Os moradores da terra, os cananeus, ao verem o luto na eira de Atade, disseram: “Este é um luto profundo dos egípcios.” Por isso o lugar, que fica do outro lado do Jordão, recebeu o nome de Abel-Mizraim.
1. Introdução
Pela primeira vez no capítulo alguém de fora fala.
Os cananeus veem o pranto na eira, avaliam o que estão vendo e dizem uma frase: "Este é um luto profundo dos egípcios." Depois disso o lugar fica com um nome — Abel-Mizraim, que significa "luto do Egito" — e é esse nome que o Gênesis registra.
O versículo levanta um ponto que é fácil de atravessar sem ver. Quem dá nome ao luto por Jacó são estrangeiros, e o nome que eles dão é "Egito". Não é a família que nomeia, não é José, não é o texto: são os moradores da terra, olhando de longe uma coluna que lhes pareceu — e em boa medida era — egípcia.
Há ainda dois elementos menores e reais. O nome do lugar apoia-se num jogo de palavras que o hebraico permite e que admite outra explicação, tratada no item 2. E este é o último nome de lugar explicado no livro do Gênesis.
2. Contexto Histórico e Cultural
O nome que o versículo registra tem duas camadas: o que ele significa em hebraico e como nomes assim se formavam de fato.
Dois "Abel" diferentes
O hebraico tem duas palavras que, sem os sinais de vogal, se escrevem igual e soam parecido.
Uma é ével ("luto"), a palavra do estado de quem perdeu alguém — a mesma que o versículo 10 usou para os sete dias de José.
A outra é avél, que aparece só em nomes de lugar e designa, ao que tudo indica, uma campina ou um curso d'água — terreno de umidade e pasto. É um elemento comum na geografia de Canaã: Abel-Sitim, "campina das acácias", em Números 33:49; Abel-Meolá, em Juízes 7:22; Abel-Bete-Maaca, em 2 Samuel 20:14; Abel-Queramim, "campina das vinhas", em Juízes 11:33.
Repare no padrão: todos esses nomes juntam avél a alguma coisa da paisagem — acácias, vinhas —, e nenhum deles tem a ver com luto.
Daí as duas leituras, e as duas são defensáveis.
Pela primeira, o nome é exatamente o que o versículo diz: o lugar passou a se chamar "luto do Egito" por causa do que aconteceu ali.
Pela segunda, o nome já existia e era do outro tipo — uma campina qualquer com algum vínculo com o Egito, coisa nada improvável numa região de passagem de caravanas —, e a história explica o nome pelo som dele. Nesse caso o versículo não estaria inventando nada: estaria registrando a explicação que corria entre a gente do lugar.
Não é possível decidir, e as duas leituras não se excluem tanto quanto parece: um nome antigo pode receber uma explicação nova, e a explicação nova pode grudar de tal modo que ninguém mais se lembre da outra.
Como um lugar ganhava nome
Lugares não eram batizados por autoridade nem registrados em cartório. O nome pegava — pelo que havia ali, pelo dono do terreno, por algo que aconteceu — e circulava na boca de quem passava. Por isso as explicações de origem de nome são tão comuns no Antigo Testamento, e por isso quase nunca são demonstráveis: elas conservam o que uma população contava sobre o próprio chão, que é coisa diferente da história da palavra.
Mizraim
É o nome hebraico do Egito, tratado no item 10 do versículo 7. O que interessa aqui é só isto: o nome do lugar carrega dentro dele um país estrangeiro, e o lugar fica em Canaã.
Os moradores da terra
"Cananeu" é o termo largo com que o Antigo Testamento designa a população estabelecida a oeste do Jordão antes de Israel — não um povo único com um governo, e sim o conjunto de cidades e clãs da região, cada um com o seu rei local, como mostram as cartas trocadas entre esses reis e a corte do Egito.
Isso torna a cena verossímil: aquela era gente acostumada a ver o Egito passar. Comitivas oficiais, tropa, cobradores de tributo, caravanas. Reconhecer o Egito de longe era competência corriqueira ali.
3. Análise Teológica do Versículo
"Os moradores da terra, os cananeus"
O Gênesis tem uma expressão para quem já estava no lugar quando a família de Abraão chegou, e é esta.
Ela não costuma aparecer em contexto tranquilo. Em Gênesis 34:30 é a expressão que Jacó usa para explicar aos filhos o tamanho do problema que eles criaram em Siquém: "fizestes-me odioso entre os moradores da terra". Ela marca a diferença entre quem é de lá e quem está de passagem — e a família de Jacó sempre esteve do segundo lado.
Aqui, pela primeira vez neste capítulo, o texto muda de ponto de vista. Até agora tudo foi visto de dentro da comitiva: quem subiu, quem ficou, o que se fez. Agora o Gênesis nos põe na beira da estrada, junto de gente que não sabe nada do que se leu nos capítulos anteriores.
"ao verem o luto na eira de Atade"
O verbo é ver. Não ouvir, não perguntar, não ser informado.
Isso governa o versículo inteiro. Aqueles homens não sabem quem morreu. Não sabem de Jacó, não sabem de José, não sabem do juramento nem de Macpela. Eles têm diante dos olhos uma cena, e vão julgá-la pelo que ela mostra.
E o que ela mostra? O versículo 7 já contou: a corte de Faraó, os anciãos do Egito, a administração de um império. O versículo 9 acrescentou carros e cavaleiros. Do outro lado da cerca, aquilo é o Egito parado numa eira.
"Este é um luto profundo dos egípcios"
A frase é curta e é a única fala de personagem em todo o trecho da viagem.
A primeira pergunta é se eles erraram. E a resposta honesta é: em parte.
Erraram no morto. O homem no caixão não era egípcio, e o luto que estava sendo cumprido ali naquele dia era de sete dias, à maneira da casa de Jacó.
Não erraram no que viram. A comitiva era majoritariamente egípcia. O corpo tinha sido tratado por embalsamadores do Egito. Setenta dias de choro oficial haviam sido cumpridos no Egito, conforme o versículo 3 deste capítulo. Chamar aquilo de "luto dos egípcios" descreve com exatidão o que estava diante deles — e descreve, aliás, boa parte do que o capítulo vinha narrando.
Vale ainda registrar o adjetivo. Eles dizem "pesado", a mesma palavra que qualificou a comitiva no versículo 9 e o pranto no versículo 10. O juízo deles usa a régua do próprio texto: o que passou por ali era pesado, e o peso é o que se mede de fora.
O achado: quem nomeia
Aqui está o ponto do versículo, e ele é fácil de perder porque não é dito, é feito.
Em todo este capítulo ninguém deu nome ao luto por Jacó. José chorou e não nomeou. Os egípcios choraram setenta dias e não nomearam. Os irmãos não disseram nada. O pranto na eira aconteceu e o texto o descreveu, mas não o batizou.
Os únicos que dão nome ao luto de Israel são estrangeiros. E o nome que eles dão é "Egito".
Não há como suavizar isso, e não é preciso. O patriarca que insistiu em não ser sepultado no Egito, que fez o filho jurar, que quis voltar à caverna comprada por Abraão — esse homem tem o seu luto registrado na terra prometida sob o nome do país de onde saiu.
E o registro pegou. O Gênesis não corrige os cananeus, não explica que eles se enganaram, não acrescenta "mas na verdade era Jacó". Anota o nome e segue.
"Por isso o lugar, que fica do outro lado do Jordão, recebeu o nome de Abel-Mizraim"
Três observações sobre o fecho.
A primeira: a localização é repetida. Já estava no versículo 10, e volta aqui colada ao nome. O problema geográfico que ela cria está tratado no item 2 do versículo 10, e a repetição só o torna mais difícil de tratar como descuido.
A segunda: este é o último nome de lugar explicado no Gênesis, e é o único do livro dado por estrangeiros.
Vale medir isso contra o resto. Bete-El, Maanaim e Peniel foram nomeadas por Jacó; Berseba, no juramento de Abraão. Em todos esses casos quem nomeia é o patriarca, e o nome guarda um encontro com Deus ou um pacto da família.
Aqui quem nomeia é a vizinhança, o nome não tem Deus dentro, e o que ele guarda é a impressão que a família causou. O livro que começou nomeando o dia e a noite termina os seus nomes com um topônimo dado por terceiros.
A terceira: o nome fica em Canaã. Não é no Egito que existe um lugar chamado "luto do Egito" — é na terra da promessa. No único pedaço de mundo que aquela família tinha o direito de chamar de seu por juramento, ficou plantado o nome do país onde ela estava morando.
O Gênesis não comenta nada disso. Mas os versículos 12 e 13 vêm logo em seguida, e neles são "os filhos de Jacó" que carregam o corpo e o põem na caverna de Macpela. É como se o texto, sem dizer uma palavra, respondesse à frase dos cananeus com um ato.
4. Pessoas, Lugares e Eventos
Os cananeus
A população estabelecida a oeste do Jordão, organizada em cidades com reis locais. No Gênesis eles aparecem desde Gênesis 12:6, quando Abraão entra na terra e o texto anota que "o cananeu estava então na terra". São, do começo ao fim do livro, os vizinhos diante de quem a família se comporta.
Aqui eles têm a sua única fala em todo o ciclo de José.
A eira de Atade
O lugar da parada, descrito no estudo do versículo 10. Neste versículo ele é visto de fora, por quem morava perto.
Abel-Mizraim
O nome que o lugar recebeu: "luto do Egito", ou possivelmente "campina do Egito", conforme as duas leituras do item 2. Não é mencionado em nenhum outro lugar da Bíblia, e a sua localização é desconhecida.
O Egito
Presente aqui só como nome. É a única aparição do Egito num topônimo de Canaã em todo o Antigo Testamento.
O acontecimento
Um julgamento feito à distância e a criação de um nome. Não há ação: há gente olhando, uma frase, e um topônimo que ficou.
5. Pontos de Ensino
Quem olha de fora vê o que está visível
Os cananeus não tinham como saber quem estava no caixão. Julgaram pelo que a cena mostrava — e a cena mostrava o Egito. O erro deles não foi de má-fé nem de descuido: foi o resultado normal de ler uma situação sem as informações que só quem está dentro tem.
Isso vale como advertência nos dois sentidos. Quem julga de longe erra com facilidade; e quem é julgado de longe não deve se surpreender com o veredicto.
A aparência acumulada vira identidade
Dezessete anos no Egito, um governador egípcio na família, embalsamamento egípcio, setenta dias de luto egípcio, comitiva egípcia. Em algum ponto dessa lista, para quem olha de fora, a família de Jacó virou egípcia.
Não houve decisão nenhuma nesse sentido. Foi o acúmulo. E o versículo mostra o acúmulo produzindo um nome que ficou.
O nome que os outros dão é o que sobrevive
José não deu nome àquele lugar. Os cananeus deram, e é o nome deles que o Gênesis registra. A versão que fica não é necessariamente a de quem participou, e sim a de quem contou.
Um ato responde melhor que uma correção
O texto não discute com os cananeus. Passa para o versículo seguinte, e ali são os filhos de Jacó que carregam o pai até a caverna comprada por Abraão. Quem quiser saber de quem era aquele morto tem a resposta em dois versículos, sem polêmica.
A honra não impede o mal-entendido
O que ficou registrado na região não foi a honra prestada a Jacó: foi o tamanho do Egito. Grandeza atrai atenção, e a atenção não vem com o entendimento junto.
6. Aspectos Filosóficos
Este versículo põe uma questão simples de enunciar e difícil de resolver: quem tem autoridade para dizer o que uma coisa é?
De um lado, quem está dentro. José sabia quem tinha morrido, por que estavam ali e o que aqueles sete dias significavam. Nenhum observador de estrada tinha acesso a isso, e parece evidente que a descrição verdadeira é a de quem sabe.
Do outro lado, um fato desconfortável: a descrição que ficou não foi a dele. O nome do lugar é o que os de fora deram, e ele atravessou os séculos dentro do próprio texto que conta a história pelo lado de dentro.
Isso não é acaso. Quem está dentro de uma situação conhece as intenções, a história, as razões. Quem está fora conhece a aparência — e a aparência é pública, verificável, compartilhada. Quando as duas divergem, é a segunda que circula, porque é a que outras pessoas podem confirmar. A intenção mora numa cabeça só; o que se viu, viram muitos.
Daí uma consequência incômoda, que o versículo exibe sem enunciar: a identidade de um grupo não é só o que ele pensa de si. Ela é também, e às vezes principalmente, o que os outros registram dele. Uma família pode manter por gerações a convicção de que é de Canaã, jurar não ser sepultada no Egito, e ainda assim deixar na terra dos pais um marco com o nome do Egito escrito.
Resolver isso declarando que a percepção alheia não importa é consolo barato, e não sobrevive ao exame: o nome ficou, e é por ele que o lugar é conhecido.
A saída possível não é negar o veredicto de fora, e sim reconhecer que ele mede uma coisa diferente. Os cananeus não estavam errados sobre o que passou pela estrada; estavam errados sobre quem era o morto. As duas descrições coexistem, e nenhuma anula a outra.
É pouco, e é o que se pode dizer com honestidade. O versículo registra as duas — a frase dos de fora e, dois versículos adiante, o ato dos de dentro — e não escolhe entre elas.
7. Aplicações Práticas
Contar com o julgamento de quem vê pouco
Sempre haverá alguém olhando de fora e concluindo alguma coisa com um terço da informação. Isso não é maldade: é a condição de quem está fora. A aplicação prática é modesta e útil — não se surpreender, não se ofender de imediato, e perguntar se o mal-entendido custa alguma coisa antes de gastar energia corrigindo.
Quando vale a pena corrigir e quando não vale
O texto não corrige os cananeus. Passa adiante e enterra Jacó em Macpela, que é a resposta de fato.
A distinção prática é esta: se o mal-entendido vai produzir consequência — um contrato, uma reputação profissional, uma acusação —, corrige-se, e depressa. Se ele é apenas uma impressão errada de quem passou pela estrada, o esforço de corrigir custa mais do que o erro.
Reparar no que os seus hábitos estão dizendo
Ninguém decidiu que a família de Jacó pareceria egípcia. Isso se formou sozinho, escolha por escolha, ao longo de dezessete anos.
Vale a pergunta ocasional: o que a soma dos meus hábitos comunica a quem me vê de longe? Não porque a opinião alheia decida quem somos, mas porque ela registra padrões que a gente não percebe de dentro.
Julgar de longe com mais cautela
O mesmo versículo lido do outro lado. Quase todo julgamento que fazemos das pessoas é feito da posição dos cananeus: vemos a cena, não a história.
8. Perguntas e Respostas Reflexivas
Os cananeus se enganaram?
Em parte. Erraram sobre o morto: Jacó não era egípcio, e o luto de sete dias cumprido ali era da casa dele. Não erraram sobre a cena: a comitiva era majoritariamente egípcia, o corpo tinha sido embalsamado no Egito e setenta dias de luto oficial egípcio já haviam sido cumpridos. A frase deles descreve com exatidão o que estava à vista.
Por que o Gênesis não os corrige?
O texto não diz, e é preciso resistir a preencher. O que se observa é o método: em vez de comentar, o Gênesis narra os versículos 12 e 13, em que os filhos de Jacó carregam o pai e o sepultam na caverna comprada por Abraão. A resposta, se é resposta, é um ato e não uma correção. Ler isso como intenção deliberada é leitura possível, não é o que está escrito.
O nome significa mesmo "luto do Egito"?
É o que o versículo afirma, e é uma leitura sólida em hebraico. Existe a alternativa tratada no item 2, em que o primeiro elemento do nome seria a palavra de "campina" que aparece em vários topônimos de Canaã. Não é possível decidir, e as duas explicações podem ter convivido.
Onde fica Abel-Mizraim?
Não se sabe. O lugar não é mencionado em nenhum outro texto bíblico, e a única pista é a mesma que cria o problema geográfico do versículo 10 — "do outro lado do Jordão". As saídas propostas estão no item 2 daquele versículo.
Por que o texto repete a localização?
Ela já estava no versículo 10 e volta aqui presa ao nome. Repetição em versículos seguidos costuma ser ênfase, não descuido. O efeito é que a dificuldade geográfica fica mais difícil de descartar como erro de cópia — o que é um argumento contra as propostas de correção do texto, sem ser prova contra elas.
É o único lugar do Antigo Testamento em que estrangeiros nomeiam alguma coisa?
É o único no Gênesis, e é o último topônimo explicado no livro. Em todos os outros casos — Bete-El, Maanaim, Peniel, Berseba — quem nomeia é o patriarca, e o nome guarda um encontro com Deus ou um pacto. Aqui quem nomeia é a vizinhança, e o nome guarda a impressão que a família causou.
9. Conexão com Outros Textos
A expressão "moradores da terra" na boca de Jacó
Gênesis 34:30 — "Então disse Jacó a Simeão e a Levi: Vós me turbastes, fazendo-me odioso entre os moradores da terra, entre os cananeus e os perizeus."
A mesma expressão, no mesmo livro, marcando a mesma distância: os que são de lá e os que estão de passagem.
Os cananeus na primeira entrada de Abraão
Gênesis 12:6 — "E passou Abrão por aquela terra até ao lugar de Siquém, até ao carvalho de Moré; e estava então o cananeu na terra."
A observação abre o percurso da família em Canaã; a fala deste versículo o fecha.
Nomes de lugar dados pelo patriarca
Gênesis 28:19 — "E chamou o nome daquele lugar Betel."
Gênesis 32:30 — "E chamou Jacó o nome daquele lugar Peniel, porque dizia: Tenho visto a Deus face a face."
Nos dois casos quem nomeia é Jacó, e o nome guarda um encontro com Deus. Compare-se com o topônimo deste versículo, dado por terceiros.
Um "Abel" que é campina, não luto
Números 33:49 — "E acamparam-se junto ao Jordão, desde Bete-Jesimote até Abel-Sitim, nas campinas de Moabe."
O mesmo primeiro elemento, com o sentido geográfico discutido no item 2.
A mesma fórmula de nomear, com outro sentimento
Êxodo 15:23 — "Chegaram a Mara, mas não podiam beber as águas de Mara, porque eram amargas; por isso o lugar foi chamado Mara."
A construção é idêntica à do fim deste versículo: um acontecimento, a expressão "por isso", e o nome que fica. Ali quem nomeia é o próprio povo, pelo que sentiu; aqui, quem nomeia são os de fora, pelo que viram.
O ato que responde à frase
Gênesis 50:13 — "levaram-no à terra de Canaã e o sepultaram na caverna do campo de Macpela."
Dois versículos depois da frase dos cananeus, são os filhos de Jacó que carregam o corpo, e o destino é a propriedade comprada por Abraão.
10. Original Hebraico e Análise
Texto em português
Os moradores da terra, os cananeus, ao verem o luto na eira de Atade, disseram: “Este é um luto profundo dos egípcios.” Por isso o lugar, que fica do outro lado do Jordão, recebeu o nome de Abel-Mizraim.
Texto hebraico
וַיַּ֡רְא יוֹשֵׁב֩ הָאָ֨רֶץ הַֽכְּנַעֲנִ֜י אֶת־הָאֵ֗בֶל בְּגֹ֙רֶן֙ הָֽאָטָ֔ד וַיֹּ֣אמְר֔וּ אֵֽבֶל־כָּבֵ֥ד זֶ֖ה לְמִצְרָ֑יִם עַל־כֵּ֞ן קָרָ֤א שְׁמָהּ֙ אָבֵ֣ל מִצְרַ֔יִם אֲשֶׁ֖ר בְּעֵ֥בֶר הַיַּרְדֵּֽן׃
Transliteração
wayyár yoshév ha-árets ha-kena‘aní et-ha-ével begóren ha-atád, wayyomerú: ével-kavéd zeh le-Mitsráyim; ‘al-kén qará shemáh Avél Mitsráyim ashér be‘éver ha-yardén
Análise palavra por palavra
וַיַּרְא · wayyár — "e viu"
Raiz ra’ah, "ver", no Qal, a forma simples do verbo hebraico, no singular com sujeito coletivo. É o verbo que governa a cena: os cananeus não são informados nem consultados. Eles veem, e o que dizem em seguida é o que se conclui de fora.
יוֹשֵׁב הָאָרֶץ · yoshév ha-árets — "o morador da terra"
Particípio de yashav, "sentar-se", "habitar". A palavra é literalmente "o que está sentado na terra" — o que se fixou, em oposição a quem passa. Está no singular com valor coletivo: "a população".
É fórmula do Antigo Testamento para a gente já estabelecida num território, e no Gênesis ela marca a diferença entre esses e a família de Abraão, que é ger ("residente estrangeiro"). É a expressão de Gênesis 34:30.
הַכְּנַעֲנִי · ha-kena‘aní — "o cananeu"
Também no singular com valor coletivo, em aposto ao anterior: os moradores da terra, isto é, os cananeus. O termo aparece pela primeira vez no livro em Gênesis 12:6.
הָאֵבֶל · ha-ével — "o luto"
A mesma palavra do fim do versículo 10, agora com artigo: o luto, aquele que o texto acabou de descrever.
É o estado de luto, não o ato de lamentar — a distinção está no item 10 do versículo 10. Ela reaparece duas vezes nesta frase, e é dela que sai o nome.
אֵבֶל־כָּבֵד זֶה לְמִצְרָיִם · ével-kavéd zeh le-Mitsráyim — "luto pesado é este para o Egito"
A fala dos cananeus, e ela tem cinco palavras.
Kavéd é a terceira ocorrência seguida da raiz do peso: a comitiva no versículo 9, o pranto no versículo 10, o luto aqui. A família de sentidos — peso, gravidade, honra — está desenvolvida no item 10 do versículo 9.
A preposição le- diante de "Egito" indica pertença ou referência: o luto é do Egito, ou para o Egito. A ambiguidade é pequena e não muda o sentido geral, mas vale registrá-la — pode ser "os egípcios estão de luto" ou "há aqui um luto que diz respeito ao Egito".
E Mitsráyim é o nome do Egito, tratado no item 10 do versículo 7.
עַל־כֵּן קָרָא שְׁמָהּ · ‘al-kén qará shemáh — "por isso chamou o nome dela"
Al-ken ("por isso") é a marca com que o Antigo Testamento introduz explicações de origem de nome. Ela aparece dezenas de vezes no Gênesis.
O verbo está no singular sem sujeito expresso, construção de valor impessoal: "chamou-se", "passou-se a chamar". Não é preciso supor que uma pessoa específica tenha dado o nome.
O sufixo de "seu nome" está no feminino, embora "lugar" em hebraico seja masculino. A explicação mais provável é a concordância com a ideia de localidade, que o hebraico costuma tratar como feminina — a questão é discutida e não é decisiva.
אָבֵל מִצְרַיִם · Avél Mitsráyim — "Abel-Mizraim"
O nome do lugar, e aqui está a sutileza.
Repare que o texto não escreve ével, com a vogal do "luto" que apareceu duas vezes nas linhas anteriores. Escreve avél — a forma que aparece nos nomes de lugar de Canaã e que significa campina ou curso d'água, como em Abel-Sitim e Abel-Queramim.
A diferença é de vocalização, e a vocalização foi fixada por escrito muito depois. Ainda assim, ela registra que quem transmitiu o texto ouvia ali um nome de lugar comum, e não a palavra do luto — mesmo tendo acabado de contar a história do luto.
Ou seja: o próprio texto conserva as duas camadas ao mesmo tempo. Conta a origem pelo luto e escreve o nome com a vogal da campina. As duas leituras do item 2 estão dentro da grafia.
אֲשֶׁר בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן · ashér be‘éver ha-yardén — "que está do outro lado do Jordão"
A mesma expressão do versículo 10, repetida palavra por palavra e agora ligada ao nome. A raiz e o problema que ela cria estão tratados no item 10 e no item 2 do versículo 10.
11. Conclusão
Três conclusões.
Primeira: o luto por Jacó é nomeado por quem estava de fora, e o nome que ficou é o do Egito. Ninguém dentro da comitiva batizou aquele lugar. Os cananeus viram, avaliaram e disseram uma frase de cinco palavras — e é essa frase que o Gênesis registra e que vira topônimo. O homem que fez o filho jurar não sepultá-lo no Egito tem o seu luto marcado na terra prometida com o nome do Egito dentro.
Segunda: os cananeus não estavam errados sobre o que viram. A comitiva era egípcia, o corpo tinha sido tratado à maneira egípcia e setenta dias de luto oficial do Egito já haviam sido cumpridos. Eles erraram o morto, não a cena. E é exatamente por isso que o veredicto pegou: descrições feitas de fora medem o que é visível, e o que é visível é o que outras pessoas podem confirmar.
Terceira: o Gênesis não discute com eles, e o silêncio é o método do livro. Não há correção, não há comentário, não há "mas na verdade". Há o versículo seguinte, em que os filhos de Jacó levam o pai à caverna comprada por Abraão. Quem quiser saber de quem era aquele morto encontra a resposta em ato, dois versículos adiante — e o nome dado pelos vizinhos continua onde estava.
