Então Pedro disse a Jesus: “Senhor, é bom estarmos aqui. Se quiseres, façamos aqui três tendas: uma para ti, uma para Moisés e uma para Elias.”
1. Introdução
Até aqui ninguém falou com os discípulos, e nenhum deles falou. Neste versículo, Pedro fala.
O primeiro ponto é o que ele sente: "é bom estarmos aqui". A frase admite duas leituras em grego, e as duas dizem coisas diferentes sobre Pedro.
O segundo é o modo como pede: "se quiseres". Só Mateus põe essa ressalva na boca de Pedro. Seis dias depois de ter repreendido Jesus, ele submete a ideia à vontade dele.
O terceiro é a proposta: três tendas, uma para cada um. Ela tem fundo conhecido — a festa das Tendas, a hospitalidade, a tenda do encontro — e tem um problema: põe Jesus, Moisés e Elias em abrigos iguais.
O quarto é o que Mateus não diz. Marcos e Lucas comentam que Pedro não sabia o que estava dizendo. Mateus não faz esse comentário.
O versículo não tem resposta. Quem responde é a voz, no versículo seguinte, e ela não responde à proposta: interrompe.
2. Contexto Histórico e Cultural
A festa das Tendas
A palavra "tendas", na boca de um judeu do século I, lembrava primeiro uma festa. Era a festa das Tendas — em hebraico, Sukkot ("cabanas") —, uma das três festas em que todo homem de Israel devia subir a Jerusalém, segundo Deuteronômio 16:16.
O calendário está em Levítico 23:33-43. A festa começava no dia 15 do sétimo mês, que corresponde a setembro ou outubro, durava sete dias e terminava com um oitavo dia de assembleia solene. Era o fim do ano agrícola: a uva e a azeitona já tinham sido colhidas, e o Êxodo a chama também de "festa da colheita", em Êxodo 23:16.
O traço que dava nome à festa era a moradia. Durante sete dias, a família saía de casa e vivia numa cabana de ramos, em memória das cabanas do deserto. O sentido dessa ordem e o costume do teto ralo foram explicados no estudo de Gênesis 33:17, e não se repetem aqui.
Como se armava uma cabana
Levítico 23:40 manda tomar, no primeiro dia, frutos de árvore bonita, folhas de palmeira, ramos de árvores frondosas e salgueiros de ribeiro. Neemias 8:14-17 mostra a ordem posta em prática depois do exílio: o povo saiu aos montes para buscar ramos de oliveira, de murta e de palmeira, e fez cabanas nos terraços das casas, nos pátios, nos átrios do templo e nas praças da cidade.
A tradição judaica fixou regras para essas construções. A Mishná (a primeira compilação escrita da tradição oral judaica, fechada por volta do ano 200 d.C.) dedica à festa um tratado inteiro, chamado Sucá. Ali se lê que a cabana não pode passar de vinte côvados de altura — cerca de nove metros —, que precisa ter pelo menos três paredes e que o teto tem de dar mais sombra que sol. Era construção provisória por definição: se fosse feita para durar, não servia.
Esse detalhe importa para o versículo. Uma "tenda" de Pedro, feita num monte com o que houvesse à mão, seria exatamente isso: uma cabana de galhos.
A festa mais alegre
Flávio Josefo (historiador judeu do século I) chama a festa das Tendas de a mais santa e a maior das festas dos hebreus, nas Antiguidades Judaicas. Deuteronômio 16:14-15 manda que o povo se alegre nela, e a alegria virou marca.
No templo de Jerusalém, dois ritos se destacavam. Todas as manhãs, um sacerdote descia à fonte de Siloé, enchia um jarro de ouro e subia com a água em procissão, para derramá-la no altar. E à noite o pátio das mulheres era iluminado por grandes candelabros de ouro, com danças de tochas que duravam até o amanhecer. A Mishná guarda a frase: quem não viu a alegria da festa da tiragem da água nunca viu alegria na vida.
É preciso cuidado com as datas. A Mishná é posterior a Jesus, e os detalhes que ela registra refletem, em parte, um templo que já não existia quando foi escrita. Mas o evangelho de João confirma que a festa era celebrada assim no tempo de Jesus: em João 7:2, a cena se passa na festa das Tendas, e em João 7:37-38 e 8:12 Jesus fala de água viva e de luz do mundo.
A festa do fim dos tempos
Há ainda uma dimensão que ajuda a ler a proposta de Pedro. Zacarias 14:16-19 descreve o dia final: as nações sobreviventes subirão a Jerusalém todos os anos para adorar o Rei e celebrar a festa das Tendas. A festa das cabanas tornou-se, nos profetas, imagem da era messiânica.
No século XX, alguns estudiosos — o sueco Harald Riesenfeld é o nome mais associado à tese — propuseram que a transfiguração teria acontecido durante a festa, ou pelo menos que o relato foi moldado por ela. Os "seis dias" do versículo 1 são às vezes contados a partir do Dia da Expiação, que caía cinco dias antes das Tendas; a conta, porém, não fecha com exatidão. A hipótese é sugestiva e não é demonstrável. O texto não menciona festa nenhuma.
A cabana no campo
Por fim, a palavra tinha um uso comum, sem festa. Cabanas de ramos eram o abrigo dos vigias de vinhas e plantações; Isaías 1:8 compara Jerusalém abandonada a "uma cabana numa vinha". E Jonas, em Jonas 4:5, arma uma cabana fora de Nínive para esperar o que vai acontecer com a cidade. A cabana, nesse uso, é lugar de ficar e esperar.
3. Análise Teológica do Versículo
"Então Pedro disse a Jesus"
Pedro é, de novo, quem fala primeiro, e o padrão está nos estudos de Mateus 14:28, 15:15 e 16:22. O que é próprio desta vez é a situação.
Ninguém se dirigiu a ele. Três pessoas estavam conversando entre si, e os discípulos eram só testemunhas. Pedro entra numa conversa de que não fazia parte. O original diz, literalmente, "respondendo, Pedro disse" — expressão que, como se viu no estudo de Mateus 15:15, significa tomar a palavra, e não responder a uma pergunta.
E ele fala a Jesus. Não a Moisés, nem a Elias. O único dos três com quem tem intimidade é o destinatário da proposta.
"Senhor"
Os três evangelhos põem um tratamento diferente na boca de Pedro. Marcos 9:5 escreve "Rabi". Lucas 9:33 escreve "Mestre". Mateus escreve "Senhor".
A diferença é pequena na frase e revela o evangelista. "Rabi" é o tratamento de um discípulo ao seu mestre; "Senhor", na boca dos discípulos em Mateus, é o de quem reconhece autoridade maior. Mateus não põe "Rabi" na boca de nenhum discípulo fiel — em Mateus, só Judas chama Jesus assim, em Mateus 26:25 e 26:49.
"é bom estarmos aqui"
A frase parece simples, e em grego ela tem duas leituras.
A primeira é a do contentamento: "que bom que estamos aqui". Pedro expressa o que sente, e o que sente é que aquele lugar e aquele momento são bons. É a leitura mais comum, e dela sai a ideia de que ele quer ficar.
A segunda é a da utilidade: "é bom que nós estejamos aqui". Pedro não estaria falando do próprio prazer, e sim da conveniência da presença dos três discípulos — estamos aqui, podemos servir, podemos construir. Nessa leitura, a frase não é suspiro; é oferta.
O grego admite as duas. A primeira combina melhor com o tom da cena; a segunda combina melhor com o que vem logo depois, a oferta de fazer as tendas. Não é possível decidir, e a leitura que se escolhe muda o retrato de Pedro: num caso, um homem que não quer descer; no outro, um homem que quer ser útil.
"Se quiseres"
Esta ressalva só existe em Mateus. Em Marcos e em Lucas, Pedro propõe direto: "façamos três tendas". Em Mateus, o "façamos" vem depois de uma condição.
O detalhe ganha peso quando se lembra do que aconteceu seis dias antes. Em Mateus 16:22, Pedro tomou Jesus à parte e disse que aquilo não aconteceria; foi chamado de Satanás e mandado para trás. Agora, antes de propor qualquer coisa, ele condiciona a proposta à vontade de Jesus.
É plausível que Mateus tenha acrescentado a ressalva para suavizar o retrato de Pedro, e é plausível que a tenha acrescentado para mostrar um Pedro que aprendeu alguma coisa. As duas explicações são leituras; o dado é que, em Mateus, Pedro não decide sozinho.
"façamos aqui três tendas"
O verbo é um convite no plural. Pedro não se oferece sozinho: inclui Tiago e João no trabalho, como já os tinha incluído no "estarmos". Os três discípulos seriam os construtores; os três do monte, os moradores.
O que as tendas querem dizer é a questão central do versículo, e o texto não a responde. Há quatro leituras.
A primeira é a do desejo de ficar. Cabanas servem para morar, ainda que por pouco tempo. Pedro quer prolongar o que está vendo. Essa leitura é a mais natural se "é bom estarmos aqui" for suspiro, e é a que o item 6 examina.
A segunda é a da hospitalidade. Dois hóspedes chegaram de muito longe, e o gesto de um judeu diante de hóspedes é oferecer abrigo. Abraão, em Gênesis 18:2, corre ao encontro dos três homens que aparecem diante da tenda. Pedro, que não tem tenda, oferece-se para fazer uma. Nessa leitura, a proposta é cortesia, e não apego.
A terceira é a da festa das Tendas no fim dos tempos. Se a presença de Moisés e Elias significava que a era esperada tinha chegado, era hora de armar as cabanas da festa que Zacarias 14:16 anuncia para as nações. Pedro estaria inaugurando o Reino no monte. O item 2 mostrou o fundo dessa leitura; ela é sugestiva, e depende de uma ligação que o texto não faz.
A quarta é a da tenda do encontro. No deserto, Moisés armava uma tenda fora do acampamento, e ali Deus falava com ele, segundo Êxodo 33:7-11. A palavra grega para as "tendas" de Pedro é a mesma da Septuaginta para essa tenda e para o tabernáculo. Três tendas seriam três lugares de revelação.
As quatro leituras podem conviver. O que não se pode fazer é escolher uma delas e apresentá-la como a intenção de Pedro. Mateus não conta o que ele pensava.
"uma para ti, uma para Moisés e uma para Elias"
Aqui está o problema da proposta, e ele está na aritmética.
Três tendas iguais, uma para cada. Jesus vem primeiro na lista, mas recebe o mesmo que os outros dois. A proposta põe os três no mesmo plano — três grandes figuras, cada uma com o seu abrigo.
Pedro, seis dias antes, confessou Jesus como o Cristo, o Filho do Deus vivo. Aqui, diante de Moisés e Elias, trata-o como um entre três. É possível que não visse contradição nenhuma; é possível que a glória dos dois o tenha impressionado a ponto de nivelar a cena. O texto não diz. O que diz, no versículo seguinte, é que a voz vai separar um dos três.
E há um último detalhe: não há tenda para os discípulos. Os que propõem construir ficam do lado de fora, como quem arma abrigo para os outros e dorme ao relento.
O que Mateus não escreve
Marcos 9:6 comenta a fala de Pedro: "não sabia o que dizer, pois estavam apavorados". Lucas 9:33 diz o mesmo com outras palavras — "não sabendo o que dizia" — e acrescenta que Pedro falou quando Moisés e Elias já estavam se afastando, como quem tenta segurar os que vão.
Mateus não traz nenhum dos dois comentários. Em Mateus, Pedro não é classificado como confuso nem como assustado. A proposta fica sem avaliação do texto — e a única resposta a ela é a interrupção do versículo 5.
Isso pesa contra uma leitura muito difundida na pregação, a de que Pedro "falou bobagem". Em Marcos e Lucas, o texto diz isso. Em Mateus, não diz.
4. Pessoas, Lugares e Eventos
Pedro
O único dos discípulos que fala no monte. O retrato dele como porta-voz está nos estudos de Mateus 14:28, 15:15 e 16:22. Neste versículo ele age como anfitrião sem casa: oferece abrigo a figuras que não precisavam dele.
Tiago e João
Estão presentes e não falam. Os dois plurais da frase de Pedro — "estarmos" e "façamos" — os incluem na presença e no trabalho, sem que ninguém lhes pergunte nada.
Jesus, Moisés e Elias
Os três destinatários das tendas. Nenhum dos três responde.
Abraão, ao fundo
O modelo bíblico da hospitalidade oferecida a visitantes vindos de Deus é Gênesis 18, quando Abraão recebe três homens junto aos carvalhos de Manre. A ligação com a proposta de Pedro é uma das leituras possíveis, e não está no texto.
A festa das Tendas
A instituição que dava sentido corrente à palavra "tenda". Calendário, ritos e dimensão futura estão no item 2.
A tenda do encontro
A tenda que Moisés armava fora do acampamento, onde falava com Deus "face a face, como quem fala com um amigo", segundo Êxodo 33:11. Distinta do tabernáculo construído depois, embora o grego use a mesma palavra para as duas.
O acontecimento em Marcos e Lucas
Marcos 9:5-6: "Rabi", "façamos", e o comentário de que Pedro não sabia o que dizer por medo. Lucas 9:33: "Mestre", a fala no momento em que os dois se afastam, e o comentário "não sabendo o que dizia".
5. Pontos de Ensino
Mateus trata Pedro com mais cuidado que os outros evangelhos
"Senhor" em vez de "Rabi", "se quiseres" antes da proposta, e nenhum comentário sobre confusão ou medo. Quem ensina que "Pedro falou sem pensar" está lendo Marcos ou Lucas, não Mateus.
A frase "é bom estarmos aqui" tem duas leituras
Contentamento ou disponibilidade. Não é possível decidir, e a escolha muda o retrato de Pedro.
A proposta nivela o que não é igual
Três tendas, três abrigos idênticos. O problema não está na boa intenção; está em pôr Jesus como um entre três grandes.
O fundo das tendas é rico, e não autoriza alegoria
Festa das Tendas, hospitalidade, tenda do encontro, cabana de vigia: todos esclarecem a palavra. Nenhum transforma a proposta em símbolo que o texto tenha declarado.
A proposta não é respondida — é interrompida
Ninguém diz sim nem não. A voz do versículo 5 fala por cima.
6. Aspectos Filosóficos
A questão: é possível segurar um instante?
O versículo põe em cena um desejo muito humano: diante de algo pleno, fazê-lo durar. Pedro olha o que tem diante de si, acha bom e propõe construir abrigos. A pergunta filosófica que isso levanta é antiga e continua aberta: a plenitude pode ser retida no tempo, ou é da natureza dela passar?
Nenhuma obra da literatura moderna tratou essa pergunta de modo tão central quanto o Fausto de Goethe.
Goethe e a aposta de Fausto
Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), poeta, romancista e cientista alemão, trabalhou no Fausto durante quase sessenta anos. A primeira parte saiu em 1808; a segunda, depois da morte dele, em 1832.
Fausto é um sábio que já estudou tudo — filosofia, direito, medicina, teologia — e está insatisfeito com tudo. Mefistófeles, o demônio, oferece-lhe serviço: dará a ele todos os prazeres e experiências do mundo. O pagamento será a alma.
O que torna a cena única é a condição do contrato, que é proposta pelo próprio Fausto. Ele não teme o inferno; teme o repouso. E formula a aposta assim: se algum dia ele disser ao instante "Detém-te, instante, és tão belo!", Mefistófeles poderá acorrentá-lo, o sino dos mortos poderá tocar, o relógio poderá parar — e o tempo terá acabado para ele.
A ideia é clara. Fausto só perde se ficar satisfeito. Enquanto desejar ir além, enquanto nenhum momento lhe bastar, pertence a si mesmo. A satisfação é a morte.
O inquieto como definição do humano
No prólogo da obra, ambientado no céu, o próprio Deus de Goethe diz a Mefistófeles uma frase que resume a antropologia do poema: o homem erra enquanto busca. O erro não é o pior; o pior seria parar de buscar.
O Fausto se tornou, por isso, o retrato do homem moderno: aquele que não se contenta com nenhuma posse, com nenhum saber, com nenhum amor, e que faz dessa insatisfação a sua dignidade. O instante belo é a tentação; a busca sem fim é a virtude.
O desfecho ambíguo
No último ato da segunda parte, Fausto está velho e cego. Ouve o barulho de pás e pensa que são trabalhadores drenando um pântano para dar terra a um povo livre — na verdade, são os espíritos que cavam a sua sepultura. Imaginando essa obra, ele diz que, diante dela, "poderia dizer ao instante: detém-te, és tão belo". E acrescenta que, no pressentimento dessa felicidade, goza agora o instante mais alto. Cai morto.
Mefistófeles reclama a alma. Mas os anjos a levam, cantando que quem sempre se esforçou buscando pode ser salvo.
Os leitores discutem até hoje se Fausto perdeu a aposta. Ele pronunciou a fórmula — mas no condicional, e sobre um futuro que não viu. A satisfação veio do projeto, não da posse.
Onde o versículo encontra o poema
Posto ao lado de Fausto, Pedro faz o que Fausto jurou nunca fazer. Diante do instante mais belo que um homem podia presenciar, diz, sem condicional nenhum: "é bom estarmos aqui". E propõe cabanas — abrigo para ficar.
Nos termos do poema, Pedro perderia a aposta na primeira frase.
E o texto não o castiga. O que acontece é outra coisa: a voz interrompe, os discípulos caem, Jesus os levanta, e eles descem. O instante não é retido, e também não é recusado. Ele acaba, e a vida continua embaixo.
O evangelho fica, assim, fora das duas saídas do Fausto. Não faz da insatisfação uma virtude, como o poema: Pedro não é censurado por achar bom. E não permite que o bom seja fixado: a cabana não é construída. A plenitude é real, é reconhecida, e não se deixa segurar.
Os limites da aproximação
O paralelo é de desejo, e só de desejo. Pedro não fez pacto nenhum, não está entediado com o mundo e não busca prazeres. A frase de Fausto nasce do tédio; a de Pedro nasce do assombro.
O Deus do Fausto também não é o de Mateus. Goethe escreveu uma obra cheia de elementos cristãos, mas a salvação pelo esforço contínuo, que fecha o poema, é tese dele, e não do evangelho.
E a leitura das tendas como desejo de ficar é uma das quatro leituras do item 3. Se Pedro estava oferecendo hospitalidade, e não tentando reter o momento, a aproximação com Goethe perde força. O que sobra, nesse caso, é a pergunta, que continua valendo por conta própria.
7. Aplicações Práticas
Reconhecer o momento bom
Pedro diz "é bom estarmos aqui" no próprio momento. Muita gente só percebe que um tempo foi bom depois que ele passou — a infância dos filhos, um ano de trabalho tranquilo, uma conversa com alguém que morreu. A frase de Pedro tem o mérito de ser dita na hora.
Não tentar construir abrigo para o que passa
O impulso de fixar o momento bom aparece de muitos jeitos: fotografar em vez de ver, repetir uma viagem para recuperar a primeira, tentar manter um relacionamento no estado em que ele estava no começo. A cena não condena o impulso. Mostra só que as tendas não foram feitas, e que os discípulos desceram. O que foi bom continuou tendo sido bom sem virar morada.
Oferecer antes de ser pedido
Se a leitura da hospitalidade estiver certa, Pedro oferece trabalho a quem não pediu nada. É um gesto generoso, e é também o gesto de quem não suporta ficar parado diante do que não entende. Vale saber distinguir, em si mesmo, quando a vontade de servir é serviço e quando é incômodo com o silêncio.
8. Perguntas e Respostas Reflexivas
Pedro disse algo errado?
Em Mateus, o texto não diz. Marcos e Lucas comentam que ele não sabia o que dizia; Mateus retira o comentário. O que Mateus mostra é a interrupção da voz e o conteúdo dela, que separa Jesus dos outros dois — o que aponta um limite na proposta, sem chamá-la de erro.
Como os discípulos fariam três tendas no alto de um monte?
Com galhos, se houvesse árvores ou arbustos; as cabanas da festa eram feitas assim, e eram provisórias por natureza. A pergunta mostra que a proposta era concreta, e não uma figura de linguagem.
A transfiguração aconteceu durante a festa das Tendas?
Não há como saber. A hipótese existe e tem defensores, mas o texto não menciona festa, e a conta dos "seis dias" a partir do Dia da Expiação não é exata.
Por que a proposta não tem tenda para os discípulos?
O texto não explica. Pode ser modéstia, pode ser que as tendas fossem para os visitantes e os discípulos fossem os construtores, pode ser que Pedro não tenha pensado nisso. Qualquer resposta é conjectura.
9. Conexão com Outros Textos
Os paralelos
Marcos 9:5-6 — "Pedro tomou a palavra e disse a Jesus: Rabi, é bom estarmos aqui; façamos três tendas: uma para ti, uma para Moisés e uma para Elias. Pois ele não sabia o que dizer, porque estavam apavorados."
Lucas 9:33 — "Quando eles se afastavam dele, Pedro disse a Jesus: Mestre, é bom estarmos aqui; façamos três tendas: uma para ti, uma para Moisés e uma para Elias — não sabendo o que dizia."
Nos dois, o comentário que Mateus não traz.
A festa das Tendas
Levítico 23:42-43 — "Durante sete dias vocês morarão em cabanas; todos os naturais de Israel morarão em cabanas, para que as gerações de vocês saibam que eu fiz os israelitas morarem em cabanas quando os tirei da terra do Egito."
Neemias 8:16 — "O povo saiu, trouxe ramos e fez cabanas, cada um no seu terraço, nos seus pátios, nos átrios da casa de Deus, na praça da porta das Águas e na praça da porta de Efraim."
Zacarias 14:16 — "Todos os que restarem de todas as nações que vieram contra Jerusalém subirão, ano após ano, para adorar o Rei, o SENHOR dos Exércitos, e para celebrar a festa das Tendas."
A festa como imagem do tempo final.
João 7:2 — "Estava próxima a festa dos judeus, a das Tendas."
O único lugar do Novo Testamento em que a festa é nomeada.
A cabana como lugar de esperar
Jonas 4:5 — "Jonas saiu da cidade e sentou-se a leste dela. Ali fez para si uma cabana e sentou-se debaixo dela, à sombra, até ver o que aconteceria com a cidade."
A hospitalidade
Gênesis 18:2 — "Abraão levantou os olhos e viu três homens de pé, diante dele. Assim que os viu, correu da entrada da tenda para recebê-los e inclinou-se até o chão,"
O modelo da acolhida de visitantes vindos de Deus.
A tenda do encontro e as moradas eternas
Êxodo 33:7 — "Moisés costumava tomar a tenda e armá-la fora do acampamento, longe dele, e a chamava tenda do encontro. Todo aquele que buscava o SENHOR saía à tenda do encontro."
Lucas 16:9 — "Façam amigos por meio da riqueza injusta, para que, quando ela faltar, vocês sejam recebidos nas moradas eternas."
A palavra grega de "moradas" é a mesma das "tendas" de Pedro: a ideia de tendas que não se desfazem.
João 1:14 — "E o Verbo se fez carne e armou a sua tenda entre nós, e vimos a sua glória."
O verbo formado da mesma palavra, com a glória vista logo em seguida.
10. Original Grego e Análise
Texto em português
Então Pedro disse a Jesus: “Senhor, é bom estarmos aqui. Se quiseres, façamos aqui três tendas: uma para ti, uma para Moisés e uma para Elias.”
Texto grego
ἀποκριθεὶς δὲ ὁ Πέτρος εἶπε τῷ Ἰησοῦ, Κύριε, καλόν ἐστιν ἡμᾶς ὧδε εἶναι· εἰ θέλεις, ποιήσωμεν ὧδε τρεῖς σκηνάς, σοὶ μίαν, καὶ Μωσῇ μίαν, καὶ μίαν Ἠλίᾳ.
Transliteração
apokritheis de ho Petros eipe tō Iēsou, Kyrie, kalon estin hēmas hōde einai; ei theleis, poiēsōmen hōde treis skēnas, soi mian, kai Mōsē mian, kai mian Ēlia.
Análise palavra por palavra
ἀποκριθεὶς δὲ ὁ Πέτρος εἶπε — apokritheis de ho Petros eipe, "respondendo, Pedro disse".
Particípio aoristo de apokrinomai, "responder", seguido de "disse". A construção imita o hebraico e significa apenas "tomar a palavra"; ela foi analisada no estudo de Mateus 15:15. A ABC a traduziu por "então Pedro disse", sem o "respondendo" que confundiria o leitor.
Κύριε — Kyrie, "Senhor".
Vocativo de kyrios. A palavra servia tanto para "senhor" como tratamento respeitoso quanto para o nome de Deus na Septuaginta. O item 3 mostrou a diferença em relação a "Rabi" (Marcos) e "Mestre" (Lucas).
καλόν ἐστιν ἡμᾶς ὧδε εἶναι — kalon estin hēmas hōde einai, "é bom nós estarmos aqui".
Kalon é bom, belo, conveniente — o grego não separa bem as três ideias, e é daí que vem a dupla leitura discutida no item 3. Hēmas, "nós", está no acusativo porque é o sujeito do infinitivo einai, "estar". Hōde, "aqui", é o advérbio de lugar.
A construção "é bom + infinitivo" aparece em Mateus 15:26 ("não é bom tomar o pão dos filhos") e em Mateus 18:8-9 ("é melhor entrar na vida"). Nesses usos, o sentido é de conveniência, e não de prazer — o que dá algum apoio à leitura da utilidade. Mas o adjetivo também serve para o belo, e o apoio não decide.
εἰ θέλεις — ei theleis, "se queres".
Condicional simples com o presente do indicativo de thelō, "querer". O leproso de Mateus 8:2 diz algo muito parecido — "Senhor, se quiseres, podes purificar-me" —, com outra partícula condicional e o verbo no subjuntivo. A gramática difere; a atitude é a mesma: submeter o pedido à vontade de outro. Ela não existe nos paralelos de Marcos e Lucas.
ποιήσωμεν — poiēsōmen, "façamos".
Aoristo do subjuntivo, primeira pessoa do plural, de poieō, "fazer". O subjuntivo na primeira pessoa do plural é a forma grega do convite: "façamos", "vamos fazer".
É a mesma forma de Marcos 9:5 e Lucas 9:33. Alguns manuscritos antigos, entre eles o Sinaítico e o Vaticano, trazem aqui poiēsō, "farei", no singular.
ὧδε τρεῖς σκηνάς — hōde treis skēnas, "aqui três tendas".
O advérbio "aqui" aparece pela segunda vez na mesma fala. A repetição é de Pedro, e insiste no lugar.
Skēnē é tenda, cabana, abrigo provisório — e, no teatro grego, o barracão ao fundo do palco, de onde vem a palavra "cena". Na Septuaginta, a palavra traduz três termos hebraicos diferentes: a cabana de ramos (sukkah), a tenda de pano do nômade (ohel) e o tabernáculo (mishkan). A festa das Tendas é, na versão grega de Levítico 23:34, a festa das skēnai; e João 7:2 a chama por um nome composto, skēnopēgia, "a armação das tendas".
O grego, portanto, não decide qual das leituras do item 3 é a certa. A mesma palavra cobre a cabana da festa, o abrigo de hóspede e a tenda do encontro.
Da mesma raiz vem o verbo skēnoō, "armar tenda, habitar", de João 1:14 ("o Verbo se fez carne e armou a sua tenda entre nós") e de Apocalipse 21:3 ("a tenda de Deus está com os homens").
σοὶ μίαν, καὶ Μωσῇ μίαν, καὶ μίαν Ἠλίᾳ — soi mian, kai Mōsē mian, kai mian Ēlia, "para ti uma, e para Moisés uma, e uma para Elias".
Três dativos de destinatário e três vezes o numeral mia, "uma". A repetição do numeral é o que produz a igualdade discutida no item 3: cada um recebe exatamente o mesmo.
A ordem das palavras muda no terceiro membro — "para ti uma, para Moisés uma, uma para Elias". A variação é estilística, comum em listas gregas, e não carrega sentido demonstrável.
11. Conclusão
A fala de Pedro é a única palavra humana dita no alto do monte, e dela se tiram algumas conclusões.
A primeira é sobre o retrato de Pedro em Mateus. Com "Senhor", com "se quiseres" e sem o comentário de que ele não sabia o que dizia, Mateus apresenta um Pedro mais cuidadoso que o de Marcos e Lucas. Por isso a leitura que faz desta fala uma trapalhada vem de outros evangelhos, e não deste.
A segunda é sobre a proposta. As tendas têm pelo menos quatro fundos possíveis, e nenhum deles é indicado pelo texto. O que o texto indica, com a repetição de "uma", é o nivelamento: três figuras, três abrigos iguais. Disso decorre que o problema da proposta, se há problema, não está no gesto de construir, e sim na igualdade que ele supõe.
A terceira é sobre o desejo de ficar. Se "é bom estarmos aqui" é suspiro, Pedro quer segurar o instante, e o evangelho não o censura por isso — só não deixa que o instante seja segurado. A plenitude é afirmada e passa. O versículo fica, assim, entre o elogio da busca sem fim e o sonho de parar o tempo, sem adotar nenhum dos dois.
A quarta é sobre a ausência de resposta. Jesus não responde, Moisés e Elias não respondem. A fala de Pedro termina e alguém mais alto começa a falar. O que Pedro propôs não é aceito nem recusado: é deixado para trás.
