Faraó ficou sabendo do caso e procurou matar Moisés; mas Moisés fugiu da presença de Faraó e foi morar na terra de Midiã. Lá se sentou junto a um poço.
1. Introdução
Este versículo fecha o Egito e abre Midiã em uma frase só.
São quatro movimentos, todos rápidos: Faraó fica sabendo, Faraó procura matar, Moisés foge, Moisés se senta. Entre o segundo e o quarto há uma travessia de deserto que o texto não conta — nem quanto durou, nem por onde foi, nem do que ele viveu.
Três pontos merecem exame.
O primeiro é o que o rei do Egito faz. Ele não manda prender, não abre processo, não publica decreto: procura matar um homem. O Êxodo já mostrou este trono ocupado com um povo inteiro, quando ordenou a morte de todos os meninos hebreus em Êxodo 1:22. Agora o mostra ocupado com uma pessoa.
O segundo é o que Moisés faz — e o que o texto se recusa a dizer sobre isso. Não há julgamento, não há confissão, não há sentença. Há a notícia e há a corrida. O Êxodo não informa se a acusação era formal nem se havia prova; informa que o rei procurou.
O terceiro está na última frase, e é o mais discreto. "Lá se sentou junto a um poço." Numa região de pastoreio, o poço é o ponto por onde todo mundo acaba passando. Sentar-se ao lado de um é o que faz quem chegou a lugar nenhum e não tem para onde ir depois. E, para o leitor antigo, essa frase abria uma cena reconhecível — o encontro no poço que termina em casamento. O funcionamento dessa cena, os seus elementos e as suas variações estão tratados por inteiro no estudo de Gênesis 24:11, e não serão reabertos aqui.
O item 2 examina o que era a terra de Midiã para quem fugia do Egito, e até onde alcançava o braço de um Estado antigo depois que alguém cruzava a sua fronteira.
2. Contexto Histórico e Cultural
Onde ficava Midiã
A localização de Midiã, o que se sabe do povo, a economia de caravanas e o material arqueológico do noroeste da Arábia estão desenvolvidos no estudo de Gênesis 25:2, que é onde o nome entra na Bíblia. Aqui interessa só o que o versículo exige: a região que os textos chamam de terra de Midiã fica a leste do golfo de Ácaba, no noroeste da península Arábica, e as menções bíblicas também põem grupos midianitas mais ao norte, junto a Moabe. Povos de rebanho e de caravana ocupavam áreas amplas e sem fronteira marcada.
Do delta oriental do Egito até lá são várias centenas de quilômetros de deserto. O Êxodo não diz por onde Moisés foi, quanto tempo levou nem com o que se sustentou. Qualquer reconstituição de rota é hipótese.
O deserto entre os dois não era terra de ninguém
Há um dado que muda a leitura da fuga, e ele costuma passar batido: o Sinai não era vazio de Egito.
No sudoeste da península, num platô a cerca de cinquenta quilômetros do golfo de Suez, fica Serabit el-Khadim, o maior sítio de mineração de turquesa do mundo antigo. Ali havia um templo dedicado a Hathor, a deusa que os egípcios chamavam, naquele lugar, de "senhora da turquesa". As paredes do templo e as rochas em volta estão cobertas de inscrições que registram as expedições reais: quem as chefiava, quantos homens levavam, quanto se extraiu. A exploração começa no início da história dinástica e atravessa quase dois milênios.
A consequência para este versículo é concreta. Entre o delta e Midiã havia zona de trabalho do Estado egípcio: expedições organizadas, abastecimento, escribas anotando. Um deserto assim não é esconderijo; é passagem vigiada. Para sair do alcance do Egito não bastava sair do vale do Nilo — era preciso ir além do que o Egito ia buscar. Nada disso prova rota nenhuma para Moisés, e o texto não menciona mina nem guarnição.
O que um Estado antigo podia fazer com um fugitivo
A segunda coisa que o leitor moderno não pressupõe é que a devolução de fugitivos era assunto de tratado, escrito e negociado entre reis.
O exemplo mais bem documentado é o acordo firmado entre Ramessés II do Egito e Hatusil III, rei dos hititas, por volta de 1259 antes de Cristo — o mesmo texto que se costuma chamar de primeiro tratado de paz conservado. Ele dedica cláusulas inteiras ao tema: cada lado se compromete a devolver ao outro os fugitivos que lhe chegarem, e há ainda a estipulação de que o devolvido não seja maltratado. As cartas de Amarna mostram a mesma prática no dia a dia, com o Egito cobrando de reis vassalos a entrega de homens que haviam escapado.
A Bíblia registra um caso em que o mecanismo funcionou, e funcionou contra alguém que fugiu exatamente para o Egito. Jeremias 26:20-23 conta que Urias, filho de Semaías, profetizou contra Jerusalém, soube que o rei Jeoaquim queria matá-lo e fugiu para o Egito; o rei mandou homens atrás dele, e eles o trouxeram de volta e o entregaram para ser executado. Fugir para outro país só salvava quando não havia acordo entre os dois países.
É aí que a chegada a Midiã ganha sentido prático. Midiã não era reino com corte, arquivo e embaixada: era um conjunto de grupos pastoris e caravaneiros, fora da administração egípcia e sem tratado com ela. Não havia a quem o Faraó escrevesse pedindo a devolução do homem. Isso explica por que a fuga podia dar certo, e não demonstra que foi por isso que ela se deu — o Êxodo não apresenta cálculo nenhum de Moisés.
O problema das fontes
Nenhum documento egípcio conhecido menciona Moisés, este episódio ou qualquer coisa parecida com ele. E Midiã praticamente não deixou escrita própria: o que se sabe do povo vem de textos bíblicos e de escavação. Não existe, portanto, verificação externa da cena — nem a favor, nem contra. O que existe é um pano de fundo em que ela é plausível, e plausibilidade não é confirmação.
3. Análise Teológica do Versículo
"Faraó ficou sabendo do caso"
O versículo anterior terminou com Moisés dizendo a si mesmo: "Sem dúvida a coisa se sabe." Este começa com o rei sabendo. O Êxodo usa a mesma palavra nas duas pontas — "a coisa", "o caso" — e deixa o medo de Moisés se cumprir na frase seguinte.
O que o texto não diz é quem contou. As duas testemunhas possíveis aparecem em Êxodo 2:13-14: os hebreus que brigavam, um dos quais já mostrou saber do assassinato e usou o conhecimento como ameaça. O Êxodo não os acusa e não os inocenta. Ele salta de "a coisa se sabe" para "Faraó ficou sabendo" sem preencher o caminho, e qualquer nome que se ponha nesse vazio é acréscimo do leitor.
Repare também no que não acontece. Não há inquérito, não há acareação, não há sentença. O rei fica sabendo e passa direto à intenção de matar.
"e procurou matar Moisés"
Este é o achado do versículo, e ele é de escala.
O verbo não descreve uma ordem dada e esquecida. Descreve procura: uma ação continuada, que se estende no tempo enquanto o procurado não é achado. O rei do Egito passa a ter, entre os seus assuntos, a localização de um homem.
Ponha isso ao lado do que o mesmo trono fez dois capítulos atrás. Em Êxodo 1:22 a ordem foi coletiva, anônima e sem alvo: todo menino recém-nascido, jogado no rio. Não havia nomes. Agora há um nome, e é só ele. O poder que não precisava saber quem era ninguém agora precisa saber onde está alguém.
E há uma segunda inversão, que o texto monta sem comentar. O verbo "matar" que aparece aqui é o mesmo que o hebreu do versículo anterior atirou contra Moisés — "você pretende me matar como matou o egípcio?". A palavra que serviu de acusação na boca de um hebreu volta oito palavras depois como intenção do Faraó. Moisés é acusado de matar por um lado e é procurado para morrer pelo outro. O Êxodo não faz o comentário; ele apenas repete a palavra.
Vale registrar o que não se pode afirmar. O texto não diz que Moisés foi condenado, nem que o Egito considerava o ato um crime contra o Estado, nem que a punição prevista para o caso fosse a morte. Diz que o rei procurou matá-lo. Explicações jurídicas do episódio — o egípcio morto seria um funcionário, ou o crime seria menos o homicídio e mais a insubordinação de um homem da casa real — são reconstituições razoáveis e não estão no versículo.
"mas Moisés fugiu da presença de Faraó"
A conjunção marca a virada, e a expressão marca de quem se foge: não do Egito, não da polícia, não da pena — da presença do Faraó. A Bíblia hebraica usa essa forma para dizer que alguém sai de diante da face de outro, e ela reaparece nas fugas mais conhecidas do cânon.
Aqui está a mudança de posição que o capítulo executa sem uma palavra de explicação. Em Êxodo 2:10 o menino "se tornou filho" da filha de Faraó. Neste versículo ele foge da presença do Faraó. Entre uma frase e outra o Êxodo não conta nada sobre o que se passou dentro daquela casa, e é preciso resistir a preencher: o texto registra a entrada e registra a saída, e o intervalo é elipse.
Uma observação de leitura, apresentada como leitura: o mesmo verbo voltará em Êxodo 14:5, quando avisarem ao rei do Egito "que o povo havia fugido". O que Moisés faz sozinho aqui, o povo fará depois. O Êxodo não sublinha o paralelo.
"e foi morar na terra de Midiã"
O fugitivo vira morador. O verbo não é o de quem acampa, é o de quem fica.
Não há aqui nenhum sinal de escolha religiosa ou de destino planejado. O texto não diz que Deus o conduziu, não diz que ele sabia para onde ia, não diz que procurava parentes. Diz que fugiu e foi morar. É uma das passagens em que a sobriedade do Êxodo mais incomoda: um leitor acostumado à pregação espera providência declarada, e o versículo não a declara.
O que o versículo faz, e é diferente, é situar o resto do livro. O homem que vai voltar para tirar Israel do Egito passa a maior parte da vida adulta fora do Egito, num lugar que não é o dele e não é o do povo dele. O Êxodo não comenta isso e não o transforma em preparação. Registra o endereço.
"Lá se sentou junto a um poço"
A frase mais curta é a que mais diz.
Em hebraico, "morar" e "sentar-se" são a mesma palavra, usada duas vezes seguidas; a nossa tradução separou os dois sentidos, e o item 10 explica por quê. Fica-se com um homem que se estabelece numa terra e, na mesma respiração, senta.
Sentar junto a um poço é o gesto de quem não tem endereço. Não é descanso de viajante que sabe aonde vai: é parada de quem chegou ao fim da fuga e não tem passo seguinte. Numa região de pastoreio, o poço é o único ponto por onde toda a população acaba passando, porque o rebanho bebe todo dia. Quem senta ali não vai a lugar nenhum — espera que o lugar venha.
Há ainda um detalhe de artigo definido: o hebraico diz "o poço", e não "um poço". O item 10 trata da diferença.
E há o que o leitor antigo ouvia nessa frase, que o leitor de hoje não ouve. Homem estrangeiro, viagem, poço: era a abertura de uma cena conhecida, que terminava em casamento, e que a Bíblia já tinha contado duas vezes. O estudo de Gênesis 24:11 desmonta essa convenção por inteiro, com os elementos, a ordem em que aparecem e o que cada versão faz de diferente; o de Gênesis 29:2 volta ao assunto pelo lado do obstáculo. Nada disso será repetido aqui. O que cabe ao Êxodo 2:15 é a informação de que a cena começou — e de que o homem que a inicia está sentado ali porque não tem para onde ir.
4. Pessoas, Lugares e Eventos
Faraó
Não é nome próprio, é título — a palavra vem do egípcio e designa o palácio, e depois quem morava nele. O Êxodo nunca dá nome a nenhum dos seus faraós, e a discussão sobre esse silêncio pertence ao estudo de Êxodo 1:8.
O que importa aqui é que este não é necessariamente o mesmo rei do capítulo 1. Êxodo 2:23 registra a morte de um rei do Egito depois de muito tempo, e Êxodo 4:19 diz a Moisés que morreram todos os que procuravam a sua morte. Entre a fuga e o retorno houve troca de trono; quantos reis o capítulo pressupõe é matéria em disputa.
Moisés
É a primeira cena do capítulo em que ele está sozinho. Nas anteriores havia sempre outro: a mãe, a irmã, a filha de Faraó, o egípcio, os dois hebreus. Deste versículo até o encontro com as filhas do sacerdote, não há ninguém com ele. Sobre o nome e a discussão em torno dele, ver o estudo de Êxodo 2:10.
A terra de Midiã
Região a leste do golfo de Ácaba, no noroeste da Arábia, habitada por grupos pastoris e caravaneiros. O nome entra na Bíblia em Gênesis 25:2, como um dos filhos de Abraão com Quetura — o que faz dos midianitas, na conta do próprio texto, parentes distantes de Israel. Aquele estudo trata do povo, da economia e do material arqueológico.
Uma observação de conjunto, que só aparece quando se lê o Pentateuco inteiro: Midiã acolhe Moisés aqui, dá-lhe casa e mulher, e o sogro midianita reorganizará a justiça de Israel em Êxodo 18. Depois disso, Números 25 e Números 31 narram guerra aberta contra o mesmo povo. As duas tradições estão no mesmo conjunto de livros e não conversam entre si.
O poço
Poço escavado até o lençol, e não cisterna de chuva nem fonte natural — a distinção está no item 10. Numa economia de rebanho é infraestrutura decisiva, e por isso poços são objeto de disputa na Bíblia, assunto desenvolvido no estudo de Gênesis 21:25. É também o lugar público da povoação pastoril: um estrangeiro sentado ali será visto por todo mundo, que é o que acontece nos versículos seguintes.
O que aconteceu antes
Em Êxodo 2:11-12, Moisés saiu para junto dos seus irmãos, viu um egípcio espancando um hebreu e o matou, escondendo o corpo na areia. Em Êxodo 2:13-14, no dia seguinte, tentou separar dois hebreus que brigavam e ouviu do agressor a pergunta que o desqualificava — "quem o pôs como chefe e juiz sobre nós?" — seguida da revelação de que o assassinato era conhecido. Este versículo é a consequência dos dois dias.
5. Pontos de Ensino
O poder muda de escala quando muda de alvo
O mesmo trono que ordenou a morte anônima de todos os meninos hebreus agora procura um homem pelo nome. A primeira ordem não exigia informação: bastava executá-la. A segunda exige inteligência, tempo e insistência.
É um dado sobre como o poder funciona, e o texto o deixa à mostra sem explicá-lo: matar muitos pode ser mais barato do que achar um.
Ser conhecido é o que assusta, não ser culpado
O medo de Moisés, em Êxodo 2:14, não nasce do que ele fez. Nasce da frase "a coisa se sabe". Ele conviveu com o próprio ato por um dia inteiro sem fugir.
Este versículo confirma a intuição dele. Nada mudou no fato; mudou quem sabe. E o que move o Estado não é o ato, é o conhecimento público do ato.
O texto registra a fuga sem qualificá-la
Não há aqui nem elogio da prudência nem censura da covardia. O Êxodo não diz que Moisés fez bem em fugir, não diz que devia ter enfrentado, não diz que confiou pouco. Boa parte da pregação sobre a passagem preenche esse silêncio numa direção ou noutra — falta de fé, ou providência protetora. As duas são acréscimos, e reconhecê-lo é parte de ler o versículo.
Décadas cabem em meia frase
"Foi morar na terra de Midiã" cobre a maior parte da vida adulta de Moisés antes do chamado. Êxodo 7:7 informa que ele tinha oitenta anos quando falou com Faraó; Atos 7:23 e 7:30, num discurso muito posterior e de outro autor, propõem dois blocos de quarenta.
Seja qual for a conta, é um período longuíssimo resumido em cinco palavras. A Bíblia hebraica distribui o espaço por importância narrativa, não por duração.
O fim de um episódio é o começo de outro na mesma linha
A frase que encerra a fuga — "sentou-se junto a um poço" — é também a que abre a cena seguinte, sem transição e sem pausa. O pior momento da vida do personagem e o começo do casamento dele estão na mesma linha, sem nenhum sinal de que uma coisa leve à outra. O texto não promete nada. Ele só põe o homem sentado.
6. Aspectos Filosóficos
O versículo levanta uma questão que a filosofia política trata há muito tempo: a de que a condição de uma pessoa pode mudar por inteiro sem que nada mude nela.
Moisés é o mesmo homem antes e depois de o rei ficar sabendo. O corpo é o mesmo, a história é a mesma, o ato é o mesmo. O que muda é a informação que circula — e, com ela, muda tudo: ele deixa de ser alguém da casa do rei e passa a ser alguém que o rei procura.
Isso põe a descoberto um traço incômodo do estatuto jurídico. Costuma-se pensá-lo como propriedade da pessoa, algo que ela carrega consigo, como carrega a altura ou a idade. O versículo mostra que não é: estatuto é uma relação, mantida por outros, e pode ser desfeita sem aviso e sem participação do interessado.
Daí decorre o segundo ponto, que é o da fronteira. A proteção e a ameaça vêm da mesma fonte: o Estado egípcio abrigava Moisés enquanto ele era da casa, e passa a caçá-lo quando deixa de ser. Ele não se defende contra o poder — sai do alcance dele. E "sair do alcance" é noção geográfica, não moral: há uma linha no deserto além da qual a mesma pessoa, com o mesmo passado, deixa de ser procurável.
A consequência é desconfortável e convém dizê-la com todas as letras. Se a segurança de alguém depende de onde ele está, e não do que ele fez, então não são a inocência e a culpa que decidem o destino dele. É a jurisdição.
O terceiro ponto está na última frase. Um homem sentado à beira de um poço, sem casa, sem função e sem destino, está numa situação em que a vontade não serve de nada: não há o que decidir, porque não há opções. Chamar aquilo de espera já é generoso, porque espera pressupõe que se espere alguma coisa — e o texto não diz que Moisés esperava. Diz que ele sentou.
7. Aplicações Práticas
Este versículo não traz princípio de conduta. Ninguém obedece, ninguém desobedece, ninguém escolhe entre o certo e o errado. Um rei procura, um homem foge e senta. As aplicações abaixo são as poucas que têm relação real com o que está escrito.
Sair de circulação é uma resposta legítima, e o texto não a censura
Moisés não enfrenta, não se explica, não negocia. Ele some. E o Êxodo, que não hesita em registrar reprovações quando quer, não registra nenhuma aqui.
Vale reter isso em situações de ameaça concreta — de violência doméstica a perseguição no trabalho —, porque a pressão para "resolver de frente" costuma ser apresentada como virtude. O versículo não a apresenta assim: mostra alguém que se retira e continua sendo o personagem central do livro.
Períodos longos e vazios fazem parte de biografias inteiras
A vida adulta de Moisés antes do chamado cabe em meia frase, e é a maior parte dela. O texto não a preenche com aprendizado, amadurecimento nem preparação; simplesmente não conta.
A aplicação é modesta e verdadeira: não é preciso que um período longo tenha significado narrável para que a vida continue. Atribuir sentido a esses anos depois, olhando para trás, é operação legítima de quem lembra — mas é do lembrante, não do tempo vivido, e o Êxodo não a faz.
8. Perguntas e Respostas Reflexivas
Quem contou ao Faraó?
O texto não diz, e a lacuna é deliberada o bastante para merecer registro. Os únicos que sabiam, segundo Êxodo 2:13-14, eram os dois hebreus que brigavam — e um deles já havia usado a informação como arma. Apontar qualquer um dos dois é hipótese, não leitura. O Êxodo escolhe não fechar a cadeia.
Moisés foi condenado à morte?
O versículo diz que o rei "procurou matá-lo", e não que houve pena decretada. É diferença real: uma coisa é uma sentença, outra é a intenção do soberano. Não há inquérito, defesa nem julgamento no texto. Quem descreve o episódio como condenação está acrescentando um procedimento que o Êxodo não menciona.
Por que Midiã, e não outro lugar qualquer?
O texto não dá motivo, e não atribui a escolha nem a cálculo de Moisés nem a direção divina. O item 2 mostra por que a região era, de fato, um destino em que o braço do Egito não chegava; isso explica por que a fuga pôde funcionar, e não explica por que ele foi para lá. A pergunta continua sem resposta no versículo.
O texto quer que eu conclua que Deus estava conduzindo a fuga?
O versículo não menciona Deus. Nem aqui, nem no restante da fuga, nem na chegada a Midiã. Deus só reaparece no capítulo em Êxodo 2:24, e reaparece ouvindo o povo, não guiando Moisés. Isso não impede a leitura de providência, que é antiga e tem defensores sérios; impede apresentá-la como o que o texto diz.
Por quanto tempo ele ficou em Midiã?
O Êxodo não informa. Diz que Moisés foi morar lá, casou-se, teve filho, e que "muito tempo depois" o rei morreu. O número de quarenta anos para esse período vem de Atos 7:30, texto muito posterior e de outro autor. Usar essa conta para ler o Êxodo é possível, mas é importar informação de fora.
9. Conexão com Outros Textos
O que este versículo cumpre
Êxodo 2:14 — "Então Moisés teve medo e pensou: Sem dúvida a coisa se sabe."
O medo do versículo anterior e o saber do rei neste usam a mesma palavra para "a coisa". O que Moisés temeu, aconteceu.
O outro lado da mesma perseguição
Êxodo 4:19 — "E o SENHOR disse a Moisés, em Midiã: Volte para o Egito, porque morreram todos os homens que procuravam a sua morte."
O verbo "procurar" volta, e volta no plural e no passado. É a única informação que o Êxodo dá sobre o fim da caçada aberta aqui.
Outras fugas diante de um rei
1 Reis 11:40 — "Salomão procurou matar Jeroboão; mas Jeroboão se levantou e fugiu para o Egito, e ficou no Egito até a morte de Salomão."
A construção é quase palavra por palavra a deste versículo: o rei procura matar, o homem se levanta e foge, e permanece fora até o rei morrer. Só que a direção é a inversa — foge-se para o Egito.
Jeremias 26:21 — "E, ouvindo o rei Jeoaquim as suas palavras, procurou matá-lo; mas Urias, ouvindo isso, temeu e fugiu, e foi para o Egito."
O mesmo par de verbos, outra vez, e outra vez com o Egito por destino — o que faz da direção tomada em Êxodo 2:15 a exceção, e não a regra. Neste caso a fuga falhou: os versículos seguintes contam que o rei mandou buscá-lo no Egito e o executou.
Fugir "de diante" de alguém
Gênesis 16:8 — "De onde você vem e para onde vai? E ela respondeu: Estou fugindo de diante de Sarai, minha senhora."
Jonas 1:3 — "Jonas se levantou para fugir para Társis, de diante do SENHOR."
A mesma expressão, aplicada a uma escrava, a um profeta e, aqui, a um homem procurado pelo rei do Egito.
Quando o verbo muda de sujeito
Êxodo 14:5 — "E foi anunciado ao rei do Egito que o povo havia fugido."
O verbo da fuga de Moisés reaparece, doze capítulos depois, com o povo inteiro como sujeito e o mesmo destinatário da notícia.
Midiã antes e depois
Gênesis 25:2 — "Ela lhe deu à luz Zinrã, Jocsã, Medã, Midiã, Jisbaque e Suá."
É onde o nome entra na Bíblia, como filho de Abraão e Quetura.
Números 31:7 — "E pelejaram contra Midiã, como o SENHOR ordenara a Moisés."
O mesmo homem que encontra abrigo em Midiã neste versículo conduzirá, depois, a guerra contra ela. O Pentateuco guarda as duas coisas sem as conciliar.
10. Original Hebraico e Análise
Texto em português
Faraó ficou sabendo do caso e procurou matar Moisés; mas Moisés fugiu da presença de Faraó e foi morar na terra de Midiã. Lá se sentou junto a um poço.
Texto hebraico
וַיִּשְׁמַע פַּרְעֹה אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה וַיְבַקֵּשׁ לַהֲרֹג אֶת־מֹשֶׁה וַיִּבְרַח מֹשֶׁה מִפְּנֵי פַרְעֹה וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ־מִדְיָן וַיֵּשֶׁב עַל־הַבְּאֵר
Transliteração
wa-yishma Par'oh et ha-davar ha-zeh wa-yevaqqesh la-harog et Mosheh; wa-yivrach Mosheh mi-penei Far'oh wa-yeshev be-erets Midyan wa-yeshev al ha-be'er
Análise palavra por palavra
וַיִּשְׁמַע — wa-yishma, "e ouviu".
Verbo shama na forma simples qal, com a partícula que encadeia a narrativa. Ouvir, em hebraico, cobre desde a percepção física do som até "ficar sabendo" e "obedecer"; aqui o objeto é uma notícia, e por isso a nossa tradução verteu por "ficou sabendo". O mesmo verbo volta no fecho do capítulo, em Êxodo 2:24, com Deus por sujeito.
אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה — et ha-davar ha-zeh, "esta coisa", "este caso".
Davar é uma das palavras mais largas do hebraico: palavra, dito, assunto, coisa, acontecimento. A partícula et marca objeto direto definido; ha-zeh é o demonstrativo.
O detalhe que importa está no versículo anterior. Em Êxodo 2:14, Moisés diz akhen noda ha-davar — "certamente a coisa se sabe" —, com o mesmo substantivo e o mesmo artigo. O Êxodo repete a palavra e troca quem sabe. O nosso texto usou "a coisa" ali e "o caso" aqui: é escolha de fluência, e ela custa esse eco.
וַיְבַקֵּשׁ — wa-yevaqqesh, "e procurou".
Verbo baqash na forma intensiva piel, a única em que ele aparece na prática. O campo semântico é o da busca ativa: procurar objeto perdido, buscar a face de alguém, requerer. Seguido de infinitivo, exprime tentativa continuada — "empenhou-se em matar".
É a mesma raiz de Êxodo 4:19, ha-mevaqshim et nafshekha, "os que procuravam a sua vida". Essa expressão é a fórmula hebraica corrente para atentado contra a vida, e aparece dezenas de vezes na Bíblia, sobretudo nos Salmos e em Jeremias.
לַהֲרֹג — la-harog, "matar".
Infinitivo do verbo harag, precedido da preposição de finalidade. Harag é matar de modo genérico e violento; não é o verbo do homicídio proibido no decálogo, que é ratsach, nem o do abate de animais.
Repare no encadeamento. Em Êxodo 2:12 o texto usa nakah, ferir de morte, para o que Moisés faz com o egípcio. Em Êxodo 2:14 o hebreu anônimo troca de verbo e usa harag, na acusação: "você pretende me matar como matou o egípcio?". E é harag que reaparece agora, com o Faraó por sujeito e Moisés por objeto.
וַיִּבְרַח — wa-yivrach, "e fugiu".
Barach é fugir de alguém, escapar de uma situação de sujeição ou de perigo pessoal. Distingue-se de nus, que é a fuga de campo de batalha, e de malat, escapar com vida. É o verbo de Agar fugindo de Sarai em Gênesis 16:6, de Jacó fugindo de Labão em Gênesis 31:20-22 e de Jonas em Jonas 1:3.
E é o verbo que reaparece em Êxodo 14:5, quando avisam ao rei do Egito "que o povo havia fugido". O que aqui um homem faz sozinho, o livro repetirá com o povo inteiro.
מִפְּנֵי פַרְעֹה — mi-penei Far'oh, "de diante de Faraó".
Ao pé da letra, "de face de". Panim, rosto, é plural em hebraico e entra em várias preposições compostas. Mi-penei é fugir da presença de alguém, e por extensão fugir por causa de alguém.
A escolha importa: o texto não diz que Moisés fugiu do Egito, nem da justiça, nem da pena. Diz que fugiu de diante de um rosto. Nomeia a pessoa de quem se foge, não o lugar.
וַיֵּשֶׁב ... וַיֵּשֶׁב — wa-yeshev ... wa-yeshev, "e morou... e sentou-se".
Este é o ponto de tradução do versículo. As duas formas são idênticas: mesmo verbo, mesma pessoa, mesma forma. O verbo é yashav, cujo campo semântico cobre sentar-se, permanecer e habitar — e o hebraico o usa duas vezes seguidas, em sentidos diferentes.
Praticamente todas as traduções desfazem a repetição, porque "morou na terra de Midiã e morou junto ao poço" não funciona em português. A nossa ABC fez o mesmo, com "foi morar" e "se sentou". A escolha é nossa e tem custo: o leitor perde a insistência do hebraico, que aplica a mesma palavra à terra inteira e a um ponto ao lado de um buraco de água.
Alguns comentaristas leem também a primeira ocorrência como "sentou-se" — "parou na terra de Midiã" —, o que enfraqueceria a ideia de residência. A gramática admite as duas leituras e não permite decidir entre elas.
בְּאֶרֶץ־מִדְיָן — be-erets Midyan, "na terra de Midiã".
Erets é terra no sentido de território, país — não o solo, que é adamah. É a mesma fórmula que o livro usa para o Egito: Moisés troca uma "terra de" por outra, e o texto marca as duas do mesmo modo.
עַל־הַבְּאֵר — al ha-be'er, "junto ao poço".
Be'er designa poço escavado até o lençol de água, e se distingue de ayin, fonte natural, e de bor, cisterna de chuva; a discussão dessas três palavras está no item 10 do estudo de Gênesis 21:19.
O que é próprio daqui é o artigo. O hebraico escreve "o poço", definido, embora ninguém o tenha mencionado antes — enquanto em Gênesis 21:19, por exemplo, Agar vê be'er mayim, "um poço de água", sem artigo. Duas explicações circulam: a de referência local, em que numa povoação pastoril existe o poço, o único, e se fala dele como se fala da praça; e a literária, em que o artigo avisaria ao ouvinte que aquele é o poço das histórias que ele já conhece. Não é possível decidir, e a nossa tradução pôs "um poço", que é o português natural e apaga a questão.
11. Conclusão
Do que foi examinado, três conclusões se sustentam.
A primeira é sobre o tamanho do perseguidor e o tamanho do perseguido. O trono que em Êxodo 1:22 despachou uma ordem sem nomes — todo menino hebreu, no rio — dedica-se agora a localizar um homem específico. A mudança não é de crueldade, é de escala e de método: matar em massa dispensa informação, caçar exige. O Êxodo não faz esse comentário; ele apenas põe as duas ações do mesmo poder a treze versículos de distância, e quem lê as duas vê a diferença.
A segunda é sobre o que o texto se recusa a dizer. Não há julgamento, não há sentença, não há motivo declarado para o destino escolhido, não há Deus na cena, não há avaliação da fuga. Um leitor que saia deste versículo sabendo se Moisés agiu bem ou mal terá tirado isso de outro lugar. E convém dizer com franqueza que essa reticência é o padrão do capítulo inteiro, e não um descuido: o Êxodo 2 informa e não avalia, e ler bem esta passagem inclui conviver com isso.
A terceira é sobre a frase final, que decide o rumo do livro sem parecer decidir nada. "Lá se sentou junto a um poço" põe o personagem no ponto exato onde a vida dele vai recomeçar, e o põe ali por falta de qualquer outro lugar. Não há providência anunciada, não há plano exposto, não há sequer espera declarada. Há um homem sem destino sentado no único lugar de uma região pastoril por onde todo mundo passa.
Sobre o que essa posição significa dentro da literatura hebraica — o encontro no poço que abre um casamento, os seus elementos fixos e o que cada uma das três versões faz de próprio — o leitor deve ir ao estudo de Gênesis 24:11, que é o dono do assunto, e ao de Gênesis 29:2, que o retoma pelo lado do obstáculo. O que Êxodo 2:15 acrescenta não é a convenção: é a condição de quem entra nela. Nas outras duas vezes, o homem que chega ao poço tem casa para onde voltar. Este não tem.
