Mas eu sei que você e os seus servos ainda não temem o SENHOR Deus.”
1. Introdução
Moisés acabou de prometer que vai orar pelo rei, e na mesma fala diz que não acredita nele.
"Eu sei que você e os seus servos ainda não temem o SENHOR Deus." A confissão do rei não convenceu Moisés, e ele não esconde isso. A frase inclui os servos, embora alguns deles tivessem acabado de obedecer ao aviso do granizo. E traz o nome "SENHOR Deus", que na Torá quase só aparece nos capítulos da criação.
2. Contexto Histórico e Cultural
Quem temia quem, no Egito
Na ideologia real egípcia, o medo tinha direção fixa: ele saía do rei e chegava aos outros. O faraó era quem espalhava o terror; os povos estrangeiros eram os que tremiam.
O documento que mostra isso com mais clareza é a chamada Estela Poética de Tutmés III, uma laje de granito achada no templo de Karnak e hoje no Museu do Cairo. Tutmés III reinou no século XV a.C. e foi o maior conquistador da história egípcia. Na estela, quem fala é o deus Amon, dirigindo-se ao rei: "Eu pus o teu terror em todas as terras, o medo de ti até os quatro pilares do céu." Segue uma série de estrofes em que o deus repete "Eu vim para fazer-te pisar" sobre os povos do leste, do oeste, das ilhas, do sul.
O esquema é claro. O deus dá ao rei o poder de causar medo. O rei não teme; ele é temido.
A frase de Moisés inverte o esquema. Ela põe o rei do Egito no lugar de quem deveria temer, e diz que ele ainda não chegou lá. Para um faraó, a própria ideia seria estranha: o medo de um deus estrangeiro não cabia no papel do rei.
O que a Bíblia chama de temor
O "temor de Deus" é, na Bíblia hebraica, muito mais do que susto. É o respeito que se traduz em conduta: as parteiras de Êxodo 1:17 "temeram a Deus" e, por isso, desobedeceram ao rei. A categoria está exposta nos estudos de Gênesis 20:8 e de Êxodo 1:17. Nesse sentido, o temor se verifica pelo que a pessoa faz — e é isso que Moisés diz não ver.
3. Análise Teológica do Versículo
"Mas eu sei"
No versículo anterior, Moisés disse ao rei: "para que você saiba que a terra é do SENHOR". Agora diz: "eu sei". O rei ainda precisa aprender; Moisés já sabe. O verbo é o mesmo, e a diferença de posição entre os dois homens fica marcada por ele.
O texto não diz como Moisés sabe. Pode ser pela experiência: o rei já tinha prometido e voltado atrás em Êxodo 8:15 e 8:32. Pode ser por revelação. Pode ser só leitura de caráter. O Êxodo não informa, e a frase é apresentada como convicção, sem prova.
O que se vê é a ordem das coisas. Moisés primeiro promete orar, e depois diz que não acredita. A descrença não suspende o atendimento. As duas coisas ficam lado a lado, sem que o texto trate isso como contradição.
"que você e os seus servos"
A inclusão dos servos cria uma tensão dentro do capítulo. Em Êxodo 9:20, "quem, dentre os servos de Faraó, temeu a palavra do SENHOR" recolheu gente e rebanhos. Houve servos que temeram. Moisés diz que os servos não temem.
Como Moisés pode dizer que os servos não temem, se alguns temeram? Há duas maneiras de entender.
Temer a palavra não é temer o SENHOR. Os servos do v.20 levaram a sério uma previsão e protegeram o que tinham. Isso é prudência. Moisés fala de outra coisa: de reconhecer o SENHOR a ponto de mudar a decisão sobre Israel. Nesse sentido, nenhum servo tinha chegado lá.
Os servos como corpo. Moisés fala da corte como grupo, que governa com o rei, e não de cada funcionário. Alguns podem ter temido; a corte, enquanto corte, não.
O texto não escolhe. As duas leituras deixam claro que o "temor" de que Moisés fala não é o mesmo que tomar precauções.
"ainda não temem"
O "ainda não" não é neutro. Ele diz que o temor não existe agora, e também deixa pressuposto que poderia existir. A frase não é um veredicto definitivo sobre o rei; é uma constatação do estado presente.
E ela separa duas coisas que a fala do rei tinha juntado. Faraó confessou culpa e reconheceu que o SENHOR tinha razão. Moisés responde que confessar não é temer. O rei disse as palavras; o que Moisés não vê é a disposição por trás delas.
"o SENHOR Deus"
A combinação dos dois nomes é rara. Fora dos capítulos 2 e 3 do Gênesis, onde aparece o tempo todo, a Torá não a usa em mais nenhum lugar. Por que aqui, é discutido.
Leitura da fala. O rei usou os dois nomes, um em cada versículo: "o SENHOR é o justo" (v.27) e "trovões de Deus" (v.28). Moisés junta os dois: o SENHOR que você nomeou é o Deus cujos trovões você teme. A combinação responderia à própria fala do rei.
Leitura do eco com a criação. Em Gênesis 2:5, a frase que abre o jardim também traz "ainda não" e "o SENHOR Deus", e fala de "erva do campo" e de "chover sobre a terra". Neste capítulo, o granizo destruiu "toda planta do campo" (Êxodo 9:25), e o fim da tempestade será descrito como a chuva que "não caiu mais sobre a terra" (Êxodo 9:33). Alguns leitores veem nessas coincidências a ideia de que a praga desfaz, no Egito, a ordem da criação. É hipótese, e a coincidência de palavras comuns não basta para prová-la.
Não é possível decidir entre as duas. A primeira pede menos do texto.
4. Pessoas, Lugares e Eventos
Moisés
É a primeira vez que ele avalia o rei em voz alta. Em Êxodo 8:29 tinha advertido "que Faraó não volte a agir com engano", uma advertência sobre o futuro. Aqui é um diagnóstico do presente.
Faraó
Ouve a avaliação e não responde. O texto não registra reação do rei a esta frase.
Os servos de Faraó
Os altos funcionários da corte. No capítulo, aparecem divididos no v.20 e no v.21 — os que temeram a palavra e os que não deram atenção a ela — e reunidos aqui, sob o mesmo julgamento de Moisés.
O SENHOR Deus
O mesmo Deus de todo o relato, com a combinação de nomes que a Torá reserva, fora deste versículo, para os relatos do jardim do Éden.
5. Pontos de Ensino
Confessar não é temer
A confissão do rei foi completa nas palavras. Moisés distingue entre admitir culpa e reconhecer a autoridade de Deus na prática.
A descrença não cancela a ajuda
Moisés não acredita no rei e ora por ele assim mesmo. O atendimento não depende da confiança.
Precaução não é temor
Os servos que protegeram os rebanhos agiram com prudência. O texto sugere que isso ainda não é o que Moisés chama de temer o SENHOR.
6. Aspectos Filosóficos
O versículo toca num problema antigo: é possível conhecer o que se passa dentro de outra pessoa? Moisés diz "eu sei", mas só tem acesso ao que o rei disse e ao que fez antes. Todo juízo sobre a sinceridade alheia é uma inferência a partir de sinais externos, e toda inferência a partir do passado pode falhar, porque as pessoas às vezes mudam. Ao mesmo tempo, ninguém vive sem esse tipo de juízo: confiar ou não confiar é decidir sobre o interior de alguém sem vê-lo. O texto não diz de onde vem o saber de Moisés, e por isso deixa o leitor diante da pergunta, e não de uma solução.
7. Aplicações Práticas
Dá para ajudar e dizer a verdade ao mesmo tempo
Moisés não finge acreditar para parecer generoso, nem se recusa a ajudar para mostrar que não foi enganado. Faz as duas coisas: atende e diz o que pensa. Em situações com alguém que já prometeu e não cumpriu — um sócio, um parente, um funcionário —, esse é um caminho honesto: "vou ajudar, e não estou convencido".
Distinga cautela de mudança
Alguém que passou a tomar cuidado depois de um susto não necessariamente mudou de valores. Vale para os outros e para você mesmo: tomar precauções é diferente de rever a decisão que causou o problema.
8. Perguntas e Respostas Reflexivas
Como Moisés sabia?
O texto não diz. O histórico do rei em Êxodo 8:15 e 8:32 seria razão suficiente para a desconfiança, mas o versículo não cita esse histórico, nem atribui a frase a uma revelação.
Faraó ouviu a frase e não reagiu?
O Êxodo não registra reação. Moisés sai logo em seguida, no v.33, e a próxima ação do rei só vem quando a tempestade para.
"Ainda não" quer dizer que um dia temeriam?
A expressão deixa essa possibilidade aberta, mas não a afirma. Ela descreve o presente. Nada no versículo promete que o temor viria.
9. Conexão com Outros Textos
Os servos que temeram, poucos versículos antes
Êxodo 9:20 — "Quem, dentre os servos de Faraó, temeu a palavra do SENHOR fez os seus servos e os seus rebanhos fugirem para dentro das casas."
O objeto do temor ali é "a palavra do SENHOR"; aqui é "o SENHOR Deus".
Temor que muda a conduta
Êxodo 1:17 — "Mas as parteiras temeram a Deus e não fizeram o que o rei do Egito lhes tinha ordenado: deixaram os meninos viver."
No começo do livro, duas mulheres temem a Deus e desobedecem ao rei do Egito. É o temor como decisão.
Outro juízo sobre um rei estrangeiro
Gênesis 20:11 — "Abraão respondeu: 'Foi porque pensei: Certamente não há temor de Deus neste lugar, e vão me matar por causa da minha mulher.'"
Abraão também afirmou que não havia temor de Deus na corte de um rei estrangeiro — e estava errado, porque Abimeleque agiu com retidão. O juízo de Moisés é da mesma espécie, e o texto o testará nos versículos seguintes.
"Ainda não" e "o SENHOR Deus", juntos, no começo da Bíblia
Gênesis 2:5 — "Ainda não havia nenhum arbusto do campo na terra, nem tinha brotado nenhuma erva do campo, porque o SENHOR Deus ainda não tinha feito chover sobre a terra, e não havia homem para cultivar o solo."
O único outro contexto da Torá em que o nome composto aparece, com a mesma expressão de tempo.
O temor declarado por um governante do Egito
Gênesis 42:18 — "Ao terceiro dia, José lhes disse: 'Façam isto e viverão, pois eu temo a Deus:'"
No Gênesis, o governador do Egito diz que teme a Deus e age em conformidade. No Êxodo, é dito ao rei do Egito que ele não teme.
10. Original Hebraico e Análise
Texto em português
Mas eu sei que você e os seus servos ainda não temem o SENHOR Deus.”
Texto hebraico
וְאַתָּה וַעֲבָדֶיךָ יָדַעְתִּי כִּי טֶרֶם תִּירְאוּן מִפְּנֵי יְהוָה אֱלֹהִים׃
Transliteração
we-attah wa-avadekha yada'ti ki terem tir'un mippenei YHWH Elohim.
Análise palavra por palavra
וְאַתָּה וַעֲבָדֶיךָ — we-attah wa-avadekha, "e você e os seus servos".
O hebraico põe as pessoas de quem se fala antes do verbo principal: "E você e os seus servos — eu sei que…". A construção destaca o assunto, como quem aponta: quanto a vocês, eu sei. A nossa versão desfez a ordem para soar natural em português.
Avadekha é o plural de eved, "servo", com o sufixo "seus". Na corte, a palavra designa os altos funcionários do rei.
יָדַעְתִּי — yada'ti, "eu sei".
Verbo yada no perfeito, primeira pessoa. Com verbos de conhecimento, o perfeito indica um saber já adquirido: "sei", "tenho certeza". É o mesmo verbo do "para que você saiba" do versículo anterior.
כִּי טֶרֶם — ki terem, "que ainda não".
Terem é um advérbio que significa "antes que", "ainda não", e costuma vir com o verbo no imperfeito. É a mesma palavra que abre Gênesis 2:5: "ainda não havia nenhum arbusto do campo".
תִּירְאוּן — tir'un, "temem".
Verbo yare, "temer", no imperfeito, segunda pessoa do plural. De novo a terminação alongada em -un, como em tosifun (v.28) e yechdalun (v.29). As três aparecem em sequência nas falas do rei e de Moisés, e a repetição dá ao diálogo um tom mais solene; não é possível afirmar que seja proposital.
מִפְּנֵי — mippenei, "diante de".
Ao pé da letra: "de diante da face de". Yare mippenei, "temer diante de", é construção frequente para o medo que alguém sente na presença de outro — "não tema diante deles", diz Deus a Jeremias em Jeremias 1:8. Aqui a nossa versão simplificou para "temem o SENHOR Deus", sem perder o sentido.
יְהוָה אֱלֹהִים — YHWH Elohim, "o SENHOR Deus".
O nome próprio de Deus seguido do termo geral para Deus, sem sufixo e sem preposição entre eles. A combinação não é a comum "o SENHOR, o seu Deus" (com sufixo), que aparece centenas de vezes; é o nome composto.
Segundo as concordâncias, a forma aparece vinte vezes em Gênesis 2:4 a 3:23 e, no restante da Torá, só neste versículo. Fora da Torá volta poucas vezes, em orações de reis e salmos (como 2 Reis 19:19 e o Salmo 72:18) e em Jonas 4:6.
A raridade é um dado. O que ela significa aqui é discutido, e o item 3 expõe as duas leituras.
11. Conclusão
Três conclusões saem do versículo.
Para o Êxodo, confessar e temer são coisas diferentes. O rei disse tudo o que uma confissão tem de dizer, e Moisés responde que falta o essencial. As palavras certas não bastam para que o texto dê o rei por mudado.
A descrença de Moisés não é recusa. Ele promete orar, diz que não acredita e vai orar. O versículo junta atendimento e franqueza sem fazer de uma a condição da outra.
O juízo de Moisés fica exposto à prova. Ele afirma saber, sem dizer como. Como Abraão em Gerar, faz uma afirmação sobre o interior de um rei estrangeiro. A diferença é que o leitor não precisará esperar muito para ver se ele tinha razão.
