Passados muitos dias, morreu a filha de Sua, mulher de Judá. Depois de consolado, Judá subiu a Timna, para os tosquiadores das suas ovelhas, ele e o seu amigo Hira, o adulamita.
1. Introdução
O tempo passa, e o versículo o diz sem contar quanto.
Entre o fim do versículo anterior e o começo deste cabe tudo o que faltava para a história andar: Selá deixa de ser criança, Tamar continua na casa do pai, e a casa de Judá perde a mulher que a sustentava.
Três pontos organizam a leitura.
O primeiro é a morte da mulher de Judá. Ela nunca recebe nome no capítulo, nem aqui nem no versículo 2, onde aparece pela primeira vez. Morre como "a filha de Sua".
O segundo é o consolo. O texto informa que Judá foi consolado, e é esse dado que libera o movimento seguinte. Vale notar quem é consolado e quem não é.
O terceiro é a tosquia. Para o leitor moderno soa como tarefa agrícola. Era, no calendário daquele mundo, um dos momentos de maior fartura do ano, com festa, comida farta e bebida — e o Antigo Testamento tem o hábito de situar episódios graves exatamente nela.
Fecha o versículo a volta de Hira, o adulamita, que não aparecia desde o versículo 1. O texto o traz de novo pelo nome, pela procedência e pela relação com Judá.
2. Contexto Histórico e Cultural
O que era a tosquia
A tosquia era a colheita do pastor.
Um rebanho de ovelhas produzia lã uma vez por ano, e a lã era a mercadoria de maior valor que um criador tinha para vender ou trocar. Tudo o que o clã ganhava em tecido, em roupa e em crédito diante dos vizinhos dependia daqueles dias.
Fazia-se na primavera, quando o frio já não punha em risco o animal recém-tosquiado — em geral entre o fim de março e maio, conforme a altitude do lugar. Era trabalho de muita gente ao mesmo tempo: reunir os rebanhos, prender, cortar, separar por qualidade, pesar. Um proprietário com muitos animais contratava tosquiadores, e o texto usa exatamente essa palavra, no plural.
Terminado o corte, vinha o pagamento — e o pagamento se fazia com comida.
A tosquia era festa, e festa com bebida
Este é o dado que a leitura moderna costuma perder, e ele muda a cena.
O dono do rebanho oferecia banquete aos tosquiadores, aos vizinhos e a quem passasse. Havia carne, pão e vinho em quantidade fora do comum, num mundo em que carne se comia poucas vezes por ano. Era ocasião de folga, de reencontro e de excesso.
O Antigo Testamento registra isso três vezes, e nas três alguma coisa grave acontece na festa.
Em 1 Samuel 25, Davi manda pedir provisões a Nabal justamente porque é tempo de tosquia; Nabal recusa com desprezo, e o texto informa que ele estava fazendo "um banquete como banquete de rei", embriagado. A recusa quase produz um massacre, e Nabal morre dez dias depois.
Em 2 Samuel 13, Absalão convida todos os filhos do rei para a sua tosquia em Baal-Hazor e ordena aos servos que matem Amnom "quando o coração de Amnom estiver alegre de vinho". O assassinato acontece exatamente ali.
E em Gênesis 31:19, é enquanto Labão está tosquiando as suas ovelhas que Raquel rouba os ídolos da casa do pai e Jacó foge com a família inteira — a ausência do dono, ocupado na tosquia, é o que torna a fuga possível.
Nos quatro casos, incluído este, o texto usa a tosquia como o lugar onde a guarda baixa. Não é preciso forçar a coincidência para notar que o Gênesis está informando ao leitor em que clima Judá está subindo a Timna.
Timna e o caminho
O texto diz que Judá "subiu", e a palavra é geográfica: quem sai da região baixa em direção às montanhas de Judá sobe de verdade, algumas centenas de metros.
Há duas localidades com esse nome no Antigo Testamento, e a identificação é discutida. Uma fica na fronteira com a planície dos filisteus, entre Bete-Semes e Ecrom, e é a Timna de Sansão, em Juízes 14:1. A outra fica nas montanhas de Judá e aparece na lista de Josué 15:57. Ellicott (Charles Ellicott, bispo e comentarista inglês do século XIX) prefere a segunda, hoje chamada Tibna, a poucos quilômetros de Adulão, por ser a que se encontra no território onde os rebanhos de Judá estariam.
De qualquer modo, o dado que importa para a cena é que existia um caminho conhecido, previsível, entre onde Judá morava e onde a tosquia acontecia. Quem soubesse a data saberia por onde ele passaria.
O luto e o seu fim
O luto naquele mundo tinha forma pública: rasgar as roupas, vestir pano grosseiro, cobrir a cabeça de pó, recusar comida boa, afastar-se da vida comum. E tinha prazo, embora não houvesse um número único — os prazos registrados no Antigo Testamento vão de sete a setenta dias, conforme a pessoa e o lugar.
O texto não diz quanto tempo Judá guardou. Diz que terminou. Gill (John Gill, teólogo batista inglês do século XVIII) observa que a expressão indica o momento em que o homem volta a aparecer em companhia — o luto acabou, e ele saiu de casa.
O amigo adulamita
Hira reaparece com a mesma apresentação do versículo 1: o nome, a relação e a cidade.
Adulão ficava na região das colinas baixas a oeste de Belém, em território que depois seria de Judá. Era cidade cananeia, com rei próprio, segundo Josué 12:15.
Convém reter o dado sem transformá-lo em acusação: o companheiro de Judá na viagem é um homem de fora da família, de outro povo, e permanece o mesmo há anos. É a ele que Judá vai confiar, mais adiante, um assunto que preferiria não tratar pessoalmente.
3. Análise Teológica do Versículo
"Passados muitos dias"
A frase abre um intervalo e não o mede.
É a maneira que o Gênesis tem de dizer que se passou tempo suficiente para o que vem a seguir fazer sentido. Quanto, o texto não diz — e a omissão não é descuido, é método: o capítulo inteiro se move por saltos, sem datas.
O intervalo, ainda assim, tem uma medida indireta. Ele precisa ser longo o bastante para que Selá, o filho caçula, deixe de ser o menino do versículo 11 e chegue à idade de casar. Se os irmãos dele se casaram jovens, como era o costume, alguns anos se passaram — provavelmente entre cinco e dez, embora não se possa afirmar.
E há uma segunda medida, esta amarga. Todo esse tempo, para Tamar, foi tempo de espera. Ela não aparece no versículo. Está onde Judá a pôs.
"morreu a filha de Sua, mulher de Judá"
A mulher de Judá morre sem nome.
Ela aparece no versículo 2 como "filha de um cananeu chamado Sua" e sai da história do mesmo modo, identificada pelo pai e pelo marido. Deu três filhos a Judá e nenhum deles sobreviveu a ela por muito tempo — dois já estavam mortos quando ela morreu.
Alguns leitores antigos aproximaram essas mortes: morrem Er, morre Onã, morre a mãe. O Gênesis não faz essa ligação, e é preciso dizê-lo com clareza. No caso dos dois filhos, o texto atribui a morte diretamente ao SENHOR e diz por quê nos versículos 7 e 10. No caso dela, não diz nada. Ela simplesmente morre.
O que a morte dela produz na história é concreto, e é isso que o texto está preparando: Judá fica sem mulher. A cena do versículo 15 em diante não seria a mesma se ele fosse casado, e o capítulo trata o estado dele como relevante o suficiente para gastar meia frase com ele.
"Depois de consolado"
Duas palavras que carregam mais peso do que parece.
O consolo aqui não é sentimento vago: é o fim de um estado reconhecível. Enquanto durava, o homem estava fora da vida comum. Terminado, ele volta ao trabalho, à companhia e à estrada.
Vale colocar lado a lado duas cenas do mesmo livro, separadas por um capítulo. Em Gênesis 37:35, Jacó recebe a notícia da morte de José e recusa o consolo: "todos os seus filhos e todas as suas filhas se levantaram para o consolar; ele, porém, recusou ser consolado". Judá era um daqueles filhos. Um capítulo depois, ele perde a mulher, é consolado e sobe para a festa da tosquia.
O Gênesis não comenta o contraste. Ele está disponível para quem lê o livro seguido, e vale registrá-lo sem tirar dele um juízo que o texto não autoriza: pai que perde filho e viúvo que perde mulher não estão na mesma situação, e nada indica que o luto de Judá tenha sido falso.
O que se pode afirmar é mais simples e mais duro. Para Judá, houve fim de luto e retomada da vida. Para Tamar, nada terminou.
"Judá subiu a Timna, para os tosquiadores das suas ovelhas"
A frase informa três coisas de uma vez: o destino, o motivo e a posição social.
Quem tem tosquiadores no plural tem rebanho grande. Judá deixou a casa do pai no versículo 1, casou-se, formou família e prosperou. É proprietário.
E vai à tosquia como dono, não como trabalhador. Vai receber a lã, pagar os homens e presidir a festa.
Essa é a posição em que ele estará quando a cena seguinte acontecer: com bens, com autoridade, em clima de fartura e depois de um luto encerrado. O texto não diz que ele bebeu. Diz onde ele estava, e o leitor daquele tempo sabia o que acontecia ali.
"ele e o seu amigo Hira, o adulamita"
A repetição da apresentação é deliberada.
Hira já havia sido nomeado, situado e qualificado no versículo 1. O texto repete tudo: o nome, a relação e a cidade. Não é economia de estilo; é sinalização. Quem reaparece com apresentação completa vai ter função na cena.
A função aparece no versículo 20: é Hira quem Judá manda de volta para resolver o assunto que ele próprio não quer resolver.
Convém observar também o que a frase diz sobre a vida de Judá. O companheiro de estrada dele, há anos, é um cananeu de Adulão. A separação dos irmãos, anunciada na primeira palavra do capítulo, não foi episódio: virou vida inteira, com outras amizades e outra casa.
4. Pessoas, Lugares e Eventos
A filha de Sua
Mulher de Judá e mãe de Er, Onã e Selá. Cananeia, filha de um homem chamado Sua, de quem nada mais se sabe.
Aparece no versículo 2 e morre neste. Não fala uma palavra em todo o capítulo, e o único ato que o texto lhe atribui é dar à luz — três vezes. No versículo 5 há um detalhe que a acompanha: "ela estava em Quezibe quando o deu à luz".
Em 1 Crônicas 2:3 ela reaparece na genealogia, de novo como "a filha de Sua, a cananeia".
Judá
Quarto filho de Jacó com Lia. Neste ponto da história é chefe de casa, viúvo, pai de um filho vivo, dono de rebanhos e ainda separado dos irmãos.
É a última vez que o capítulo o mostra em situação estável. Tudo o que vem depois desmonta essa posição.
Hira, o adulamita
Companheiro de Judá desde o versículo 1, quando Judá "se dirigiu" a ele ao descer de junto dos irmãos.
Adulamita quer dizer natural de Adulão, cidade cananeia das colinas baixas a oeste de Belém, mencionada como cidade de rei próprio em Josué 12:15 e conhecida sobretudo pela caverna onde Davi se refugia em 1 Samuel 22:1.
Hira aparece três vezes no capítulo: aqui, no versículo 20 e no 21. Nas três, ao lado de Judá ou a serviço dele. Não diz nada por conta própria e desaparece do Antigo Testamento depois do versículo 23.
Timna
Cidade para onde Judá sobe, e onde estão os seus rebanhos.
Há duas com o nome. A da planície, entre Bete-Semes e Ecrom, é a de Sansão em Juízes 14. A das montanhas de Judá aparece em Josué 15:57. A identificação com uma ou outra é discutida, e a segunda é a mais plausível pela geografia do capítulo, que se move entre Adulão e as terras altas.
Os tosquiadores
Trabalhadores contratados para o corte da lã. O texto os menciona no plural, o que indica rebanho grande e operação organizada.
Não têm falas nem nomes. Existem no versículo para dizer onde Judá está e por quê.
5. Pontos de Ensino
O tempo não corre igual para todos
Este versículo mede o mesmo intervalo para duas pessoas e obtém resultados opostos.
Para Judá, o tempo trouxe prosperidade, um filho que cresceu, um luto que passou e uma viagem de festa. Para Tamar, trouxe idade e nada mais. Ela está exatamente onde foi posta.
Quem espera por uma decisão que depende de outro sabe do que se trata. O tempo do que decide é ocupado; o tempo do que aguarda é vazio, e não é o mesmo tempo.
Promessa sem prazo não é promessa
Judá havia dito "até que Selá cresça". Selá cresceu.
Uma condição que se cumpre sozinha, com o simples passar dos anos, cobra-se sozinha. E o versículo mostra Judá ocupado com outras coisas no exato momento em que a condição se cumpriu.
Não é preciso má-fé para que isso aconteça. Basta que a promessa não tenha data e que quem a fez não seja lembrado dela.
Há mortes que o texto explica e mortes que ele não explica
Nos versículos 7 e 10, o Gênesis diz de quem foi a morte e por quê. Aqui, não diz nada — e quando um texto que sabe atribuir causas deixa de atribuí-las, calar-se é a informação. Preencher o silêncio com castigo ou com lição é acrescentar ao texto o que ele recusou dizer.
O fim do luto é um acontecimento
O texto trata o consolo de Judá como um marco: antes dele, uma coisa; depois, outra. É um dado que a linguagem religiosa moderna raramente sabe manejar, porque tende a tratar a dor como estado permanente ou como fraqueza a superar depressa.
Aqui não há nem uma coisa nem outra. Há um período com começo e fim, reconhecido pela comunidade, ao cabo do qual a pessoa volta ao trabalho.
6. Aspectos Filosóficos
A questão: quando é que o luto acaba
O versículo afirma uma coisa estranha se examinada de perto — que houve um momento em que Judá deixou de estar de luto. Não um momento em que a falta cessou, mas um momento a partir do qual ele voltou à vida comum.
Vale perguntar em como uma coisa dessas se decide.
O luto tinha forma, e a forma tinha fim
Naquele mundo, a dor não era assunto privado. Ela se manifestava em gestos visíveis — roupa rasgada, pano grosseiro, pó na cabeça, jejum — e todos os que viam sabiam ler o sinal.
Isso tem uma consequência que se perde hoje. Um luto com forma pública também tem fim público. Chega um dia em que a roupa se troca, o pó se lava e a comunidade entende que a pessoa voltou.
Não é que a falta acabe nesse dia. É que a exibição da falta acaba, e a pessoa é devolvida ao convívio sem ter de explicar nada.
Onde o luto não tem forma reconhecida, ele também não tem saída reconhecida: quem enlutou volta cedo demais e parece frio, ou tarde demais e parece incapaz. Sem sinal externo, cada um decide sozinho — e o versículo mostra o contrário disso, uma sociedade em que a passagem estava marcada e ninguém precisava justificá-la.
O limite da observação
Convém dizer o que o texto não faz.
Ele não elogia o costume, não o prescreve e não afirma que o luto de Judá tenha sido sincero ou profundo. Registra o fim dele em duas palavras e segue.
Toda a reflexão acima é leitura de quem comenta, e não tese do Gênesis. O que está escrito é apenas isto: houve consolo, e depois houve viagem.
Há, porém, um dado do próprio livro que sustenta a observação. Um capítulo antes, em Gênesis 37:35, Jacó recusa exatamente o que Judá aqui aceita. O Gênesis conhece as duas possibilidades e narra as duas sem condenar nenhuma.
7. Aplicações Práticas
Cobrar a promessa cuja condição já se cumpriu
Este é o único conselho que o versículo realmente sustenta, e ele é prático.
Quando alguém promete algo "quando tal coisa acontecer", vale anotar a data em que a coisa aconteceu. Quem prometeu raramente anota — não por má-fé, mas porque a vida dele seguiu ocupada, como a de Judá seguiu.
Na prática: promessa sem prazo é promessa que a outra parte terá de lembrar. Lembrar não é desconfiança; é a única forma de a promessa existir.
Reconhecer o próprio ponto cego sobre o tempo alheio
Quem tem a vida cheia mede mal o tempo de quem espera.
Judá não parece estar sendo cruel neste versículo. Ele está tocando a vida: enterrou a mulher, cumpriu o luto, foi trabalhar. Nada nisso é errado. O que falha é que ninguém, dentro daquela rotina, se lembrou de quem estava parada.
Vale a pergunta doméstica: existe alguém aguardando uma decisão minha, que eu não tomei porque outras coisas apareceram?
Sobre a passagem do luto
O versículo oferece um dado útil a quem enlutou e a quem acompanha alguém enlutado: o retorno à vida comum é um momento, e não uma traição.
Judá voltou ao trabalho e à companhia. O texto não o repreende por isso.
Da mesma forma, e sem contradição, o Gênesis registra em 37:35 um pai que recusou ser consolado. As duas coisas aparecem no mesmo livro, com poucas páginas de distância, e nenhuma delas é apresentada como a maneira certa.
8. Perguntas e Respostas Reflexivas
Quanto tempo se passou entre o versículo 11 e este?
O texto não diz.
A única medida disponível é indireta: Selá era menino e agora está em idade de casar, o que exige alguns anos. Estimativas de cinco a dez anos são plausíveis e nenhuma é demonstrável.
A morte da mulher de Judá foi castigo?
Nada no versículo permite dizer isso.
Vale comparar com o modo como o próprio capítulo trata as duas mortes anteriores. Nos versículos 7 e 10, o texto nomeia o autor da morte e dá o motivo. Aqui não faz nem uma coisa nem outra.
Quando um texto que sabe atribuir causas deixa de atribuí-la, a leitura honesta é que não há causa a atribuir.
Por que ela nunca é nomeada?
Não há resposta segura.
Uma explicação possível é que o capítulo a trate como parte da linha de Judá e não como personagem — ela existe para gerar os três filhos. Outra é que o nome simplesmente não fazia parte da tradição que chegou ao livro. As duas são hipóteses.
Vale registrar que a mesma coisa acontece com muitas figuras do Gênesis, homens inclusive, e que não convém tirar dessa ausência uma regra sobre o valor das pessoas no texto.
Judá estava bêbado?
O texto não diz, e a pergunta merece cuidado justamente por ser fácil de responder mal.
O que se pode afirmar é que ele ia para um ambiente onde havia bebida em abundância, e que o Antigo Testamento associa a tosquia a isso em 1 Samuel 25 e 2 Samuel 13. Isso é contexto, não acusação.
Transformar contexto em atenuante seria fazer pelo texto um trabalho que ele recusou fazer: o Gênesis não oferece desculpa nenhuma a Judá.
9. Conexão com Outros Textos
A tosquia como cena de perigo
Gênesis 31:19 — "Tendo Labão ido tosquiar as suas ovelhas, Raquel furtou os ídolos que pertenciam a seu pai."
O dono ocupado na tosquia; a fuga acontece na ausência dele.
1 Samuel 25:2-8 — "E havia um homem em Maom, que tinha as suas possessões em Carmelo (...) e estava tosquiando as suas ovelhas."
Davi manda pedir provisões porque é tosquia, e o texto acrescenta, no versículo 36, que Nabal fazia "um banquete como banquete de rei" e estava "muito embriagado".
2 Samuel 13:23-28 — "Absalão tinha tosquiadores em Baal-Hazor (...) Quando o coração de Amnom estiver alegre de vinho, e eu lhes disser: Feri a Amnom, então o matareis."
A festa da tosquia usada como cenário de um assassinato planejado.
O consolo, aceito e recusado
Gênesis 37:35 — "todos os seus filhos e todas as suas filhas se levantaram para o consolar; ele, porém, recusou ser consolado."
Um capítulo antes, e com o mesmo verbo hebraico. Judá estava entre os que tentavam consolar.
Gênesis 24:67 — "e Isaque foi consolado depois da morte de sua mãe."
A mesma construção verbal deste versículo, aplicada a Isaque. É a fórmula do Gênesis para dizer que um período terminou.
Prazos de luto no Antigo Testamento
1 Samuel 31:13 — "e jejuaram sete dias."
Números 20:29 — "chorou toda a casa de Israel a Arão trinta dias."
Gênesis 50:3 — "e os egípcios o choraram setenta dias."
Três prazos diferentes, no mesmo conjunto de textos. Não havia número único.
Timna e Adulão
Josué 15:57 — "Caim, Gibeá e Timna; dez cidades com as suas aldeias."
A Timna das montanhas de Judá, a mais plausível para esta cena.
Josué 12:15 — "o rei de Libna, um; o rei de Adulão, um."
Adulão como cidade cananeia com rei próprio, antes da conquista.
A esposa de Judá na genealogia
1 Crônicas 2:3 — "Os filhos de Judá: Er, Onã e Selá; estes três lhe nasceram da filha de Sua, a cananeia."
Séculos depois, ela continua sendo identificada do mesmo modo: pelo pai e pelo povo.
10. Original Hebraico e Análise
Texto em português
Passados muitos dias, morreu a filha de Sua, mulher de Judá. Depois de consolado, Judá subiu a Timna, para os tosquiadores das suas ovelhas, ele e o seu amigo Hira, o adulamita.
Texto hebraico
וַיִּרְבּוּ הַיָּמִים וַתָּמׇת בַּת־שׁוּעַ אֵשֶׁת־יְהוּדָה וַיִּנָּחֶם יְהוּדָה וַיַּעַל עַל־גֹּזְזֵי צֹאנוֹ הוּא וְחִירָה רֵעֵהוּ הָעֲדֻלָּמִי תִּמְנָתָה׃
Transliteração
vayyirbu hayyamim, vattamot bat-Shua eshet-Yehudah; vayyinnachem Yehudah, vayya'al al-gozezei tsono hu ve-Chirah re'ehu ha-adullami Timnatah.
Análise palavra por palavra
וַיִּרְבּוּ הַיָּמִים — vayyirbu hayyamim, literalmente "e multiplicaram-se os dias".
A tradução corrente, "passados muitos dias", está correta e apaga a imagem. O hebraico não diz que o tempo passou: diz que os dias se multiplicaram, como se acumulam bens ou rebanhos.
O verbo é o mesmo da bênção de Gênesis 1:28, "frutificai e multiplicai-vos", e o mesmo com que Deus promete a Abraão descendência numerosa em Gênesis 22:17. Aplicado ao tempo, ele sugere quantidade sem contagem — muitos, sem dizer quantos.
É uma fórmula de transição. O Gênesis a usa quando quer pular anos sem narrar nada do que houve neles.
וַתָּמׇת — vattamot, "e morreu". Do verbo mut, morrer.
Forma simples, sem qualquer acréscimo. O contraste com os versículos 7 e 10 do mesmo capítulo é forte e vale registrar aqui, porque é uma questão de vocabulário: naqueles versículos o texto diz que "o SENHOR o matou", com verbo ativo e sujeito nomeado. Aqui, ela morre — e ninguém a mata.
בַּת־שׁוּעַ — bat-Shua, "filha de Sua".
Não é nome próprio, e sim identificação por parentesco: bat significa "filha". Curiosamente, em 1 Crônicas 3:5 aparece uma "Bate-Sua" como mãe de Salomão, forma alternativa de Bate-Seba — o que mostra que a expressão podia acabar funcionando como nome.
Aqui não funciona. O capítulo a trata como filha de um homem e mulher de outro.
וַיִּנָּחֶם — vayyinnachem, "e consolou-se", "e foi consolado". Do verbo nacham, na forma Nifal, que em hebraico costuma indicar sentido passivo ou reflexivo.
Esta é a palavra decisiva do versículo, e o seu campo de sentido é largo.
A raiz cobre três coisas aparentadas: consolar-se, arrepender-se e mudar de intenção. O que as une é a ideia de respirar fundo e mudar de estado — a pessoa estava de um jeito e passa a estar de outro.
O Gênesis usa a raiz em momentos decisivos. Em Gênesis 5:29, Lameque dá a Noé esse nome dizendo "este nos consolará". Em Gênesis 6:6, na mesma raiz e em outra forma, o texto afirma que Deus "se arrependeu" de ter feito o homem. Em Gênesis 24:67, Isaque "foi consolado" depois da morte da mãe, com a mesma forma verbal deste versículo. E em Gênesis 37:35, Jacó "recusou ser consolado" — também aqui a mesma forma, negada.
A escolha da forma importa. Não se diz que alguém consolou Judá; diz-se que ele se consolou. O movimento é dele.
וַיַּעַל — vayya'al, "e subiu". Do verbo alah.
Verbo de movimento para cima, usado tanto no sentido físico quanto no de ir a um lugar de importância — daí a palavra aliyah ("subida", termo hebraico usado hoje para a ida a Israel) e o nome do holocausto, o sacrifício que "sobe" em fumaça.
Aqui o sentido é geográfico e literal: de Adulão para as terras altas, sobe-se.
Vale a comparação com a primeira palavra do capítulo. No versículo 1, Judá "desceu" de junto dos irmãos. É a única outra vez que o capítulo marca um movimento vertical, e as duas direções emolduram tudo o que aconteceu no meio.
עַל־גֹּזְזֵי צֹאנוֹ — al-gozezei tsono, "aos tosquiadores das suas ovelhas".
Gozez é o particípio do verbo gazaz, "cortar, tosquiar". A mesma raiz aparece em Isaías 53:7, na imagem da ovelha muda "diante dos seus tosquiadores".
Tson designa o rebanho miúdo — ovelhas e cabras juntas, sem distinção. É a palavra que aparecerá de novo no versículo 17, quando Judá prometer "um cabrito do rebanho".
Note-se que o sufixo é possessivo: o rebanho é dele. O texto está informando a posição de Judá tanto quanto o destino da viagem.
רֵעֵהוּ — re'ehu, "o seu amigo", "o seu companheiro". De rea.
A palavra é a mesma do mandamento "amarás o teu próximo como a ti mesmo", em Levítico 19:18. Cobre desde o vizinho qualquer até o companheiro próximo.
Em 2 Samuel 15:37 e em 1 Reis 4:5 ela aparece como título de corte: Husai é "o amigo de Davi", e Zabude é "amigo do rei". Isso levanta a possibilidade de que rea, aqui, indique algo mais definido do que afeto — um companheiro de negócios ou um homem de confiança. É leitura possível, e não demonstrável neste versículo.
תִּמְנָתָה — Timnatah, "para Timna", "em direção a Timna".
O nome da cidade recebe uma terminação que indica direção, muito comum no hebraico antigo — a mesma que transforma "terra" em "por terra" e "Egito" em "para o Egito".
O nome Timna vem de uma raiz ligada a "porção" ou "parte designada". Não se pode afirmar que o significado esteja em jogo na cena.
11. Conclusão
Do versículo decorrem três conclusões.
A primeira diz respeito ao intervalo. O texto salta anos numa fórmula de cinco palavras e, ao fazê-lo, deixa que o próprio tempo cumpra a condição que Judá havia posto: Selá cresceu. Disso decorre que a promessa do versículo 11 já venceu quando este versículo começa, e venceu sem que ninguém precisasse fazer nada — o que torna o silêncio de Judá a partir de agora uma escolha, e não um esquecimento inocente.
A segunda diz respeito ao contraste que o versículo monta sem comentar. Judá enterra, é consolado, sobe para a festa; Tamar não aparece. Disso decorre que o capítulo está medindo o mesmo intervalo em duas vidas e obtendo resultados incomparáveis — e é essa desproporção, e não um sentimento qualquer, que sustenta tudo o que ela fará a partir do versículo 14.
A terceira diz respeito ao lugar para onde Judá vai. A tosquia não é detalhe de calendário: é a única situação do Antigo Testamento que reaparece quatro vezes como cenário de acontecimentos graves, sempre com fartura e bebida em volta. Disso decorre que o texto, ao informar o destino, já está informando o clima — sem afirmar nada sobre o estado de Judá, e sem oferecer-lhe atenuante.
Fica um dado que só o resto do capítulo aproveitará. O homem que reaparece aqui com nome, cidade e relação repetidos é o mesmo a quem Judá confiará, no versículo 20, a tarefa que preferiria não fazer pessoalmente. O Gênesis apresenta a peça antes de precisar dela.
