarcal costumava superar a família de sangue. Conclui-se que a mudança envolveu muito mais gente do que os treze nomes dos versículos anteriores, e que Esaú é apresentado como chefe de uma unidade econômica completa.
A segunda é sobre a natureza do patrimônio. Tudo o que ele leva se move: pessoas, gado, animais de carga, bens. O que não se move — o campo de sepultura de Macpela — fica onde está. Disso decorre a diferença silenciosa entre os dois irmãos: um leva o que tem, o outro herda uma promessa presa a um lugar.
A terceira é sobre o que a tradução esconde. O hebraico não nomeia o destino e a última expressão do versículo comporta dois sentidos, o de simples afastamento e o de causa. Conclui-se que o leitor de qualquer tradução está lendo, nesses dois pontos, decisões que o tradutor precisou tomar — e que o texto original é menos explícito do que qualquer versão em português deixa ver.
Fica em aberto a questão do tempo. Esaú aparece morando em Seir já em Gênesis 32:3, capítulos antes. Se este versículo resume em retrospecto um processo longo, se descreve a última fase de uma transferência começada antes, ou se a ordem simplesmente obedece à estrutura do livro, não é possível decidir.
