Jesus lhes disse: “Em verdade digo a vocês que, na regeneração, quando o Filho do homem se assentar no trono da sua glória, vocês que me seguiram também se assentarão em doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel.
1. Introdução
Jesus responde à conta de Pedro com uma promessa maior do que a pergunta pedia. A palavra que abre a resposta — "regeneração" — aparece só duas vezes em todo o Novo Testamento, e fora da Bíblia ela tinha dono: era termo dos estoicos para o mundo refeito depois do fogo, de Filo para a terra renovada depois do dilúvio e de Josefo para a nação restaurada depois do exílio. Os doze tronos supõem doze tribos, e dez delas tinham desaparecido setecentos anos antes. O verbo "julgar" admite dois sentidos inteiramente diferentes, e a escolha entre eles muda a promessa. E há um problema que o texto não resolve: um dos doze que ouvem a frase é Judas.
2. Contexto Histórico e Cultural
A palavra "regeneração" antes de Mateus
O termo grego traduzido por "regeneração" não era vocabulário religioso interno. Circulava na filosofia, na história e na correspondência pessoal, e em cada lugar significava uma coisa bem definida.
Entre os estoicos: o mundo refeito depois do fogo. A escola estoica, fundada por Zenão de Cítio por volta de 300 antes de Cristo e sistematizada por Crisipo, sustentava que o universo passa por ciclos. Ao fim de cada ciclo tudo é consumido numa conflagração geral, e do fogo o mundo se reconstitui — e se reconstitui idêntico, com as mesmas pessoas fazendo as mesmas coisas. A palavra usada para esse recomeço é a deste versículo. Não descrevia melhora moral nenhuma: descrevia a recomposição física do cosmos.
Em Filo: a terra depois do dilúvio. Filo de Alexandria, judeu de formação grega do primeiro século, aplica o termo ao mundo que recomeça com Noé, na Vida de Moisés 2.65. Em outra obra ele discute a doutrina estoica dos ciclos e a rejeita, mas registra com clareza o que os estoicos afirmavam. A escolha do vocabulário mostra que a palavra estava disponível para descrever renovação do mundo em contexto judaico.
Em Josefo: a nação depois do exílio. Nas Antiguidades Judaicas 11.66, Josefo usa a mesma palavra para o retorno da Babilônia e a reconstituição da pátria. Esse é o uso mais próximo do sentido político, e é o que mais interessa a este versículo: renovação não do cosmos, mas de um povo que voltou a existir como povo.
Em Cícero: a própria vida refeita. O político romano emprega o termo grego numa carta para falar da sua volta do exílio e da restauração da sua posição e do seu patrimônio. O uso é pessoal e quase familiar, e mostra que a palavra não era técnica a ponto de não servir para o dia a dia.
Três escalas, portanto: o cosmos, a nação, o indivíduo. A palavra sozinha não decide qual delas está em jogo em Mateus 19:28, e a disputa dos comentaristas sobre o sentido aqui é, no fundo, uma disputa sobre qual dos três usos o evangelho tinha em mente.
Doze tribos que não existiam mais
A promessa nomeia doze tribos, e no primeiro século esse número era memória, não geografia.
O reino do norte foi destruído pela Assíria em 722 antes de Cristo, e as populações das tribos que o formavam foram deportadas e dispersas. O que restou como entidade reconhecível foi o sul — Judá, Benjamim e os levitas. Falar em doze tribos, depois disso, era falar de uma realidade desaparecida.
E era exatamente isso que a esperança judaica do período fazia. Ezequiel 37 já anunciara os dois pedaços de madeira reunidos numa só mão. O Eclesiástico, no capítulo 36, traz uma oração que pede a Deus que reúna todas as tribos de Jacó e lhes devolva a herança como no princípio. Os Salmos de Salomão, coletânea judaica escrita poucas décadas antes de Jesus, descrevem o rei da linhagem de Davi que reunirá um povo santo, julgará as tribos e as distribuirá pela terra segundo as tribos delas.
A reconstituição das doze era, portanto, um dos sinais esperados do tempo final. Nomear doze homens e prometer-lhes doze tronos sobre doze tribos é falar dentro dessa expectativa, e não inventá-la.
Tronos postos para o julgamento
A imagem de assentos preparados para uma sessão de juízo também tinha endereço.
Daniel 7:9-10 descreve tronos no plural sendo postos, o Ancião de dias assentando-se, e os livros sendo abertos. O texto nunca diz quem ocupa os outros tronos, e essa lacuna alimentou a discussão judaica por séculos. Pouco adiante, Daniel 7:22 diz que o juízo foi dado em favor dos santos do Altíssimo, o que abriu espaço para a leitura de que os santos participam do julgamento, e não apenas o recebem.
A comunidade dos manuscritos do mar Morto organizava a própria assembleia em torno de um conselho com doze homens, e os textos de Qumran preveem chefes por tribo na batalha final. A correspondência entre um grupo pequeno e a estrutura das doze tribos não era, assim, ideia isolada.
O trono como móvel de poder
Sentar-se não era postura de descanso no vocabulário político antigo: era o ato de tomar posse de uma função.
Reis julgavam sentados, e o assento tinha lugar fixo na porta da cidade ou no pátio do palácio. Quem estava de pé requeria; quem estava sentado decidia. A promessa deste versículo, portanto, não é de repouso nem de honraria decorativa. É de assumir um posto, e um posto com autoridade sobre alguém.
3. Análise Teológica do Versículo
"Em verdade digo a vocês"
A mesma fórmula de garantia do versículo 23 reaparece, e agora antes de uma promessa em vez de uma advertência. Jesus a usa nos dois casos, o que indica que ela não marca o tom, e sim o peso.
"vocês que me seguiram"
A expressão retoma o verbo que Pedro acabara de usar, e no mesmo tempo do fato encerrado.
O destinatário é delimitado: não é "todo aquele que", fórmula que só aparecerá no versículo seguinte. É este grupo, o dos que já seguiram. A promessa dos tronos é feita a doze homens identificáveis, e a promessa geral vem separada, uma linha depois.
"na regeneração"
A expressão pode estar ligada ao que vem antes dela ou ao que vem depois, e a diferença muda o sentido da frase.
Primeira leitura: liga-se ao que vem depois — "na regeneração… vocês se assentarão". A palavra marca o tempo do assentar-se nos tronos, e o versículo fala de um acontecimento futuro, o mundo refeito. Meyer defende essa ligação e argumenta que os discípulos naturalmente concebiam a renovação do mundo como acompanhando o estabelecimento do Reino. Bengel concorda: o acréscimo marca o momento da sessão.
Segunda leitura: liga-se ao que vem antes — "vocês que me seguiram na regeneração". Aqui a palavra descreveria o nascimento de novo do discípulo, e o versículo diria que os que o seguiram na nova vida se assentarão. Essa leitura tem um problema grave, e Meyer o aponta: um dos que ouvem a frase nunca participou de coisa alguma parecida.
A primeira leitura é a mais aceita, e por razões de texto: a palavra vem colada à oração que começa com "quando", e essa oração marca tempo.
Quanto ao conteúdo da renovação, os comentaristas se dividem. Agostinho e outros a identificaram com a ressurreição. A maior parte entende renovação geral de todas as coisas no fim. Bengel a traduz como "haverá uma nova gênese", uma nova criação sob o segundo Adão. O texto não define, e a palavra, sozinha, admite as três escalas que ela tinha fora da Bíblia.
"quando o Filho do homem se assentar no trono da sua glória"
A cena é a mesma que Mateus 25:31 vai descrever em detalhe, com quase as mesmas palavras. O título e o que "glória" significa no vocabulário bíblico estão tratados no estudo de Mateus 16:27.
A ordem é o dado: primeiro ele se assenta, depois eles. A promessa dos discípulos é dependente e posterior, e não paralela.
"vocês… também se assentarão em doze tronos"
O número é exato, e é ele que cria o problema do versículo.
Doze homens ouviam a frase. Um deles entregaria Jesus poucas semanas depois. O texto de Mateus não registra ressalva, condição ou exceção — a promessa é feita ao grupo como grupo.
Quatro leituras foram propostas. Cada uma vem abaixo com o que afirma e com o que custa.
Primeira leitura: o lugar foi preenchido por outro. Atos 1:26 narra a escolha de Matias para tomar o lugar de Judas, e o texto diz expressamente que ele passou a ser contado com os onze. Os doze tronos ficariam completos. O custo: a escolha de Matias é feita por sorteio antes de Pentecostes, e o livro de Atos nunca mais menciona o nome dele; além disso, Paulo se apresentará como apóstolo sem estar nessa conta.
Segunda leitura: a promessa é condicional. Bengel escreve que ela vale sob condições implícitas de fidelidade e perseverança. O custo: nada no versículo enuncia condição, e introduzi-la significa acrescentar ao texto o que ele não traz — ainda que outras passagens do evangelho tratem a permanência como exigida.
Terceira leitura: doze é número simbólico. O Pulpit Commentary sustenta que o número não deve ser forçado como definição e limite: doze indica plenitude, e não uma contagem de cadeiras. O custo: o versículo usa o mesmo número duas vezes, para tronos e para tribos, e a correspondência exata é o que dá forma à promessa.
Quarta leitura: a frase foi dita antes da traição, e é o que é. Jesus prometeu aos doze que estavam ali, e o que aconteceu depois aconteceu. O custo: Lucas 22:28-30 traz a mesma promessa dita na última ceia, quando o traidor já havia sido apontado à mesa — o que torna a saída cronológica insuficiente, ao menos para Lucas.
Não há como decidir com o que os textos fornecem. O que se pode afirmar é que Mateus não trata o problema: ele registra a promessa e segue, e nenhum evangelista comenta a tensão.
"para julgar as doze tribos de Israel"
O verbo tem dois sentidos, e eles são distantes um do outro.
Primeiro sentido: julgar é sentenciar. Os discípulos participariam do juízo final sobre Israel, como assessores na cena de Daniel 7. Meyer esclarece que isso significa participação no julgamento, e não condenação dos descendentes de Abraão enquanto tais.
Segundo sentido: julgar é governar. No Antigo Testamento os "juízes" de Israel eram chefes militares e administradores, não magistrados — Gideão e Sansão julgaram Israel sem presidir tribunal algum. Gill observa justamente que os juízes antigos eram homens de coragem e honra, o que aponta para ofício e autoridade. Nesse sentido, a promessa é de governo sobre as tribos restauradas.
O Pulpit Commentary combina os dois ao ler os apóstolos como representantes que exercem a autoridade de Cristo no Reino messiânico. O grego permite as duas coisas, e o versículo não escolhe.
Que Israel
A pergunta divide os comentaristas há séculos, e as duas respostas têm custo.
Barnes entende que a expressão designa o povo de Deus, os redimidos, e não os judeus como nação. Meyer sustenta o contrário, que se trata de Israel não convertido — leitura que encontra dificuldade na linguagem de recompensa, porque julgar os que estão fora não é prêmio evidente. O Pulpit Commentary reconhece que o ponto traz dificuldade considerável, uma vez que manter a distinção entre judeus e não judeus esbarra em textos como Gálatas 3:28.
O texto não resolve. Ele diz "as doze tribos de Israel", expressão que no primeiro século designava um povo concreto e ao mesmo tempo uma realidade que já não existia — e talvez seja por isso que ela suporta as duas leituras.
4. Pessoas, Lugares e Eventos
Pessoas
Os doze — destinatários diretos da promessa. Mateus os nomeou um a um em Mateus 10:2-4, e a lista termina com "Judas Iscariotes, aquele que o traiu". O leitor de Mateus já sabe disso quando chega a este versículo.
Judas Iscariote — está entre os que ouvem, e o texto não o exclui. A promessa é feita ao grupo, sem ressalva.
Matias — escolhido em Atos 1:26 para tomar o lugar vago, por sorteio, antes de Pentecostes. O nome não reaparece em nenhum outro ponto do Novo Testamento.
O Filho do homem — o título que Jesus usa para si nos evangelhos. A cena do trono de glória, com a mesma expressão, volta em Mateus 25:31.
Zenão de Cítio e Crisipo — fundador e sistematizador da escola estoica. A eles se deve a doutrina do mundo consumido pelo fogo e refeito, que usava a palavra deste versículo.
Filo de Alexandria — pensador judeu de língua grega do primeiro século, que aplica o mesmo termo ao mundo recomeçado depois do dilúvio.
Flávio Josefo — historiador judeu do primeiro século, que usa a palavra para a reconstituição da pátria depois do exílio babilônico.
Lugares
Os doze tronos — não há indicação de onde ficam. A cena de Daniel 7, que fornece a imagem, também não localiza os tronos que descreve.
Israel das doze tribos — realidade desfeita desde a destruição do reino do norte pela Assíria, em 722 antes de Cristo. No primeiro século, o que existia como entidade era o sul.
Eventos
A regeneração — nomeada, e não descrita. Mateus não diz quando ocorre, o que a provoca nem o que acontece nela, além do assentar-se do Filho do homem.
A promessa — resposta direta à pergunta de Pedro no versículo 27. É a primeira das duas: a segunda, no versículo 29, é dirigida a qualquer pessoa, e não a este grupo.
A mesma promessa em Lucas — Lucas 22:28-30 traz a frase na última ceia, depois da indicação do traidor à mesa. A diferença de lugar na narrativa é um dado, e os evangelhos não a explicam.
5. Pontos de Ensino
A promessa é feita sem filtro
Jesus promete doze tronos a doze homens, e um deles vai entregá-lo. O texto não corrige, não ressalva e não avisa. Quem ensina o versículo precisa decidir o que fazer com isso, e todas as saídas — o substituto, a condição implícita, o número simbólico — são acréscimos de leitores. O mais honesto é apresentar o problema como problema.
"Julgar" pode significar governar
No Antigo Testamento os juízes eram chefes, não magistrados. Sansão e Gideão julgaram Israel sem presidir tribunal. Ler o versículo como se prometesse apenas participação num tribunal final é escolher um dos dois sentidos sem dizer que se escolheu.
A palavra "regeneração" não nasceu cristã
Ela era termo de escola filosófica, de história e de correspondência pessoal, com significados precisos em cada lugar. Saber disso muda a leitura: o evangelho está usando um vocabulário disponível, e não criando uma categoria própria. O mesmo termo aparece em Tito 3:5 com sentido individual, e a distância entre os dois usos é grande.
A ordem da promessa é dependente
Primeiro o Filho do homem se assenta, depois eles. A frase não põe os doze ao lado dele, e sim depois dele. Qualquer leitura que transforme o versículo em promoção de iguais desfaz a sequência que o texto monta.
A resposta concede antes de corrigir
Pedro perguntou o que teriam, e recebeu tronos. O ajuste, se é que há ajuste, vem no versículo 30, e é geral. A ordem importa: quem inverte os dois transforma a resposta numa repreensão que ela não é.
A promessa aos doze não é a promessa a todos
Este versículo fala a um grupo delimitado — "vocês que me seguiram". O versículo seguinte abre a "todo aquele". A separação é de Mateus, e apagar a fronteira entre os dois é o modo mais rápido de prometer a qualquer leitor um trono que não lhe foi oferecido.
6. Aspectos Filosóficos
Uma promessa de mundo refeito faz alguma coisa com o tempo de quem a recebe, e o que ela faz não é óbvio.
Marcel Gauchet, historiador e filósofo francês nascido em 1946, tratou desse ponto em O desencantamento do mundo (1985), livro que traz como subtítulo "uma história política da religião". A tese central dele é polêmica, e precisa ser enunciada com cuidado: o cristianismo seria, segundo Gauchet, "a religião da saída da religião" — não por ter enfraquecido a crença, e sim por ter afastado Deus do mundo a ponto de deixar o mundo entregue aos homens.
O argumento passa pelo tempo. Nas religiões que Gauchet chama de primeiras, o sagrado está num passado fundador, e a ordem presente é a repetição desse passado. O que existe existe porque sempre foi assim, e por isso não se discute: mudar seria trair. O tempo aí é circular, e o rito é o instrumento que devolve o presente ao começo.
Quando o divino se separa do mundo e o verdadeiro é remetido a um fim, a estrutura se inverte. A ordem atual deixa de ser a ordem verdadeira e passa a ser provisória. Abre-se uma distância entre o que existe e o que deveria existir — e essa distância, diz Gauchet, é o que torna a história possível como experiência, porque só se pode transformar aquilo que não é sagrado.
Este versículo é um exemplo limpo dessa operação, e por dois motivos.
O primeiro está na própria palavra. Nos estoicos, "regeneração" descrevia um ciclo: o mundo queima e volta, idêntico, com as mesmas pessoas repetindo os mesmos gestos. É tempo circular no estado puro, e não abre distância nenhuma, porque o depois é igual ao antes. No versículo a palavra é usada de outro modo — há um antes e um depois que não coincidem, e o que vem é um estado novo, não um retorno.
O segundo está no que a promessa faz com a situação dos ouvintes. Doze homens sem posição nenhuma recebem tronos num tempo que ainda não chegou. A partir daí, a ausência de posição que eles têm agora deixa de ser a medida do que eles são. A ordem visível fica devendo, e o crédito está registrado noutro lugar.
Disso decorre uma ambiguidade que Gauchet explora, e ela corta para os dois lados. A espera pode produzir conformidade — se o acerto vem depois, não há por que mexer agora. E pode produzir o contrário — se a ordem presente é provisória, ela não tem autoridade última, e criticá-la deixa de ser sacrilégio. A mesma promessa sustenta as duas atitudes, e a história do cristianismo mostra as duas em funcionamento.
Duas ressalvas são devidas. A tese de Gauchet sobre o cristianismo como saída da religião é contestada por outros estudiosos, e não é um dado, é uma leitura. E nada disso está no versículo: Mateus registra uma promessa e não discute o que ela faz com a experiência do tempo. O que se pode afirmar com segurança é o traço formal — a promessa põe o verdadeiro à frente, e não atrás.
7. Aplicações Práticas
Não transferir para si uma promessa dirigida a doze pessoas
O versículo nomeia quem recebe: "vocês que me seguiram", os que estavam ali. O versículo seguinte é que se abre a "todo aquele". Aplicar os tronos a qualquer leitor é apagar uma fronteira que Mateus traçou de propósito, e o resultado prático é uma expectativa de posição que o texto não ofereceu a ninguém depois daqueles doze.
Conviver com uma promessa que não se entende
Regeneração sem definição, tronos sem lugar, julgamento com dois sentidos possíveis, tribos que não existiam mais, e um traidor no grupo. O trecho é uma promessa cheia de pontas soltas, e a prática de leitura que ele exige consiste em não amarrar nenhuma delas à força. Quem precisa de tudo resolvido para acreditar em alguma coisa vai fabricar o resto.
Distinguir esperar de calcular
Pedro fez uma conta, e recebeu uma promessa sem números verificáveis: um tempo que não se data, um lugar que não se localiza, uma função que admite dois sentidos. A promessa é grande e é impossível de contabilizar. Esse é um modo específico de esperar, e ele não se converte em planejamento.
Reconhecer o efeito da espera sobre o presente
Uma promessa de mundo refeito retira do estado atual das coisas o caráter de definitivo. Isso tem dois usos opostos e igualmente disponíveis: serve para suportar o que não se pode mudar e serve para não aceitar o que se pode. O versículo não indica qual dos dois, e quem o aplica está escolhendo — e faria bem em saber que escolheu.
8. Perguntas e Respostas Reflexivas
1. Judas também recebeu a promessa dos doze tronos?
Pelo texto de Mateus, sim: a frase é dirigida ao grupo, sem ressalva. Quatro saídas foram propostas — Matias ocupou o lugar, a promessa era condicional, doze é número simbólico, ou a frase foi dita antes da traição. A última perde força porque Lucas 22:28-30 traz a mesma promessa na última ceia, com o traidor já apontado. Não é possível decidir, e nenhum evangelista comenta a tensão.
2. O que significa "regeneração"?
O texto não define. Fora da Bíblia a palavra designava o mundo refeito depois do fogo, entre os estoicos; a terra recomeçada depois do dilúvio, em Filo; a nação restaurada depois do exílio, em Josefo; e até a volta de Cícero do desterro. Agostinho a leu como ressurreição; a maioria dos comentaristas, como renovação geral no fim. Bengel a traduz por "nova gênese".
3. "Na regeneração" liga-se a "vocês que me seguiram" ou a "vocês se assentarão"?
A leitura mais aceita é a segunda, porque a expressão vem colada à oração de tempo que começa com "quando". A primeira faria a palavra descrever o novo nascimento do discípulo, e esbarra no problema de um dos doze nunca ter passado por isso.
4. "Julgar" quer dizer condenar?
Pode querer dizer isso, e pode querer dizer governar. No Antigo Testamento, os juízes de Israel eram chefes e administradores, não magistrados. Meyer entende participação no juízo final; Gill aponta para ofício e autoridade; o Pulpit Commentary combina os dois. O grego admite as duas leituras.
5. Quais são "as doze tribos de Israel", se dez haviam desaparecido?
A expressão designava, no primeiro século, uma realidade esperada, e não existente: o reino do norte fora destruído pela Assíria em 722 antes de Cristo. A reunião das doze era um dos sinais aguardados para o tempo final, e aparece em Ezequiel 37, no Eclesiástico 36 e nos Salmos de Solomão. Se a promessa se refere ao povo judeu ou à comunidade dos que creem é discutido — Barnes defende a segunda, Meyer a primeira.
6. Os discípulos vão se sentar ao lado de Jesus?
A frase não diz isso. Ela põe o assentar-se deles depois do dele, e numa oração dependente: quando ele se assentar, então eles também. São doze tronos, e não treze.
7. Por que Jesus responde com uma promessa tão grande a uma pergunta tão interesseira?
O texto não explica, e a qualificação da pergunta como interesseira é de comentaristas, não de Mateus. O que se observa é a sequência: primeiro a promessa dos tronos, depois a promessa aberta a todos, e só então a frase dos primeiros e dos últimos, que não nomeia ninguém.
9. Conexão com Outros Textos
Os tronos de Daniel
Daniel 7:9 — "Eu estive olhando até que foram postos tronos, e um Ancião de dias se sentou; sua veste era branca como a neve, e o cabelo de sua cabeça como lã limpa; seu trono era chamas de fogo, e suas rodas fogo ardente."
Os tronos estão no plural, e o texto só diz quem ocupa um deles. A lacuna alimentou a discussão judaica por séculos, e é dela que este versículo se aproxima.
Daniel 7:22 — "Até que veio o Ancião de dias, e o juízo foi dado em favor dos santos do Altíssimo; e veio o tempo que os santos possuíram o reino."
A frase admite duas leituras — o juízo dado a favor dos santos, ou entregue a eles — e as duas circulavam no primeiro século.
A mesma cena em Mateus
Mateus 25:31 — "Quando o Filho do homem vier na sua glória, com todos os anjos, então ele se sentará no seu trono glorioso."
A descrição mais detalhada do mesmo acontecimento, no mesmo evangelho. Ali não há doze tronos: o julgamento das nações é feito por ele.
A mesma promessa em Lucas
Lucas 22:30 — "Para que em meu Reino, comais e bebais à minha mesa; e vos senteis sobre tronos, julgando as doze tribos de Israel."
Lucas traz a promessa na última ceia, e acrescenta a mesa. Não diz "doze tronos" — diz apenas "tronos". A diferença é pequena e não passou despercebida aos comentaristas, porque na cena de Lucas o traidor já fora apontado.
O lugar que ficou vago
Atos 1:25 — "Para que ele tome parte deste ministério e apostolado, do qual Judas se desviou para ir a seu próprio lugar."
Atos 1:26 — "E lançaram-lhes as sortes; e caiu a sorte sobre Matias. E ele passou a ser contado junto com os onze."
A solução mais antiga para o problema dos doze tronos. O texto afirma que o número foi recomposto, e o nome de Matias não reaparece em parte alguma do Novo Testamento.
Os que julgam, nas cartas e no Apocalipse
1 Coríntios 6:2 — "Não sabeis que os santos julgarão ao mundo? E se o mundo é julgado por vós, por acaso sois vós indignos de julgar as coisas mínimas?"
Paulo amplia enormemente o círculo: não doze, e sim os santos; não as doze tribos, e sim o mundo. E usa o argumento para resolver uma briga de tribunal entre cristãos de Corinto.
Apocalipse 3:21 — "Ao que vencer, eu lhe concederei que se sente comigo em meu trono; assim como eu também venci, e me sentei com meu Pai no trono dele."
Aqui a promessa é de sentar-se com ele, e não em tronos próprios, e a condição é vencer.
Apocalipse 21:14 — "E o muro da cidade tinha doze fundamentos, e neles os nomes dos doze apóstolos do Cordeiro."
O número doze reaparece ligado aos apóstolos, e o texto não diz quais nomes estão escritos.
A renovação de todas as coisas
Atos 3:21 — "Ao qual convém que o céu receba até os tempos da restauração de todas as coisas, que Deus falou pela boca de todos os seus santos profetas, desde o princípio."
Outra palavra grega, mesma ideia de mundo reposto. É o texto do Novo Testamento mais próximo do sentido que a maioria dos comentaristas atribui à "regeneração" deste versículo.
Tito 3:5 — "Não pelas obras de justiça que nós tivéssemos feito, mas sim segundo sua misericórdia, ele nos salvou pelo banho do novo nascimento, e da renovação do Espírito Santo;"
A única outra ocorrência da palavra no Novo Testamento, e com sentido inteiramente individual. A distância entre os dois usos é o que torna difícil fixar o sentido aqui.
Isaías 65:17 — "Porque eis que eu crio novos céus e nova terra; e não haverá mais lembrança das coisas passadas, nem mais virão à mente."
A esperança do mundo refeito, no Antigo Testamento, sem a palavra grega — e retomada em 2 Pedro 3:13.
10. Original Grego e Análise
Texto em português
Jesus lhes disse: “Em verdade digo a vocês que, na regeneração, quando o Filho do homem se assentar no trono da sua glória, vocês que me seguiram também se assentarão em doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel.
Texto grego (Textus Receptus, Scrivener 1894)
ὁ δὲ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτοῖς, Ἀμὴν λέγω ὑμῖν ὅτι ὑμεῖς οἱ ἀκολουθήσαντές μοι, ἐν τῇ παλιγγενεσίᾳ ὅταν καθίσῃ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ἐπὶ θρόνου δόξης αὐτοῦ, καθίσεσθε καὶ ὑμεῖς ἐπὶ δώδεκα θρόνους, κρίνοντες τὰς δώδεκα φυλὰς τοῦ Ἰσραήλ.
Transliteração
ho de Iēsous eipen autois, Amēn legō hymin hoti hymeis hoi akolouthēsantes moi, en tē palingenesia hotan kathisē ho huios tou anthrōpou epi thronou doxēs autou, kathisesthe kai hymeis epi dōdeka thronous, krinontes tas dōdeka phylas tou Israēl.
Análise palavra por palavra
ὑμεῖς οἱ ἀκολουθήσαντές μοι — hymeis hoi akolouthēsantes moi, "vocês, os que me seguiram". O particípio está no aoristo, tempo do fato encerrado, e retoma o verbo que Pedro usou no versículo anterior. O pronome enfático no começo delimita o grupo.
ἐν τῇ παλιγγενεσίᾳ — en tē palingenesia, "na regeneração".
A palavra é composta de palin (de novo) e genesis (origem, nascimento, vir a ser): ao pé da letra, "vir-a-ser de novo". Não é "renascimento" no sentido biológico, e sim recomeço de existência.
Ela aparece duas vezes em todo o Novo Testamento: aqui, no dativo, e em Tito 3:5, no genitivo, com sentido individual. Fora da Bíblia tinha uso corrente — o mundo recomposto depois da conflagração, entre os estoicos; a terra recomeçada depois do dilúvio, em Filo; a pátria reconstituída depois do exílio, em Josefo; e a posição pessoal restaurada, na carta de Cícero.
O Textus Receptus grafa παλιγγενεσίᾳ, com gama duplo; as edições críticas grafam παλινγενεσίᾳ, mantendo o ene do prefixo. É diferença de ortografia, sem consequência de sentido.
ὅταν καθίσῃ — hotan kathisē, "quando se assentar". A conjunção introduz oração temporal indefinida, e o verbo está no aoristo do subjuntivo: o momento não é datado, mas o acontecimento é tratado como certo.
ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου — ho huios tou anthrōpou, "o Filho do homem". O título é tratado no estudo de Mateus 16:13.
ἐπὶ θρόνου δόξης αὐτοῦ — epi thronou doxēs autou, "sobre o trono da glória dele". A construção com dois genitivos encadeados é semítica; em grego corrente esperaria-se um adjetivo. A mesma expressão volta em Mateus 25:31.
καθίσεσθε καὶ ὑμεῖς — kathisesthe kai hymeis, "assentar-vos-eis também vós".
Aqui está a diferença mais notável entre as edições. O Textus Receptus traz καθίσεσθε, futuro médio do verbo kathizō, que significa fazer sentar-se, tomar assento — um verbo de ação. As edições críticas trazem καθήσεσθε, futuro de kathēmai, que significa estar sentado, permanecer assentado — um verbo de estado. A diferença é de uma letra na escrita e quase nenhuma na pronúncia do grego tardio, e o sentido prático é próximo; o primeiro insiste no ato de tomar o lugar, o segundo na permanência nele.
A segunda diferença é o pronome. O Textus Receptus traz καὶ ὑμεῖς, "também vós", em segunda pessoa; as edições críticas trazem καὶ αὐτοί, "também eles", em terceira. A ABC segue o Textus Receptus — "vocês que me seguiram também se assentarão" —, o que mantém a fala inteira dirigida ao grupo presente. Com a leitura crítica, a frase muda de pessoa no meio.
ἐπὶ δώδεκα θρόνους — epi dōdeka thronous, "sobre doze tronos". Thronos é o assento oficial, o móvel do poder — de reis, de juízes, de divindades. Não é cadeira comum.
κρίνοντες — krinontes, particípio presente ativo no nominativo plural: "julgando".
O verbo krinō cobre um campo largo: separar, distinguir, decidir, sentenciar — e também governar. A Septuaginta usa a família dessa palavra para traduzir o hebraico shaphat, que no livro dos Juízes designa quem lidera e administra Israel, sem tribunal nenhum. Essa correspondência é o que sustenta a leitura de "governar" ao lado da de "sentenciar".
O tempo presente do particípio indica ação contínua, e não um ato único de sentença: a tradução mais rente seria "exercendo juízo sobre".
τὰς δώδεκα φυλὰς τοῦ Ἰσραήλ — tas dōdeka phylas tou Israēl, "as doze tribos de Israel". Phylē é o grupo de parentesco amplo, a tribo. Israēl é nome hebraico transliterado, e por isso não se declina em grego.
11. Conclusão
Cinco conclusões, e a última é uma recusa.
A primeira: a resposta concede o que foi pedido, e concede mais. Pedro perguntou o que teriam, e Jesus não desqualifica a pergunta nem a devolve. Promete posição, autoridade e um lugar numa cena de juízo. Qualquer leitura que trate o versículo 27 como falta precisa explicar por que a falta é premiada antes de ser corrigida.
A segunda: a palavra-chave é emprestada, e o empréstimo tem consequência. "Regeneração" não era termo religioso cristão: era vocabulário de escola filosófica, de história e de correspondência pessoal, com três escalas de uso — o cosmos, a nação, a pessoa. Mateus a emprega sem definir, e por isso o sentido aqui continua em disputa. O que o contexto fixa é apenas o tempo: o momento em que o Filho do homem se assenta.
A terceira: a promessa é feita a um grupo fechado. "Vocês que me seguiram", doze tronos, doze tribos. O alargamento vem na linha seguinte, com outra fórmula e outro destinatário. Misturar as duas promessas é o erro de leitura mais comum neste trecho.
A quarta: o verbo "julgar" mantém dois sentidos que o texto não separa. Sentenciar e governar são coisas diferentes, e a correspondência com o hebraico dos Juízes torna a segunda tão legítima quanto a primeira. Uma promessa de tribunal e uma promessa de governo não são a mesma promessa.
A quinta: o problema de Judas fica aberto, e é assim que deve ficar. As quatro saídas propostas — o substituto de Atos, a condição implícita, o número simbólico e o argumento cronológico — todas acrescentam ao texto alguma coisa que ele não traz, e a última esbarra na versão de Lucas, que põe a mesma promessa na ceia. Mateus registra doze tronos para doze homens, um dos quais entregaria Jesus, e não comenta. A leitura honesta expõe as propostas e não escolhe.
