Por que fugiu às escondidas e me enganou, sem me avisar? Eu o teria despedido com alegria e cânticos, ao som de tamborim e harpa.
1. Introdução
Labão descreve uma festa que não aconteceu.
Depois da acusação de rapto, ele muda de tom e oferece uma cena: a despedida honrosa que teria organizado se tivesse sido avisado. Alegria, cânticos, tamborim e harpa.
Três pontos organizam a leitura.
O primeiro é a acumulação de acusações. Fugir, esconder-se, furtar, não avisar. São quatro verbos para um único ato, e a repetição faz parte do efeito.
O segundo é a festa no condicional. Tudo o que Labão descreve está no tempo verbal do que teria sido. É uma afirmação sobre um passado que não existiu, e portanto uma afirmação que ninguém pode conferir.
O terceiro é o que falta na festa. Há música, canto e alegria na despedida imaginada por Labão. Não há bênção, e não há menção a Deus. Vale comparar com a despedida que a própria casa dele organizou uma geração antes, quando Rebeca partiu.
2. Contexto Histórico e Cultural
Como se despedia alguém que ia embora para sempre
A queixa de Labão só pesa porque havia mesmo um protocolo, e ele era levado a sério.
Numa sociedade sem correio, sem estrada segura e sem expectativa de reencontro, a partida de uma filha para outra terra equivalia à morte social. Não haveria visitas, notícias ou retorno. A despedida era a última cena, e por isso era formal.
Gênesis 24:54-60 mostra o rito inteiro, e mostra-o justamente nesta família. Quando o servo de Abraão pede licença para levar Rebeca, a casa reage em etapas: pede que ela fique mais alguns dias, chama a moça e pergunta se ela quer ir, e por fim a despede com uma bênção formal, em versos.
Havia, então, quatro peças no rito: o adiamento negociado, a consulta a quem parte, a bênção e a escolta por parte do caminho. Jacó não deu a Labão a chance de nenhuma delas — e Labão, na frase que dá neste versículo, promete apenas a festa.
O tamborim
O instrumento que a tradução chama de tamborim é o tof ("tambor de mão", em hebraico — um aro de madeira com pele esticada de um lado só, tocado com a palma).
Não é o pandeiro: as figuras em terracota encontradas em Israel mostram um instrumento circular, de trinta a quarenta centímetros, sem pratinelas, segurado com uma das mãos e batido com a outra.
E há um dado que atravessa a Bíblia hebraica inteira: quem toca o tof são quase sempre mulheres. Miriã e as mulheres saem com tamborins depois da passagem do mar, em Êxodo 15:20. A filha de Jefté sai ao encontro do pai com tamborins e danças, em Juízes 11:34. As mulheres das cidades de Israel saem com tamborins ao encontro de Saul e Davi, em 1 Samuel 18:6.
As estatuetas encontradas em sítios da região confirmam o padrão: a figura com o disco junto ao peito é, em quase todos os casos, feminina.
Isso acrescenta uma camada à cena que Labão imagina. A festa que ele descreve teria sido tocada, em boa parte, pelas próprias mulheres da casa — inclusive, presumivelmente, pelas filhas que ele acaba de chamar de prisioneiras.
A harpa
O segundo instrumento é o kinnor, e "harpa" é tradução consagrada mas imprecisa.
Trata-se de uma lira: uma caixa de ressonância com dois braços e uma travessa, com cordas esticadas entre a travessa e o corpo. Tinha entre oito e dez cordas, era portátil, e se tocava com os dedos ou com uma palheta. A harpa propriamente dita, grande e apoiada no chão, é outro instrumento.
O kinnor é o instrumento mais citado da Bíblia hebraica. É o que Davi toca diante de Saul, em 1 Samuel 16:23. É o que os exilados penduram nos salgueiros, em Salmos 137:2. E é o primeiro instrumento nomeado no livro, em Gênesis 4:21, atribuído a Jubal.
Ele era instrumento de alegria e de culto ao mesmo tempo. Não havia separação rígida entre música religiosa e música de festa.
Quando essas duas coisas apareciam juntas
A dupla tamborim e lira é fórmula fixa, e o contexto em que ela aparece diz alguma coisa sobre a festa que Labão promete.
Ela aparece em cenas de vitória e de celebração popular. Aparece também, com frequência, em textos que criticam a festa em si: Isaías 5:12 descreve banquetes com lira, harpa, tamborim e flauta em que "não olham para a obra do SENHOR"; Jó 21:12 usa a mesma dupla para descrever a prosperidade dos ímpios, que "levantam a voz ao som do tamborim e da harpa".
Não se conclua daí que o instrumento seja suspeito — Salmos 150:4 manda louvar a Deus com tamborim e com cordas. O que se pode registrar é que a Bíblia hebraica conhece bem a festa que é só festa, e tem palavras para descrevê-la.
3. Análise Teológica do Versículo
"Por que fugiu às escondidas"
A frase, no hebraico, empilha dois verbos de ocultamento, e a construção é mais forte do que a tradução consegue mostrar.
Literalmente, é algo como "por que você se escondeu para fugir". Não basta dizer que Jacó fugiu: Labão acrescenta que ele se escondeu a fim de fugir. Há a fuga e há a preparação clandestina da fuga.
Isso desloca a acusação do ato para a premeditação. Fugir pode ser impulso; esconder-se para fugir é plano.
"e me enganou"
Repare no que mudou desde o versículo anterior.
Ali Labão disse que Jacó havia furtado o seu coração. Aqui a frase é mais curta e mais pessoal: furtou a mim. O objeto do furto deixou de ser uma parte dele e passou a ser ele inteiro.
É uma escalada dentro de duas linhas, e ela prepara o terreno para o versículo 30, onde o verbo furtar aparecerá pela terceira vez — aí com um objeto concreto, os ídolos.
"sem me avisar"
Esta é a queixa mais concreta do versículo, e é a única que Jacó vai responder.
Labão poderia ter dito "sem se despedir" ou "sem pedir licença". Diz "sem me avisar" — sem me dizer, sem me informar. A palavra é a da comunicação de um fato, não a do pedido de permissão.
A escolha é hábil. Pedir licença seria admitir que Jacó precisava de licença, o que é justamente o ponto em disputa. Informar, não: informar todo mundo devia ao outro. A queixa é rebaixada para um patamar em que é indefensável.
"Eu o teria despedido com alegria e cânticos, ao som de tamborim e harpa"
Aqui está o centro do versículo, e ele merece exame cuidadoso.
A frase está inteira no condicional. Descreve o que teria acontecido numa situação que não ocorreu. E afirmações desse tipo têm uma propriedade curiosa: não podem ser verificadas nem desmentidas, porque não há fato ao qual compará-las.
Jacó não pode responder "não é verdade". Não pode responder "é verdade". A festa não existiu, e nenhuma prova é possível de um lado ou do outro.
Isso não significa que Labão esteja mentindo. Significa que a afirmação dele é gratuita no sentido preciso da palavra: não custa nada e não compromete nada. Prometer o passado é a única promessa que jamais será cobrada.
O que o leitor pode fazer é o que o texto o convida a fazer sem dizer: comparar a frase com o que o capítulo já contou.
O mesmo capítulo registrou, no versículo 2, que o rosto de Labão para com Jacó já não era como antes. Registrou, no versículo 7, a queixa de que o salário havia sido mudado dez vezes. E registrou, no versículo 15, a fala das filhas dizendo que o pai as vendera.
Nenhuma dessas informações prova que a festa não teria acontecido. Todas elas tornam a promessa difícil de sustentar.
O que a festa imaginada não tem
Vale reparar no que Labão inclui e no que ele deixa de fora, porque a lista é curta e a ausência é notável.
Ele oferece alegria, cânticos, tamborim e harpa. Quatro itens, todos de celebração.
Não oferece bênção. Não menciona Deus. Não fala em promessa, em aliança nem em proteção para o caminho.
A comparação com Gênesis 24:60 é direta, e é dentro da mesma família: quando Rebeca partiu daquela casa, foi despedida com uma bênção formal — "sê tu a mãe de milhares de milhares, e possua a tua descendência a porta dos seus inimigos". Labão estava lá. É provável que tenha participado.
Matthew Henry (pastor inglês do século XVIII, autor do comentário devocional mais lido em língua inglesa) leu nessa omissão um sinal de que a religião havia decaído naquela casa. A leitura é dele e é discutível — uma frase curta não é um inventário de intenções, e ninguém enumera tudo o que faria.
Ainda assim, o contraste está no texto. A despedida que a casa de Betuel deu a Rebeca tinha bênção e não tinha música. A que Labão promete tem música e não tem bênção.
Um detalhe fácil de perder
Labão diz "eu o teria despedido". O verbo é o de quem manda embora — o mesmo que se usa para dispensar um servo ou liberar alguém que estava retido.
Mesmo na fantasia da despedida generosa, a estrutura da frase mantém quem tem o poder de soltar e quem depende de ser solto. A festa seria dele. A licença seria dele. Jacó sairia porque foi despedido, não porque foi embora.
4. Pessoas, Lugares e Eventos
Labão, agora magoado
Ele passa, em um versículo, da acusação de rapto para a queixa de não ter sido convidado para a própria despedida.
É a segunda mudança de registro em duas frases. No versículo 26 ele foi o pai violado; aqui é o anfitrião preterido. Os dois papéis servem ao mesmo objetivo e não combinam bem entre si: quem teme um rapto não organiza festa.
Jacó, que ainda não falou
Segue calado. Entre as quatro acusações deste versículo, a única que ele responderá é a de ter partido sem avisar — e responderá dizendo que teve medo, no versículo 31 deste capítulo.
A despedida de Rebeca
Gênesis 24 conta a saída da irmã de Labão da mesma casa, rumo a Canaã, para casar com Isaque. É o precedente direto desta cena, e o único que o próprio texto oferece.
Vale notar as diferenças. Rebeca foi consultada e disse "eu irei", em Gênesis 24:58. A família tentou retê-la por dez dias e cedeu. A despedida teve bênção formal e escolta.
Labão participou daquilo. Ele é, aliás, o primeiro da casa a se manifestar em toda a negociação, em Gênesis 24:29-31. Trinta e poucos anos depois, do outro lado da mesma situação, o que ele promete é uma festa.
Os instrumentos
O tamborim e a lira aparecem juntos oito vezes na Bíblia hebraica. Esta é a primeira delas em ordem de leitura, e a única em que a música é hipotética.
Nas outras, alguém está de fato tocando: mulheres depois de uma vitória, profetas descendo de um alto, convidados num banquete. Aqui, ninguém toca nada. O monte de Gileade está em silêncio, e a única música do capítulo é a de uma festa que não houve.
5. Pontos de Ensino
Prometer o passado não custa nada
Uma promessa sobre o futuro pode ser cobrada. Uma afirmação sobre o que se teria feito não pode.
É a forma mais barata de generosidade que existe, e por isso mesmo a mais frequente. Quem diz "eu teria feito" não corre risco nenhum: a situação já passou, e passou de um jeito que dispensa a prova.
Isso não torna a frase falsa. Torna-a incontrolável — e é a incontrolabilidade, não a falsidade, que recomenda cautela.
Quatro palavras para o mesmo ato
Fugiu, escondeu-se, furtou, não avisou. O acontecimento é um só: Jacó saiu de madrugada.
Acumular verbos é técnica de acusação. Cada um acrescenta uma sombra ao mesmo fato, e o efeito somado é maior do que o fato. Quem escuta sente que houve quatro coisas.
Rebaixar a exigência para torná-la indefensável
Labão não reclama de não ter sido consultado. Reclama de não ter sido informado.
A diferença é decisiva. Contra "você devia ter pedido minha permissão" há defesa: Jacó não precisava de permissão. Contra "você devia ter me avisado" não há.
Quem discute bem escolhe a versão mais modesta da própria queixa, porque é a mais difícil de recusar.
Festa não é bênção
A despedida imaginada por Labão tem música e alegria, e não tem uma palavra de bênção nem uma menção a Deus.
Pode ser omissão da frase, e não do homem. Mas o contraste com a saída de Rebeca da mesma casa está no texto, e ele sugere uma diferença de natureza entre celebrar uma partida e abençoá-la.
A primeira coisa se faz por quem fica. A segunda, por quem vai.
A queixa que troca de assunto
Em duas frases, Labão foi de "você levou minhas filhas como prisioneiras de guerra" a "eu teria feito uma festa".
São queixas incompatíveis. A primeira descreve um crime; a segunda, uma desfeita social. Quem realmente acredita na primeira não formula a segunda.
A incoerência é do discurso, não da leitura. O texto simplesmente registra as duas frases uma depois da outra.
6. Aspectos Filosóficos
O que fazer com uma afirmação que não pode ser conferida
O versículo coloca um problema simples e sem saída limpa: Labão diz o que teria feito, e não há como saber.
Afirmações desse tipo ocupam um espaço estranho na conversa humana. Não são mentiras, porque não há fato que as contradiga. Não são verdades, porque não há fato que as confirme. E, no entanto, produzem efeito — pesam na discussão, comovem quem escuta, deslocam a culpa.
O único teste disponível
Como não há prova, sobra a comparação com o que a pessoa fez quando pôde.
É o que o capítulo permite ao leitor. Labão diz que teria despedido Jacó com música; o mesmo capítulo já mostrou o salário mudado dez vezes, o rosto que mudou e as filhas dizendo terem sido vendidas.
Nada disso prova o que teria acontecido naquela manhã. Estabelece apenas uma probabilidade — e probabilidade é tudo o que existe quando o fato não existe.
Onde o texto para
Convém não converter isso num veredito.
Gênesis não diz que Labão está inventando. É perfeitamente possível que ele fizesse a festa: teria custado pouco, teria mantido a aparência e o teria deixado em boa posição diante do clã.
O que se pode afirmar é o mais modesto: a frase é impossível de verificar, e quem a pronuncia sabe disso. Se sabe deliberadamente ou não, o texto não diz.
7. Aplicações Práticas
Desconfiar do "eu teria" — inclusive do próprio
"Eu teria ajudado se você tivesse pedido." "Eu teria ido se soubesse." "Eu teria feito diferente."
Essas frases são sinceras com muita frequência, e ainda assim não valem nada como informação. Quem as diz está descrevendo a imagem que tem de si, não um fato.
Na prática, quando uma delas aparece — vinda de outro ou da própria boca —, vale a pergunta seguinte: e quando houve oportunidade real, o que aconteceu?
Avisar, mesmo quando não se deve satisfação
Jacó não precisava de licença para ir embora. Precisava, talvez, avisar.
A distinção é útil em situações comuns: sair de um emprego, encerrar uma sociedade, mudar de cidade, terminar uma relação. Não pedir permissão é um direito; não comunicar é outra coisa, e costuma cobrar caro depois.
Vale registrar que o texto não dá razão a Labão. Dá a Jacó um motivo, e o motivo é medo — o que muda a avaliação sem apagar o fato.
Reparar no que uma promessa deixa de fora
A festa oferecida por Labão tem quatro itens e nenhuma bênção.
Quando alguém descreve o que faria por nós, o que ele não menciona costuma informar mais do que o que menciona. Não porque haja má intenção na omissão — mas porque as pessoas listam primeiro o que lhes é natural.
8. Perguntas e Respostas Reflexivas
Labão teria mesmo feito a festa?
Não é possível saber, e essa é a característica central da frase.
Argumenta a favor o fato de que a festa lhe custaria pouco e lhe renderia posição diante do clã. Argumenta contra o comportamento registrado no restante do capítulo. Nenhum dos dois lados chega à prova.
A ausência de bênção na fala de Labão significa alguma coisa?
É discutido. Matthew Henry viu ali um sinal do estado religioso daquela casa.
A objeção é razoável: trata-se de uma frase curta, dita no meio de uma discussão, e ninguém enumera exaustivamente o que faria. Contra a objeção pesa o precedente registrado no mesmo livro, quando a casa de Betuel despediu Rebeca com bênção formal.
Não é possível decidir. O contraste, no entanto, existe no texto.
Jacó chegou a responder a essa queixa?
Em parte. No versículo 31 deste capítulo ele explica por que não avisou, e a explicação é o medo de que as filhas fossem tomadas à força.
Sobre a festa, ele não diz nada. Também não haveria o que dizer.
Havia mesmo instrumentos musicais disponíveis num acampamento de pastores?
Sim. O tamborim e a lira eram instrumentos portáteis, feitos de materiais comuns — madeira, pele, tripa ou tendão para as cordas —, e não dependiam de cidade nem de oficina especializada.
Gênesis 4:21 atribui a invenção da lira a uma figura da linhagem de Caim, e o livro trata a música como coisa antiga e corrente, não como luxo.
9. Conexão com Outros Textos
A despedida com bênção, na mesma família
Gênesis 24:58-60 — "Chamaram Rebeca e lhe perguntaram: Você quer ir com este homem? Ela respondeu: Irei. Então despediram Rebeca, sua irmã, e a sua ama... e a abençoaram, dizendo: Nossa irmã, sejas tu mãe de milhares de milhares, e possua a tua descendência a porta dos seus inimigos."
O precedente exato: a mesma casa, uma geração antes, despedindo uma mulher que ia para Canaã. Houve consulta e houve bênção.
O tamborim nas mãos das mulheres
Êxodo 15:20 — "Então Miriã, a profetisa, irmã de Arão, tomou o tamborim na mão, e todas as mulheres saíram atrás dela com tamborins e com danças."
Juízes 11:34 — "Vindo Jefté a Mispá, à sua casa, eis que a sua filha lhe saiu ao encontro com tamborins e com danças."
A cena mais amarga do conjunto, e ela vale o registro: a filha que sai tocando é a que será sacrificada por causa de um voto do pai.
1 Samuel 18:6 — "Saíram as mulheres de todas as cidades de Israel, cantando e dançando, ao encontro do rei Saul, com tamborins, com alegria e com instrumentos de música."
A lira
Gênesis 4:21 — "O nome do seu irmão era Jubal; este foi o pai de todos os que tocam harpa e órgão."
A primeira menção a instrumentos musicais na Bíblia, e ela vem na linhagem de Caim.
1 Samuel 16:23 — "Quando o espírito mau da parte de Deus vinha sobre Saul, Davi tomava a harpa e a tocava com a sua mão; então Saul sentia alívio."
Salmos 137:2 — "Sobre os salgueiros que há no meio dela penduramos as nossas harpas."
A festa que a Bíblia critica
Isaías 5:12 — "E nos seus banquetes há harpas e alaúdes, tamborins e flautas, e vinho; mas não olham para a obra do SENHOR, nem consideram as obras das suas mãos."
Jó 21:12 — "Levantam a voz ao som do tamborim e da harpa e se alegram ao som da flauta."
A descrição da prosperidade dos ímpios usa exatamente a dupla de instrumentos deste versículo.
Salmos 150:4 — "Louvai-o com tamborim e dança; louvai-o com instrumentos de cordas e com flautas."
O contrapeso necessário: os mesmos instrumentos, no louvor.
10. Original Hebraico e Análise
Texto em português
Por que fugiu às escondidas e me enganou, sem me avisar? Eu o teria despedido com alegria e cânticos, ao som de tamborim e harpa.
Texto hebraico
לָמָּה נַחְבֵּאתָ לִבְרֹחַ וַתִּגְנֹב אֹתִי וְלֹא־הִגַּדְתָּ לִּי וָאֲשַׁלֵּחֲךָ בְּשִׂמְחָה וּבְשִׁרִים בְּתֹף וּבְכִנּוֹר
Transliteração
lammah naḥbeta livroaḥ vattignov oti ve-lo higgadta li va-ashalleḥakha be-simḥah u-ve-shirim be-tof u-ve-khinnor
Análise palavra por palavra
נַחְבֵּאתָ לִבְרֹחַ — naḥbeta livroaḥ, "você se escondeu para fugir".
Dois verbos, e é a combinação que interessa.
Ḥava, na forma Niphal (a forma reflexiva ou passiva do verbo hebraico), significa esconder-se, ocultar-se. É o verbo de Gênesis 3:8, quando Adão e a mulher se escondem entre as árvores do jardim, e o de 1 Samuel 10:22, quando Saul se esconde entre a bagagem no dia em que seria aclamado rei.
Baraḥ é fugir, escapar, safar-se. É o verbo usado no versículo 20 deste capítulo e o mesmo de Gênesis 27:43, quando Rebeca manda Jacó fugir para a casa de Labão — o que fecha um círculo dentro da história: o mesmo verbo abre e encerra a estadia dele em Harã.
A construção com o segundo verbo no infinitivo indica finalidade: escondeu-se a fim de fugir. Não é a fuga que foi secreta; foi o preparo dela.
וַתִּגְנֹב אֹתִי — vattignov oti, "e você me furtou".
A frase é gramaticalmente estranha em português e também em hebraico. Furtar pede um objeto; aqui o objeto é uma pessoa, e é a pessoa que fala.
No versículo anterior a expressão fora "furtou o meu coração", que é a forma corrente do idioma para enganar. Aqui ela aparece encurtada, sem o coração. A maior parte dos comentaristas entende que se trata da mesma expressão abreviada, e o Pulpit Commentary ("Comentário do Púlpito", obra coletiva inglesa do século XIX) observa que o hebraico funciona aqui como o grego funcionaria, com o pronome no lugar do órgão.
Ainda assim, o encurtamento tem efeito. A queixa se torna mais direta e mais pessoal.
Vale acompanhar o percurso da raiz ganav, furtar, dentro do capítulo, porque ele é notável. O texto a usa no versículo 19 para o furto dos ídolos por Raquel, no versículo 20 para a fuga de Jacó, aqui e no versículo 26 na boca de Labão a respeito de si mesmo, e no versículo 30 na acusação direta sobre os deuses. Cinco ocorrências, três objetos diferentes: um homem, um coração e uma imagem de culto.
וְלֹא־הִגַּדְתָּ לִּי — ve-lo higgadta li, "e não me disseste".
O verbo nagad, na forma Hiphil (a forma causativa), significa fazer saber, comunicar, declarar. É o verbo da informação, e não o do pedido de licença.
É a mesma palavra usada no versículo 22 deste capítulo, quando alguém informa a Labão que Jacó fugiu. O paralelo é irônico e provavelmente deliberado: Jacó não lhe disse, mas alguém lhe disse.
וָאֲשַׁלֵּחֲךָ — va-ashalleḥakha, "e eu te teria despedido, enviado embora". Forma Piel (a intensiva) da raiz shalaḥ, enviar.
No Piel, o verbo ganha o sentido de mandar embora, deixar ir, soltar. É o verbo da libertação de um escravo em Deuteronômio 15:13 — "quando o despedires livre, não o despedirás vazio" — e o verbo do "deixa ir o meu povo" de Êxodo 5:1.
Esse é o dado de fundo da frase. Mesmo ao descrever a despedida mais generosa possível, Labão usa o vocabulário de quem tem alguém sob si e resolve soltar.
A forma verbal aqui indica ação não realizada, dependente de uma condição que não se cumpriu — o que em português se traduz pelo condicional.
בְּשִׂמְחָה וּבְשִׁרִים — be-simḥah u-ve-shirim, "com alegria e com cânticos".
Simḥah é a alegria manifesta, festiva, coletiva — não o contentamento interior. É a palavra das festas de colheita e das celebrações públicas.
Shirim é o plural de shir, canção. A mesma palavra encabeça o título do Cântico dos Cânticos.
בְּתֹף — be-tof, "com tamborim".
Tambor de mão, de aro, com pele de um lado só. O termo aparece dezesseis vezes na Bíblia hebraica, e o perfil de quem o toca está tratado no item 2.
A palavra é provavelmente onomatopaica, formada a partir do som da batida — a mesma raiz aparece em outras línguas semíticas com o mesmo sentido.
וּבְכִנּוֹר — u-ve-khinnor, "e com harpa".
É uma lira, e não a harpa moderna. A palavra é antiga e circulava fora do hebraico, o que sugere um instrumento comum a toda a região; o grego a traduziu por kithara, de onde vieram, por caminhos longos, tanto "cítara" quanto "guitarra".
Vale notar a ordem dos dois instrumentos na frase: primeiro o tambor, depois as cordas. É a ordem da festa popular, não a do culto — nos Salmos, o kinnor costuma vir antes.
11. Conclusão
O versículo é curto e dele decorrem quatro coisas.
A primeira é sobre a forma da acusação. Um único ato — sair de madrugada — recebe quatro verbos: esconder-se, fugir, furtar, não avisar. A acumulação não acrescenta fatos; acrescenta peso. E entre os quatro, apenas o último descreve uma obrigação que Jacó de fato tinha.
A segunda é sobre a escolha da queixa. Labão não reclama de não ter sido consultado, e sim de não ter sido informado. É a versão mais modesta da reclamação possível, e por isso a mais difícil de recusar — quem exige permissão abre discussão sobre se tinha direito a ela; quem exige aviso, não.
A terceira é sobre a festa. Toda a segunda metade do versículo trata de um passado que não aconteceu, e afirmações assim não podem ser conferidas nem desmentidas. Disso decorre que a generosidade descrita por Labão não custa nada e não compromete nada. O texto não a declara falsa; apenas já contou, no mesmo capítulo, coisas que tornam difícil sustentá-la.
A quarta é sobre o que a festa não tem. Há música, canto e alegria; não há bênção nem menção a Deus. O contraste com a despedida que a mesma casa deu a Rebeca, uma geração antes, está no próprio livro — e ali houve bênção e consulta, e não houve música.
Fica de pé o que não se decide: se Labão teria mesmo feito o que diz. A frase é, por construção, impossível de verificar, e o capítulo não a verifica. O que ele faz é continuar contando — e, três versículos adiante, mostrar qual era de fato o assunto que trouxe Labão até ali.
