Você nem sequer me deixou beijar os meus netos e as minhas filhas. Você agiu como um tolo!
1. Introdução
Esta é a frase mais humana que Labão diz em todo o capítulo.
Depois da acusação de rapto e da festa imaginária, ele chega a uma queixa pequena, concreta e difícil de recusar: não pôde se despedir dos netos.
Dois pontos organizam a leitura.
O primeiro é o beijo. No mundo daquela cena, beijar não era gesto espontâneo de carinho: era um ato com forma, momento e significado social. Deixar de dar o beijo de despedida tinha o peso de uma cerimônia não realizada.
O segundo é o insulto que fecha a frase. "Você agiu como um tolo" traduz uma palavra hebraica rara, e o conjunto de lugares em que ela aparece na Bíblia hebraica é curioso: em quase todos, quem a pronuncia é um profeta e quem a recebe é um rei.
E há um detalhe que só se percebe lendo o capítulo até o fim. Labão recebe o beijo que reclama — vinte e sete versículos adiante, antes de voltar para casa.
2. Contexto Histórico e Cultural
O que era um beijo naquele mundo
Beijar, nos textos da Bíblia hebraica, quase nunca é gesto romântico. É gesto de reconhecimento.
Beija-se ao encontrar e ao separar-se. Beija-se para selar uma bênção, para acolher quem chega de longe, para reconhecer alguém como parente, para demonstrar submissão a um superior. Era um ato público, feito diante de outros, e era o que dava forma visível a uma relação.
Gênesis está cheio dessas cenas, e todas têm função. Isaque pede que Jacó se aproxime e o beije antes de abençoá-lo, em Gênesis 27:26-27, e o beijo é parte do rito da bênção. Jacó beija Raquel junto ao poço e chora, em Gênesis 29:11, antes mesmo de dizer quem é. O próprio Labão corre ao encontro de Jacó, abraça-o e beija-o quando ele chega a Harã, em Gênesis 29:13. Esaú beija Jacó no reencontro, em Gênesis 33:4. José se dá a conhecer aos irmãos beijando todos eles, em Gênesis 45:15.
Em cada caso, o beijo estabelece ou restaura um vínculo diante de testemunhas. É por isso que a sua ausência é uma queixa formulável: sem ele, a separação não foi feita — apenas aconteceu.
O lugar do avô
Numa casa organizada por linhagem, o avô não era uma figura periférica.
Ele era o topo da hierarquia enquanto vivesse. Os netos nascidos na sua casa cresciam sob a sua autoridade, e havia gestos que só ele podia fazer: abençoar, dar nome, reconhecer publicamente uma criança como parte da linhagem.
Gênesis mostra isso funcionando no fim do livro, quando Jacó já velho abençoa Efraim e Manassés, filhos de José, e os declara seus, em Gênesis 48:5-16. Antes de abençoá-los, ele os beija e os abraça — e o texto registra que os aproximou dele para isso.
Doze crianças nasceram em Harã, na casa de Labão, e ele as viu nascer e crescer. A queixa dele, nesse ponto, não é retórica.
"Meus filhos", ditos dos netos
O hebraico da frase não diz "netos". Diz "meus filhos" — e o costume da língua permite isso, porque a palavra cobre a descendência inteira, sem distinção de grau.
Não há, no hebraico bíblico, uma palavra própria para neto. Diz-se "filho do filho" quando é preciso especificar, e o mais comum é simplesmente dizer "filhos".
Ainda assim, vale registrar o efeito num discurso em que o possessivo faz o trabalho principal — assunto tratado no versículo 26 deste capítulo. Labão diz meus filhos e minhas filhas. As duas gerações entram na frase como propriedade dele.
A palavra "tolo" na literatura de sabedoria
Chamar alguém de tolo, no vocabulário bíblico, não é dizer que a pessoa é pouco inteligente.
A tolice, nos textos hebraicos, é uma categoria moral. O tolo é quem age contra a ordem das coisas, contra o próprio interesse e contra o que qualquer um veria — e faz isso não por ignorância, mas por uma espécie de cegueira voluntária.
É por isso que Provérbios trata a tolice como escolha e não como deficiência, e é por isso que a palavra pode ser dirigida a um rei experiente sem ser um insulto à sua inteligência.
A palavra específica que Labão usa é rara, e a sua história está no item 3.
3. Análise Teológica do Versículo
"Você nem sequer me deixou beijar os meus netos e as minhas filhas"
Esta é a queixa mais concreta do discurso inteiro, e é a única que não depende de interpretação.
Não é uma alegação sobre intenções, como o rapto do versículo 26. Não é uma afirmação sobre um passado hipotético, como a festa do versículo 27. É um fato simples: houve pessoas que se separaram para sempre e não se despediram.
Por isso ela é difícil de responder. Jacó pode explicar por que fugiu; não pode desfazer o que não aconteceu.
Repare também na ordem em que Labão nomeia os ausentes: primeiro os netos, depois as filhas. É a ordem afetiva, não a hierárquica. Se a intenção fosse legal — quem pertence a quem —, as filhas viriam antes.
"me deixou"
O verbo merece atenção porque contém uma pressuposição.
Ele diz que Jacó não o "deixou" beijar — isto é, que a possibilidade de beijar dependia de uma permissão que Jacó negou. A frase constrói uma cena em que Labão está passivo e alguém lhe retira algo.
É uma descrição possível e não é a única. Jacó não impediu ninguém de beijar ninguém: ele partiu. A diferença entre impedir e ausentar-se é real, e a frase a apaga.
Um detalhe que o capítulo resolve sozinho
Há uma coisa que Labão não faz, e o texto não a comenta.
As filhas e os netos estão ali. Não estão a setecentos quilômetros: estão nas tendas do outro acampamento, no mesmo monte, a poucos passos. Labão poderia interromper o discurso e ir beijá-los.
Ele não vai. Segue falando, e depois passa à acusação de furto, e depois revista tenda por tenda — inclusive a de Raquel, onde tem a filha na frente e não a beija.
O beijo só acontece no versículo 55 deste capítulo, depois do pacto, na manhã da partida: "Levantando-se Labão de madrugada, beijou os seus filhos e as suas filhas e os abençoou."
Gênesis não sublinha a diferença entre as duas cenas. Registra a queixa e, no fim do capítulo, registra a satisfação dela. O leitor é que nota que, entre uma e outra, houve tempo de sobra.
Vale marcar o limite dessa observação: ela não prova que a queixa fosse falsa. É perfeitamente natural que um homem no meio de uma discussão não interrompa a discussão para abraçar netos. O que se pode dizer é que a queixa era remediável e não foi remediada de imediato — e que o capítulo, ao trazer o beijo no fim, fecha o assunto que abriu aqui.
"Você agiu como um tolo!"
A frase muda o registro pela terceira vez em três versículos, e agora é insulto direto.
O verbo hebraico é raro. Ele aparece pouquíssimas vezes na Bíblia hebraica, e a lista de ocorrências vale ser vista de uma vez.
Em 1 Samuel 13:13, Samuel diz a Saul: "Agiste loucamente; não guardaste o mandamento do SENHOR, teu Deus." É o momento em que o reino é declarado perdido.
Em 2 Samuel 24:10, Davi diz a si mesmo, depois de contar o povo: "Muito pequei no que fiz; porém agora, ó SENHOR, peço-te que perdoes a iniquidade do teu servo, porque procedi mui loucamente." A frase se repete em 1 Crônicas 21:8.
Em 2 Crônicas 16:9, o vidente Hanani diz ao rei Asa: "Nisto procedeste loucamente; por isso, desde agora haverá guerras contra ti."
O padrão é consistente. Em todas as outras ocorrências, quem pronuncia o verbo é um profeta, um vidente ou o próprio rei arrependido, e a falta em questão é contra Deus.
Aqui quem o pronuncia é Labão, e a falta em questão é contra ele. Ele se coloca, com uma palavra, na posição de quem repreende do alto.
Não se deve exagerar o achado. O verbo é raro, mas raridade não é exclusividade: nada impede que ele fosse de uso comum na fala e apareça pouco por acaso dos textos que sobreviveram. E Labão não está citando ninguém — não há razão para supor que ele conhecesse fórmula profética alguma.
O que resta é a observação, e ela é modesta: a palavra que Labão escolhe para fechar o discurso é a mesma que, no restante da Bíblia hebraica, serve para dizer a um rei que ele perdeu o reino.
A ironia da palavra
Há um último ponto, e o texto o deixa inteiramente por conta do leitor.
Labão chama de tolo o homem que acabou de sair da casa dele com duas esposas, doze filhos, servos e rebanhos formados ao longo de vinte anos — e que conseguiu três dias de vantagem antes que a fuga fosse notada.
Do ponto de vista prático, foi uma operação bem executada. Do ponto de vista de Labão, foi tolice.
As duas avaliações não se contradizem, e é aí que está o interesse. Se "tolo" quer dizer imprudente, a acusação tem base: Jacó se expôs, com mulheres e crianças, a ser alcançado no meio do caminho por um grupo armado — e foi. Se quer dizer incompetente, não tem base nenhuma.
O texto não escolhe. Registra a palavra e segue para o versículo 29, onde Labão explica exatamente qual era o risco que Jacó correu.
4. Pessoas, Lugares e Eventos
Os netos de Labão
Doze crianças, todas nascidas em Harã ao longo dos catorze anos entre o casamento e a partida. De Lia: Rúben, Simeão, Levi, Judá, Issacar, Zebulom e a filha Diná. De Raquel: José. De Bila, serva de Raquel: Dã e Naftali. De Zilpa, serva de Lia: Gade e Aser.
Benjamim ainda não nasceu — nascerá em Canaã, no capítulo 35 de Gênesis.
Onze deles darão nome às tribos de Israel. Nenhum aparece falando em toda esta cena; são mencionados por Labão e por mais ninguém.
Labão como avô
Este é o único ponto do ciclo em que Labão fala dos netos.
Nos capítulos 29 e 30 de Gênesis, que cobrem os nascimentos, ele não aparece: os nomes são dados pelas mães, e a disputa entre Lia e Raquel se resolve entre elas. Labão está ocupado com rebanhos e salários.
Aqui, na hora da separação, os netos entram no discurso. É legítimo ler isso como afeto que só se declara quando se perde, e é legítimo ler como argumento escolhido por ser eficaz. O texto permite as duas leituras e não decide.
O beijo do versículo 55
No fim do capítulo, depois do pacto no monte de pedras e da refeição, Labão se levanta de madrugada, beija os filhos e as filhas, abençoa-os e volta para o seu lugar.
É a última cena dele em toda a Bíblia. Labão não reaparece — nem no restante de Gênesis, nem em qualquer outro livro, exceto como referência de parentesco.
E a última coisa que ele faz é justamente aquilo cuja falta reclamou aqui. Também é a única vez, em todo o ciclo, em que ele abençoa alguém.
Onde a palavra "tolo" aparece
O verbo empregado por Labão reaparece na Bíblia hebraica em quatro cenas, todas envolvendo reis: Saul repreendido por Samuel, Davi acusando a si mesmo depois do censo, o mesmo episódio em Crônicas, e o rei Asa repreendido pelo vidente Hanani.
A ocorrência de Gênesis é a mais antiga na ordem do cânon e a única em que o verbo não trata de uma falta contra Deus.
5. Pontos de Ensino
Há despedidas que não se refazem
A queixa de Labão é a única do discurso que não tem remédio. As contas se acertam, os bens se dividem, os acordos se assinam — a despedida que não aconteceu não acontece depois.
Não porque o gesto seja mágico, mas porque ele tem hora. Um beijo de despedida dado três semanas depois não é um beijo de despedida.
É o tipo de dano que não aparece em nenhuma lista de prejuízos e que costuma ser o único que a pessoa lembra dez anos depois.
A queixa pequena costuma ser a verdadeira
Labão acusou rapto, prometeu festa, e só então falou de um beijo.
Repare em qual das três frases soa verdadeira. As duas primeiras são grandes e vagas; a terceira é pequena e específica. É quase sempre assim: a mágoa real vem em escala pequena, com detalhe concreto, enquanto a acusação grande vem em generalidade.
Quem quiser saber o que de fato incomodou alguém deve prestar atenção na frase menor.
Reclamar de algo que ainda é possível fazer
As pessoas de quem Labão sente falta estão a poucos passos, e ele segue discutindo.
Isso não é hipocrisia necessariamente — é o modo como conflitos funcionam. Uma vez instalada a discussão, ela consome tudo, inclusive aquilo que a motivou. O gesto que se reclama fica esperando o fim da briga.
No capítulo, ele espera vinte e sete versículos.
Chamar o outro de tolo encerra a conversa
As três frases anteriores de Labão são acusações; esta é uma classificação da pessoa.
A diferença é prática. Contra uma acusação se responde; contra um rótulo, não há resposta possível, porque o rótulo não afirma um fato, e sim uma qualidade.
É o tipo de frase que fecha a porta que as anteriores tinham deixado entreaberta.
Tolice não é burrice
No vocabulário bíblico, o tolo não é o pouco inteligente. É quem age contra o que ele mesmo sabe.
Isso torna a acusação mais séria e mais interessante. Ninguém escolhe ser burro; a tolice, nesse sentido, é sempre escolhida.
E é justamente por isso que ela pode ser dirigida a um homem competente, que executou bem uma fuga difícil, sem nenhuma contradição.
6. Aspectos Filosóficos
Por que um gesto sem utilidade importa tanto
O beijo de despedida não transporta informação, não transfere bens e não muda nada de material. Se a separação já está decidida, o gesto é dispensável.
E, no entanto, a falta dele é a única queixa de Labão que soa verdadeira.
Isso aponta para uma característica dos ritos. Eles não servem para produzir efeitos no mundo; servem para marcar que alguma coisa mudou. O casamento não cria o afeto, o funeral não altera a morte, o beijo de despedida não impede a partida. O que eles fazem é dar forma a uma passagem que, sem eles, ficaria sem contorno.
O que acontece quando o rito não se faz
Uma separação sem despedida não deixa de acontecer — acontece sem ser reconhecida.
Daí a sensação, comum a quem passa por isso, de que "não ficou terminado". Não é ilusão: falta mesmo o ato que declara terminado. E como o ato tem hora certa, ele não pode ser feito depois sem virar outra coisa.
É por isso que costumes de despedida existem em praticamente todas as culturas conhecidas, e é por isso que a sua supressão dói mesmo em quem não acredita em nada.
Onde isto não chega
Convém não transformar o versículo em tratado.
Gênesis não explica por que o beijo importa. Registra a queixa de um homem, e a registra dentro de um discurso cujas outras partes o próprio capítulo já pôs em dúvida. Ler aqui uma reflexão sobre ritos de passagem é leitura do comentarista, e como tal fica marcada.
O que o texto entrega é menos e é suficiente: entre todas as perdas que Labão poderia enumerar — trabalho, rebanhos, administração, mão de obra —, a que ele nomeia é um gesto de dois segundos.
7. Aplicações Práticas
Despedir-se, mesmo quando é constrangedor
A saída sem despedida costuma ser escolhida por comodidade, não por estratégia. Evita-se a cena, o choro, a pergunta difícil, o abraço que vai doer.
O custo aparece depois, e recai sobre os dois lados. Quem fica sente que foi descartado; quem sai carrega a cena que não teve.
Vale a pena aguentar os cinco minutos ruins. Eles são muito mais baratos do que a alternativa.
Reparar em quem não foi ouvido na separação
Os netos de Labão saíram de Harã de madrugada, sobre camelos. Nenhum deles é consultado, e nenhum se despede de ninguém.
Em separações de adultos — divórcios, mudanças, brigas de família —, as crianças costumam ser as que menos escolhem e as que mais perdem contato. E ninguém lhes explica que aquela foi a última vez.
Onde for possível, a despedida das crianças com os avós merece ser tratada como coisa à parte, e não como consequência do acordo dos adultos.
Cuidado com o rótulo no fim da frase
Labão fecha uma queixa legítima com um insulto, e o insulto contamina o que veio antes.
É um erro comum em discussões: dizer a coisa certa e emendar uma classificação da pessoa. A classificação apaga o argumento, porque dá ao outro algo mais fácil de rebater.
Quem quiser ser ouvido termina na queixa e não emenda nada depois dela.
8. Perguntas e Respostas Reflexivas
Labão realmente sentia falta dos netos?
O texto não descreve o que ele sente. Registra a fala.
A favor da sinceridade pesa o fato de que ele beija e abençoa os netos no fim do capítulo, quando não havia mais nada a ganhar com isso. Contra, pesa a companhia em que a frase aparece — entre uma acusação de rapto e um insulto.
As duas coisas podem ser verdadeiras ao mesmo tempo, e provavelmente é essa a leitura mais econômica.
Por que ele não foi beijá-los ali mesmo?
Gênesis não explica. O que se pode dizer é que a discussão em curso consumiu a cena inteira, e que o beijo veio depois do acordo.
Ler nisso prova de insinceridade é ir além do texto. Ler como natural também é interpretação. O livro não comenta.
"Meus filhos" ou "meus netos"?
O hebraico diz "meus filhos", e a tradução por netos é interpretação — correta, mas interpretação.
A língua não tem palavra específica para neto, e a expressão cobre a descendência sem distinção de grau. Não há, portanto, nada de estranho no uso.
A acusação de tolice era justa?
Depende do sentido que se dê à palavra.
Se tolice é imprudência, há base: Jacó se pôs na estrada com mulheres, crianças e rebanhos, e foi alcançado por um grupo armado, exatamente como Labão dirá no versículo seguinte. Se tolice é incompetência, não há base nenhuma — a fuga foi bem planejada e quase deu certo.
O texto não arbitra.
9. Conexão com Outros Textos
Beijos em Gênesis
Gênesis 27:26-27 — "E disse-lhe Isaque, seu pai: Chega-te agora e beija-me, meu filho. E ele se chegou e o beijou; e Isaque cheirou o cheiro das suas vestes, e o abençoou."
O beijo como parte do rito da bênção — e, naquela cena, o beijo que confirma um engano.
Gênesis 29:11 — "E Jacó beijou Raquel, e levantou a sua voz, e chorou."
Gênesis 29:13 — "E aconteceu que, ouvindo Labão as novas de Jacó, filho de sua irmã, correu-lhe ao encontro, e abraçou-o, e beijou-o, e levou-o à sua casa."
A chegada de Jacó a Harã, vinte anos antes. O ciclo abre com um beijo de Labão e fecha com um beijo de Labão, no versículo 55 deste capítulo.
Gênesis 33:4 — "Então Esaú correu-lhe ao encontro, e abraçou-o, e lançou-se sobre o seu pescoço, e beijou-o; e choraram."
Gênesis 48:10 — "Então os fez chegar a ele, e ele os beijou e os abraçou."
Jacó, já velho e quase cego, beijando os netos antes de abençoá-los. É a cena inversa desta: o avô que consegue fazer o que Labão reclama não ter podido.
O beijo que Labão finalmente dá
Gênesis 31:55 — "E levantou-se Labão pela manhã de madrugada, e beijou os seus filhos e as suas filhas, e os abençoou; e partiu Labão, e voltou ao seu lugar."
A queixa deste versículo, atendida no último versículo do capítulo. É também a última aparição de Labão na Bíblia.
"Procedeste loucamente"
1 Samuel 13:13 — "Então disse Samuel a Saul: Procedeste nesciamente; não guardaste o mandamento que o SENHOR, teu Deus, te ordenou."
2 Samuel 24:10 — "Muito pequei no que fiz; porém agora, ó SENHOR, peço-te que traspasses a iniquidade do teu servo, porque procedi mui loucamente."
2 Crônicas 16:9 — "Nisto procedeste loucamente; porque desde agora haverá guerras contra ti."
As três cenas em que o mesmo verbo aparece fora de Gênesis. Em todas, um rei; em todas, falta contra Deus.
A tolice como categoria moral
Provérbios 12:15 — "O caminho do tolo é reto aos seus olhos, mas o que dá ouvidos ao conselho é sábio."
Provérbios 26:11 — "Como o cão que torna ao seu vômito, assim é o tolo que reitera a sua estultícia."
A tolice bíblica é repetição consciente, não ignorância.
10. Original Hebraico e Análise
Texto em português
Você nem sequer me deixou beijar os meus netos e as minhas filhas. Você agiu como um tolo!
Texto hebraico
וְלֹא נְטַשְׁתַּנִי לְנַשֵּׁק לְבָנַי וְלִבְנֹתָי עַתָּה הִסְכַּלְתָּ עֲשׂוֹ
Transliteração
ve-lo netashtani lenashsheq levanai ve-livnotai; 'attah hiskalta 'aso
Análise palavra por palavra
נְטַשְׁתַּנִי — netashtani, "você me deixou, me permitiu". Da raiz natash, com o sufixo de primeira pessoa.
A raiz tem um campo de sentido largo e um pouco áspero: abandonar, largar, soltar, deixar cair. É o verbo de 1 Samuel 17:22, quando Davi "deixa" a bagagem com o guarda, e o de Isaías 2:6, quando se diz que Deus "abandonou" o seu povo.
Aqui ele aparece no sentido de permitir — deixar que algo aconteça —, que é um uso menos comum e que o contexto impõe.
Vale reparar no sufixo. A frase não é "você não deixou que eu beijasse"; é, literalmente, "você não me deixou beijar", com o pronome colado ao verbo. O objeto da ação de Jacó, na construção que Labão monta, é ele próprio.
לְנַשֵּׁק — lenashsheq, "beijar". Infinitivo da raiz nashaq, na forma Piel (a intensiva).
O verbo aparece cerca de trinta vezes na Bíblia hebraica, e o beijo que ele descreve é quase sempre social: encontro, despedida, bênção, reconciliação, homenagem.
Há uma segunda raiz de escrita idêntica que significa armar-se ou equipar-se — dela vem nesheq, armamento. As duas provavelmente não têm relação de origem, e a coincidência gráfica é só isso.
לְבָנַי וְלִבְנֹתָי — levanai ve-livnotai, "aos meus filhos e às minhas filhas".
Banai é "meus filhos", plural de ben com sufixo. O hebraico bíblico não tem palavra para neto: quando é preciso ser exato, diz-se "filho do filho", como em Gênesis 45:10 e em Êxodo 10:2. Fora disso, a descendência inteira entra sob a mesma palavra.
A tradução por "netos" é, portanto, decisão do tradutor a partir do contexto — e o contexto é claro, porque Labão não tem filhos homens no acampamento de Jacó.
עַתָּה הִסְכַּלְתָּ עֲשׂוֹ — 'attah hiskalta 'aso, "agora você agiu como tolo ao fazer isto".
A frase tem três peças e uma construção peculiar.
'Attah é "agora". Marca a conclusão do discurso: dito tudo o que foi dito, eis o veredito.
Hiskalta vem da raiz sakal, na forma Hiphil (a causativa), e significa agir como tolo, proceder loucamente. A raiz é rara — a forma verbal aparece apenas quatro vezes fora deste versículo, todas listadas no item 9.
Há uma curiosidade que merece registro. Existe no hebraico outra raiz, sakal com uma letra diferente na primeira posição, que significa exatamente o contrário: ser prudente, ter discernimento, agir com inteligência. Dela vem maskil, o "instruído", palavra que encabeça vários salmos. As duas raízes soam quase iguais e significam coisas opostas.
Não é possível decidir se há aí algum jogo intencional. O mais provável é que sejam simplesmente raízes distintas que se pareceram por acaso, como acontece em qualquer língua.
'Aso é o infinitivo do verbo fazer, e a sua presença aqui é gramaticalmente redundante — algo como "você agiu tolamente no fazer". O hebraico usa construções desse tipo para reforçar, e o efeito, em português, seria mais bem representado por "você fez uma grande tolice".
É notável que o verbo 'asah, fazer, feche o discurso de Labão do mesmo modo que o abriu. No versículo 26 ele perguntou "o que foi que você fez"; aqui responde à própria pergunta.
11. Conclusão
O versículo encerra a primeira parte do discurso de Labão, e dele decorrem algumas coisas.
A primeira é sobre a natureza da queixa. Entre tudo o que Labão poderia cobrar — trabalho, rebanhos, administração, a mão de obra de vinte anos —, o que ele nomeia é um gesto de dois segundos que não muda nada de material. É a única das suas queixas que não depende de interpretação, e é a única que soa verdadeira.
A segunda é sobre a forma da frase. Ele diz que Jacó não o "deixou" beijar, o que constrói uma cena de impedimento onde houve, de fato, uma ausência. Jacó não impediu ninguém: ele partiu. A diferença é real e a frase a apaga.
A terceira é sobre o tempo. As pessoas de quem Labão sente falta estão a poucos passos durante todo o discurso, e o beijo só acontece no último versículo do capítulo, depois do acordo. Gênesis não comenta o intervalo. Registra a queixa e, vinte e sete versículos depois, registra o gesto — e essa é a única vez, em todo o ciclo, em que Labão abençoa alguém.
A quarta é sobre o insulto. Ao chamar Jacó de tolo, Labão troca a acusação pela classificação da pessoa, e usa para isso um verbo que, em todas as suas outras aparições na Bíblia hebraica, sai da boca de um profeta e se dirige a um rei. Que ele conhecesse essa fórmula é improvável e o texto não sugere; que a palavra tenha esse peso no restante do cânon é fato.
Fica de pé o que não se decide: se a saudade era real, se a frase era cálculo, ou se as duas coisas conviviam. O texto não descreve o interior de Labão em ponto nenhum — mostra o que ele diz aqui e o que ele faz no fim, e deixa a distância entre as duas coisas à vista.
