O som da trombeta ia ficando cada vez mais forte; Moisés falava, e Deus lhe respondia com voz.
1. Introdução
Enquanto o som da trombeta cresce, Moisés fala e Deus lhe responde "com voz" — e o texto não diz o que nenhum dos dois disse. Os verbos descrevem uma conversa que se repete, não uma frase só. A expressão "com voz" foi lida como "em voz alta", como "com trovão", como "com a voz do próprio Moisés" e como "na força que Moisés aguentava ouvir", e o Talmude tirou dela uma regra para a leitura da Torá na sinagoga. O capítulo tinha anunciado que o povo ouviria Deus falar com Moisés para crer nele; este é o versículo em que isso acontece, e o que o povo ouviu fica em disputa.
2. Contexto Histórico e Cultural
Numa sinagoga da Babilônia ou da Galileia, entre os séculos III e VI, a leitura da Torá não era só leitura. Um homem lia o hebraico do rolo, e outro, de pé ao lado dele, dizia em voz alta a tradução em aramaico, a língua que o povo de fato falava. Esse segundo homem era o meturgeman (em aramaico, "tradutor", "intérprete"). É dessa cena que vem a leitura mais conhecida de Êxodo 19:19 na tradição judaica.
As regras do leitor e do tradutor
A Mishná (a primeira compilação da lei oral judaica, por volta do ano 200), no tratado Meguilá 4:4, fixa o ritmo: na Torá, o leitor diz um versículo de cada vez ao tradutor, para que ele não se confunda; nos Profetas, pode dizer até três, porque um erro de tradução ali não leva a um erro de prática. O Talmude, em Meguilá 32a, acrescenta que o leitor não deve ajudar o tradutor, "para que não digam que a tradução está escrita na Torá". As duas vozes deviam ser distintas: uma lia o texto sagrado, a outra o explicava, e ninguém podia confundi-las.
O tradutor não lia de um texto escrito. Traduzia de memória e na hora, o que dava a ele uma liberdade perigosa: podia acrescentar, explicar, suavizar. Uma hipótese discutida entre os estudiosos é que traduções escritas como a de Ônquelos, que se tornou a oficial, serviram em parte para fixar essa voz que corria o risco de ficar mais alta que a do texto.
Berakhot 45a: nem mais alto, nem mais baixo
No tratado Berakhot, folha 45a, o Talmude discute a bênção depois das refeições e, de passagem, cita uma regra de Rabi Shimon ben Pazi: o tradutor não pode levantar a voz acima da voz do leitor. De onde ele tira isso? De Êxodo 19:19. "Moisés falava, e Deus lhe respondia com voz." O Talmude estranha o "com voz": era desnecessário — como Deus responderia, senão com voz? A resposta é que a palavra quer dizer "com a voz de Moisés", isto é, numa voz que não era mais alta que a dele. A regra vale também ao contrário, acrescenta uma tradição citada no mesmo lugar: se o tradutor não consegue alcançar a voz do leitor, o leitor abaixa a sua.
A leitura é engenhosa e diz muito sobre quem a fez. No Sinai, o leitor é Deus e o tradutor é Moisés — ou o inverso, conforme se entenda quem falava primeiro. O ponto é que as duas vozes ficaram no mesmo volume. Os mestres transformaram a cena mais solene da revelação num modelo de etiqueta litúrgica: a palavra divina e a palavra humana que a transmite falam no mesmo tom, para que nenhuma abafe a outra.
A Mekhilta: Rabi Eliezer e Rabi Akiva
A Mekhilta de Rabi Ishmael (coleção de interpretações rabínicas do Êxodo, por volta do século III), no tratado Bachodesh, seção 4, guarda uma discussão mais antiga sobre o mesmo versículo. Rabi Eliezer lê "Moisés falava" como o relatório de Moisés a Deus: o Santo não dizia um novo mandamento enquanto Moisés não lhe contasse que o povo tinha aceitado o anterior. Rabi Akiva responde que isso é óbvio e não precisa de versículo. O sentido, para ele, é outro: Deus deu força a Moisés e "o ajudou com a voz", para que Moisés pudesse dizer os mandamentos a Israel do mesmo modo como os tinha ouvido. Rashi (Rabi Shlomo Yitzchaki, comentarista francês do século XI) adota a leitura de Akiva e explica a preposição com um paralelo: assim como em 1 Reis 18:24 Deus "responde com fogo" fazendo o fogo descer, aqui "responde com voz" dando voz a Moisés.
Shemot Rabá: cada um na sua medida
O Shemot Rabá (comentário homilético ao Êxodo, compilado entre os séculos X e XII a partir de material mais antigo), no capítulo 5, parágrafo 9, leva a ideia mais longe. Rabi Yochanan ensina que a voz do Sinai saiu e se dividiu em setenta vozes, uma para cada língua das nações. E a voz chegava a cada israelita "segundo a sua força": os velhos segundo a força deles, os jovens segundo a deles, as crianças, os bebês, as mulheres, "e Moisés também segundo a sua força, como está escrito: 'Moisés falava, e Deus lhe respondia com voz' — com a voz que ele podia suportar". O texto apoia a ideia no Salmo 29:4, "a voz do SENHOR é com força", lendo "com força" como "na força de cada um".
As três leituras rabínicas têm um ponto comum: nenhuma lê "com voz" como mero "em voz alta". Para todas, a palavra diz algo sobre a medida da voz divina em relação a quem a recebe.
3. Análise Teológica do Versículo
"O som da trombeta ia ficando cada vez mais forte"
Uma trombeta de chifre perde força à medida que o fôlego de quem a toca se gasta. Aqui acontece o contrário: quanto mais dura, mais forte fica. A Mekhilta, Rashi e Ibn Ezra (Abraão ibn Ezra, comentarista espanhol do século XII) apontam a inversão e a explicam do mesmo modo: o som começou fraco para não aterrorizar, e foi crescendo para acostumar o ouvido do povo ao que viria. Ibn Ezra diz: "talvez Deus o tenha feito soar mais fraco no começo, para que Israel não perdesse o ânimo de medo." O crescendo é uma preparação do ouvinte.
O versículo começa no som e termina na voz. Entre os dois está a conversa de Moisés com Deus. O ruído cresce até o ponto em que uma palavra precisa atravessá-lo.
"Moisés falava"
O verbo está numa forma que, na narrativa, indica ação repetida ou continuada: "Moisés falava", "ia falando", e não "Moisés disse". A Cambridge Bible (“Bíblia de Cambridge”, série de comentários da universidade inglesa) traduz "Moisés continuava falando, e Deus continuava respondendo". Não é uma troca de frases; é um diálogo que dura.
O que Moisés dizia? O texto não diz, e as respostas da tradição mostram o tamanho do silêncio.
Primeira resposta: ele pedia ordens. É a de Keil e Delitzsch (dupla de hebraístas alemães do século XIX): Moisés perguntava o que fazer, e a resposta foi a ordem de subir, no versículo seguinte.
Segunda: ele falava ao povo, não a Deus. Nachmânides (Moisés ben Nachman, rabino catalão do século XIII) entende que Moisés estava perto do alto, num lugar só seu, e "falava com Israel, ensinando-lhes o que fazer"; os israelitas ouviam a voz de Deus respondendo e dando ordens a Moisés, "mas não entendiam o que ele lhe dizia". Há também a opinião, que Nachmânides registra sem nomear os autores, de que Moisés preparava o povo — "concentrem-se, porque agora vão ouvir a voz assim" — e logo Deus respondia.
Terceira: ele falava a Deus e ninguém o ouvia. Rashbam (Samuel ben Meir, neto de Rashi, comentarista francês do século XII) diz que a voz de Moisés só Deus ouvia; a resposta de Deus, essa sim, vinha em voz alta, audível por todos, porque do contrário a trombeta a teria abafado.
Quarta: Saadia Gaon (filósofo e tradutor judeu do Egito e da Babilônia, século X), citado por Ibn Ezra, imagina pausas: Deus interrompia de tempos em tempos o som da trombeta, e era nesses intervalos que Moisés falava alto e Deus respondia. Ibn Ezra acrescenta a sua: Moisés pediu alguma coisa a Deus, "e a Escritura não revela o que pediu".
Quinta: ele louvava. O Or ha-Chaim (“A luz da vida”, comentário de Chaim ibn Attar, rabino marroquino do século XVIII) supõe palavras de canto e louvor, como as de quem é recebido em audiência por um rei.
Sexta: ele relatava a aceitação do povo, mandamento por mandamento — a leitura de Rabi Eliezer na Mekhilta.
Seis respostas, nenhuma no texto. Ele guarda o conteúdo da conversa e mostra só a forma: um homem fala, Deus responde, e a cena se repete diante de todos. Uma frase atribuída a Moisés na carta aos Hebreus foi proposta como resposta; está discutida no estudo de Êxodo 19:18.
"e Deus lhe respondia"
O sujeito é "Deus", e não "o SENHOR", embora o nome próprio tenha aparecido no versículo anterior e volte no seguinte. A troca põe a resposta no mesmo registro do versículo 17: o povo saiu "ao encontro de Deus", e é "Deus" quem responde.
E Deus "responde". O verbo pressupõe que houve pergunta ou fala antes. Em todo o capítulo, é a primeira vez que se diz que Deus responde a Moisés diante do povo. Até aqui ele chamava, ordenava, anunciava. A forma da revelação, neste versículo, é um diálogo.
"com voz"
A expressão é curta e a tradição a abriu em quatro direções.
Primeira leitura: "com voz" quer dizer "em voz alta", audível. É a mais simples, e é a que combina com o que Deus prometera em Êxodo 19:9: "para que o povo ouça quando eu falar com você". Poole (Matthew Poole, comentarista puritano inglês do século XVII) entende "palavras claras, distintas e audíveis", para que o povo também ouvisse. O Or ha-Chaim acrescenta: para que todos ouvissem Deus falar com Moisés e o aceitassem como profeta verdadeiro.
Segunda leitura: "com voz" quer dizer "com trovão". No hebraico, a palavra para "voz" é a mesma que, no plural, designa os trovões do versículo 16 e da praga do granizo. Várias traduções modernas em inglês escrevem "Deus lhe respondia no trovão". A Cambridge Bible é explícita: os trovões repetidos foram entendidos como a parte de Deus num diálogo com Moisés. Nessa leitura, o que o povo ouvia era o ruído do céu, e só Moisés entendia nele uma resposta. O Novo Testamento tem uma cena com a mesma ambiguidade: quando uma voz vem do céu, em João 12:29, uma parte da multidão diz que trovejou, e outra, que um anjo falou.
Terceira leitura: "com voz" quer dizer "com a voz de Moisés". É a do Talmude, em Berakhot 45a: Deus respondia num volume igual ao de Moisés, não mais alto.
Quarta leitura: "com voz" quer dizer "dando voz a Moisés", ou "na voz que Moisés aguentava". É a da Mekhilta (Rabi Akiva), de Rashi e do Shemot Rabá: a voz divina se ajusta à capacidade de quem ouve, ou fortalece a voz humana que a transmite.
As quatro respondem a uma pergunta que o versículo deixa aberta: o povo ouviu palavras ou ouviu ruído? A primeira leitura diz palavras. A segunda diz ruído, com sentido só para Moisés. A terceira e a quarta deslocam a pergunta: o que importa não é o que o povo ouviu, mas a medida da voz. O Deuteronômio parece ficar com a primeira — "vocês ouviram o som das palavras" (Deuteronômio 4:12) —, e o próprio Êxodo, no capítulo seguinte, mostra o povo pedindo que Deus não lhe fale mais diretamente (Êxodo 20:19). Não é possível decidir pela gramática; a palavra hebraica admite tanto "voz" quanto "trovão".
4. Pessoas, Lugares e Eventos
Moisés
Ainda embaixo, com o povo, ou em algum ponto da encosta — o texto não diz onde. Ibn Ezra o põe ao pé do monte, porque só no versículo seguinte ele é chamado ao alto; Nachmânides o imagina mais acima, num lugar reservado. É o único ser humano do capítulo que fala com Deus enquanto o monte arde, e o primeiro verbo de fala do terceiro dia é dele.
Deus
Sujeito do segundo verbo, o de responder. É a primeira vez no capítulo que Deus responde, e não só ordena ou anuncia.
A trombeta
O shofar (em hebraico, a trombeta de chifre de carneiro), cujo som já se ouvia na madrugada do terceiro dia. Aqui ele cresce. É o único instrumento da cena, e ninguém é dito a tocá-lo. A Mekhilta diz que, em toda a Escritura, onde se menciona o shofar é sinal favorável para Israel, e cita o Salmo 47:5 ("Deus subiu entre aclamações, o SENHOR ao som da trombeta").
O povo
Não é nomeado neste versículo, mas é para ele que a conversa acontece. Deus tinha dito em Êxodo 19:9 que viria na nuvem "para que o povo ouça quando eu falar com você, e creia também em você para sempre". O versículo 19 é o cumprimento dessa frase.
O leitor e o tradutor da sinagoga
Não estão na cena, mas é por eles que o versículo entrou na prática judaica. O leitor que lê o hebraico e o meturgeman que traduz para o aramaico deviam falar no mesmo volume; o Talmude tirou a regra do "com voz" deste versículo.
5. Pontos de Ensino
1. A revelação começa como diálogo. Antes das Dez Palavras, o texto mostra Moisés falando e Deus respondendo, repetidas vezes. Deus não aparece só como quem dita; aparece como quem responde.
2. O conteúdo da conversa não foi registrado. Seis leituras tentaram reconstruí-lo, e nenhuma está no texto. O versículo dá ao povo — e ao leitor — a cena da conversa, não a transcrição.
3. A voz é medida para quem ouve. Na leitura do Shemot Rabá, cada um ouviu segundo a sua força, e Moisés também. O som cresce aos poucos pela mesma razão: o ouvinte precisa ser preparado.
4. A palavra transmitida não deve abafar a palavra recebida. A regra do Talmude para o tradutor da sinagoga — nem mais alto, nem mais baixo que o leitor — nasce deste versículo. Quem transmite um texto pode explicá-lo, mas não deve falar mais alto que ele.
5. "Voz" e "trovão" são a mesma palavra. O hebraico não decide se o povo ouviu frases ou estrondos. Essa indefinição está no centro da discussão sobre o que significa "ouvir Deus".
6. Aspectos Filosóficos
Se Deus fala com um homem e só ele entende o que foi dito, que razão têm os outros para acreditar? O capítulo parece saber dessa pergunta. Deus anuncia que virá na nuvem "para que o povo ouça quando eu falar com você, e creia também em você para sempre" (Êxodo 19:9), e neste versículo o povo assiste à conversa. Mas assiste a quê? Se "com voz" quer dizer "com trovão", o povo ouviu estrondos e confiou em que Moisés entendia neles uma resposta.
Thomas Paine (1737-1809), panfletário inglês que ajudou a inflamar a independência americana com O senso comum (1776), escreveu na França, durante o Terror da Revolução Francesa e em parte na prisão, o livro que lhe custou a reputação: A idade da razão (1794-1807). Paine não era ateu; era deísta, acreditava num Deus criador conhecido pela razão e pela natureza. O que ele recusava era a revelação como fonte de autoridade sobre os outros.
O argumento central está no segundo capítulo da primeira parte. Revelação, diz Paine, é por definição uma comunicação feita diretamente de Deus a alguém. Para essa pessoa, ela é revelação. Mas quando essa pessoa conta a outra o que recebeu, a segunda já não recebe revelação nenhuma: recebe um relato, um testemunho de segunda mão — em inglês, ele usa a palavra hearsay, "ouvir dizer", o termo jurídico para o depoimento que não vale como prova. E o exemplo que ele escolhe é exatamente o Sinai. Quando Moisés disse aos filhos de Israel que tinha recebido as tábuas das mãos de Deus, "eles não eram obrigados a acreditar nele, porque não tinham outra autoridade além de ele dizer que era assim". E eu, acrescenta Paine, tenho ainda menos: só tenho a palavra de algum historiador de que Moisés disse isso.
O versículo 19 é, de certo modo, a tentativa do próprio texto de responder a essa objeção antes que ela existisse. O povo não depende só do relato de Moisés: ouve Deus respondendo a ele. A revelação, aqui, quer ser pública. Paine responderia em dois tempos. Primeiro: o que o leitor tem é o relato de que o povo ouviu, e esse relato é tão de segunda mão quanto o de Moisés. A cena pública do Sinai, para quem não estava lá, é mais um "ouvir dizer". Segundo: mesmo para quem estava lá, a pergunta continua — se o que se ouviu foi trovão, quem decidiu que era resposta? Moisés. A objeção de Paine volta para dentro da cena.
A resposta clássica a esse tipo de objeção é anterior a Paine: Maimônides fez do Sinai, e não dos milagres, o fundamento da confiança em Moisés, porque ali o povo inteiro teria ouvido — leitura exposta no estudo de Êxodo 19:9. Mas as leituras rabínicas deste versículo em particular complicam essa defesa. Se cada um ouviu "segundo a sua força", como diz o Shemot Rabá, não houve um conteúdo único e verificável a ser confirmado pelos outros: a revelação pública vira uma soma de experiências pessoais — o que é, curiosamente, meio caminho até Paine.
O limite precisa ficar claro. Paine escreveu contra a autoridade das igrejas do seu tempo, com retórica de panfleto e conhecimento de hebraico praticamente nulo; não comentou este versículo, e o seu argumento vale contra qualquer revelação, não contra esta em particular. Ele também não resolve a pergunta que levanta: o mesmo raciocínio aplicado a qualquer acontecimento histórico tornaria quase toda a história um "ouvir dizer". O que a aproximação mostra é que o Êxodo conhecia o problema do testemunho: um capítulo que encena uma conversa diante de testemunhas sabe que a palavra de um só não basta.
7. Aplicações Práticas
Quem transmite não fala mais alto que a fonte
A regra do Talmude para o tradutor da sinagoga serve a quem ensina, prega, resume ou cita. É fácil, ao explicar um texto, dizer mais do que ele diz e com mais ênfase do que ele tem. O teste é simples: depois da explicação, o texto original ainda se ouve, ou ficou abafado pelo comentário? E vale o inverso, que o Talmude também registra: se quem traduz não alcança, quem lê abaixa o tom. A comunicação é ajustada dos dois lados.
Diga as coisas na medida de quem ouve
O som que começa fraco e cresce, a voz que chega a cada um "segundo a sua força": as leituras dos mestres descrevem um cuidado que vale para qualquer conversa difícil. Uma notícia grave, uma correção, uma verdade que a outra pessoa não está pronta para ouvir não precisam ser ditas pela metade, mas podem ser ditas aos poucos, no volume que o outro suporta.
8. Perguntas e Respostas Reflexivas
Este versículo descreve a entrega dos Dez Mandamentos?
Depende da leitura. A Mekhilta e Rashi o leem como parte do momento em que os mandamentos foram ditos: Moisés os transmitia, e Deus o ajudava com a voz. Nachmânides discorda: pelo sentido simples, o versículo ainda não fala da entrega da Torá, que só começa em Êxodo 20:1, e descreve a conversa anterior, em que Deus manda Moisés subir e descer. A ordem do texto favorece Nachmânides — depois deste versículo ainda vêm a subida, a nova advertência e a descida —, mas a leitura rabínica é discutida desde a Antiguidade.
Por que o Talmude tira uma regra de sinagoga de um versículo sobre o Sinai?
Porque a leitura pública da Torá era vista como uma reencenação do Sinai. O leitor diante do rolo e a congregação de pé diante dele repetiam, a cada semana, a cena do povo diante do monte. Se no Sinai as duas vozes se equilibraram, na sinagoga também deviam se equilibrar. O raciocínio é típico do Talmude: um detalhe aparentemente supérfluo do texto — "com voz" — é lido como fonte de uma norma.
Se o povo ouviu Deus falar com Moisés, por que depois pediu que Deus não falasse mais com ele?
Porque ouvir de perto foi insuportável. Em Êxodo 20:18-19 o povo vê os trovões e o monte fumegando, se afasta e pede: "Fale você conosco, e ouviremos; mas que Deus não fale conosco, para que não morramos." O versículo 19 cumpre a promessa de que o povo ouviria; o capítulo 20 mostra o povo recusando continuar ouvindo. O resultado é o que a promessa de Êxodo 19:9 queria: a confiança no mediador. Mas ela vem pelo medo, e não pela prova.
9. Conexão com Outros Textos
A promessa que este versículo cumpre
Êxodo 19:9 — "O SENHOR disse a Moisés: 'Eis que eu virei a você na espessura da nuvem, para que o povo ouça quando eu falar com você, e creia também em você para sempre.' E Moisés relatou ao SENHOR as palavras do povo."
O versículo 19 é a cena anunciada aqui: Deus fala com Moisés, o povo ouve.
A voz que se ouve sem forma
Deuteronômio 4:12 — "O SENHOR falou com vocês do meio do fogo; vocês ouviram o som das palavras, mas não viram forma nenhuma: somente uma voz."
A recordação do Deuteronômio fica com a leitura de que o povo ouviu palavras, e não só ruído. "Somente uma voz": a voz é tudo o que houve para perceber.
"Responder com" alguma coisa
1 Reis 18:24 — "Depois, invoquem o nome do seu deus, e eu invocarei o nome do SENHOR; e o deus que responder com fogo, esse é Deus." E todo o povo respondeu: "É boa esta palavra."
O paralelo que Rashi usa para explicar "responder com voz": no Carmelo, Deus responde fazendo o fogo descer; no Sinai, respondendo por meio da voz.
A voz que parece trovão
Salmo 29:3-4 — "A voz do SENHOR está sobre as águas; o Deus da glória troveja; o SENHOR está sobre as muitas águas. A voz do SENHOR é poderosa; a voz do SENHOR é cheia de majestade."
O salmo em que "voz do SENHOR" e trovão são a mesma coisa. O Shemot Rabá lê o "poderosa" (literalmente "com força") como "na força de cada um", e o liga a Êxodo 19:19. Nachmânides conta sete vezes a "voz do SENHOR" no salmo e sete menções de "voz" no relato do Sinai.
João 12:28-29 — "'Pai, glorifica o teu nome.' Então veio uma voz do céu: 'Eu o glorifiquei e o glorificarei de novo.' A multidão que estava ali e ouviu dizia que tinha trovejado; outros diziam: 'Um anjo falou com ele.'"
A mesma ambiguidade de "com voz", posta em cena. Uns ouvem trovão, outros ouvem palavras. O evangelho não decide quem ouviu certo.
Deus que fala com Moisés
Números 7:89 — "Quando Moisés entrava na tenda do encontro para falar com ele, ouvia a voz que lhe falava de cima da tampa da arca do testemunho, de entre os dois querubins; e ele lhe falava."
O verso que Ibn Ezra e Saadia usam para explicar o nosso. A conversa do Sinai continua, depois, dentro da tenda — e lá, sem trombeta e sem povo, é só Moisés quem ouve.
Números 12:8 — "Boca a boca eu falo com ele, claramente e não por enigmas; e ele contempla a forma do SENHOR."
A definição do lugar único de Moisés. No Sinai, a conversa é pública; em Números, Deus diz que é exclusiva. O versículo 19 está no começo desse caminho.
10. Original Hebraico e Análise
Texto em português
O som da trombeta ia ficando cada vez mais forte; Moisés falava, e Deus lhe respondia com voz.
Texto hebraico
וַֽיְהִי֙ ק֣וֹל הַשֹּׁפָ֔ר הוֹלֵ֖ךְ וְחָזֵ֣ק מְאֹ֑ד מֹשֶׁ֣ה יְדַבֵּ֔ר וְהָאֱלֹהִ֖ים יַעֲנֶ֥נּוּ בְקֽוֹל׃
Transliteração
va-yehi qol ha-shofar holekh ve-chazeq me'od; Moshe yedabber, ve-ha-Elohim ya'anennu ve-qol.
Análise palavra por palavra
וַיְהִי — va-yehi, "e foi", "e aconteceu".
O verbo "ser" na forma que encadeia a narrativa. Aqui abre uma descrição: "e o som da trombeta foi…", ou seja, "o som ia".
קוֹל הַשֹּׁפָר — qol ha-shofar, "o som da trombeta".
Qol é "voz" e "som" ao mesmo tempo: o hebraico não separa a voz humana do som de um instrumento ou do estrondo do céu. A mesma palavra fecha o versículo. Shofar é a trombeta de chifre de carneiro, distinta do "chifre de carneiro" com outro nome que aparece em Êxodo 19:13.
הוֹלֵךְ וְחָזֵק מְאֹד — holekh ve-chazeq me'od, "ia e se fortalecia muito".
Holekh é o particípio de halakh, "ir, andar"; chazeq, "forte", "fortalecendo-se". Juntos formam uma construção hebraica de progressão: "ir" + outra palavra quer dizer "ir ficando cada vez mais". A mesma fórmula, com as mesmas duas palavras, descreve em 2 Samuel 3:1 a casa de Davi, que "ia se fortalecendo", enquanto a de Saul "ia enfraquecendo". O menino Samuel "ia crescendo" com a mesma construção (1 Samuel 2:26). Me'od, "muito", vale para o fim do processo. A ABC verte tudo por "ia ficando cada vez mais forte".
מֹשֶׁה יְדַבֵּר — Moshe yedabber, "Moisés falava".
O sujeito vem antes do verbo, o que interrompe a narrativa e descreve uma situação. O verbo é dibber, "falar", na forma intensiva (o Piel), e está no imperfeito. Num relato do passado, o imperfeito indica ação repetida ou contínua: "falava", "ia falando". Não há complemento: o texto não diz a quem Moisés falava nem o quê.
וְהָאֱלֹהִים יַעֲנֶנּוּ — ve-ha-Elohim ya'anennu, "e Deus lhe respondia".
De novo o sujeito antes do verbo, em paralelo exato com a frase anterior: "Moisés falava, e Deus respondia". Ha-Elohim, "Deus", com artigo. Ya'anennu é o verbo anah, "responder", no imperfeito — também de ação repetida — com o sufixo "-nnu", "lhe", numa forma reforçada com um n a mais, comum na poesia e em frases enfáticas. Ônquelos põe na passiva: mitanei leh, "era-lhe respondido".
בְקוֹל — be-qol, "com voz", pronunciado aqui ve-qol porque vem depois de vogal.
A preposição be- tem vários sentidos: "em", "com", "por meio de". Qol, sem artigo, é "voz", "som" ou "trovão". O plural qolot é a palavra dos trovões no versículo 16 e na praga do granizo. A combinação admite as leituras "com voz alta", "com trovão", "com a voz (de Moisés)" e "por meio da voz", e a gramática não escolhe. O paralelo mais próximo de "responder com" é 1 Reis 18:24, "o deus que responder com fogo", onde a preposição é a mesma e indica o meio da resposta.
A Septuaginta traduz apekrinato autō phōnē, "respondeu-lhe com voz". A palavra grega phōnē também serve para voz e para som, e conserva a ambiguidade.
11. Conclusão
Com base no que foi visto, o versículo leva primeiro a uma conclusão sobre a forma da revelação. Antes de qualquer mandamento, o texto mostra uma conversa: um homem fala, Deus responde, e a cena se repete. A revelação do Sinai começa como diálogo diante de testemunhas, e não como ditado.
Leva também a uma conclusão sobre o que o texto cala. O conteúdo da conversa não foi guardado, e as leituras que tentam reconstruí-lo — pedido de ordens, ensino ao povo, louvor, relatório — mostram mais sobre os leitores do que sobre a cena. O que o versículo garante é a existência da conversa, não o que se disse nela.
E leva, por fim, a uma conclusão sobre "com voz". A palavra não decide se o povo ouviu frases ou trovões, e o resto da Torá conserva as duas memórias: o povo que "ouviu o som das palavras" e o povo que pediu a Moisés para ficar no meio. A tradição judaica respondeu à indefinição com uma ideia de medida — a voz divina ajustada a quem ouve, no volume de Moisés, na força de cada um — e fez disso uma regra para toda leitura pública da Torá. A pergunta de quem não estava lá, que Paine formulou contra toda revelação, o versículo não responde; mas mostra que o próprio texto sabia que a palavra de um só não bastava.
