Moisés estendeu o seu cajado sobre a terra do Egito, e o SENHOR conduziu um vento oriental sobre a terra todo aquele dia e toda a noite. Quando amanheceu, o vento oriental trouxe os gafanhotos.
1. Introdução
Moisés faz o gesto, e não acontece nada.
O que começa é um vento, e o vento trabalha um dia inteiro e uma noite inteira antes de trazer o que foi anunciado. Entre o ato e o resultado há um intervalo medido — e o Êxodo, que costuma pular o tempo, se dá ao trabalho de contá-lo. Quem conduz o vento não é quem estendeu o cajado: a frase troca de sujeito no meio. E os gafanhotos chegam de manhã, o que cumpre à risca o "amanhã" prometido ao rei.
2. Contexto Histórico e Cultural
No Egito, o vento bom vinha do norte
Para ouvir o que "vento oriental" significava para quem morava ali, é preciso saber de que lado vinha o vento que eles queriam.
O Egito é um vale estreito, e a vida dele depende de um rio que corre do sul para o norte. Quem desce o rio vai com a correnteza. Quem sobe precisa de vento — e o vento que sobe o vale, no verão, é o do norte, vindo do Mediterrâneo.
Essa dependência ficou gravada na própria escrita. O sinal hieroglífico para "ir ao sul" é um barco com a vela erguida; o de "ir ao norte" é um barco com a vela recolhida, descendo só pela corrente. Um povo escreve assim quando o vento do norte faz parte da geografia mental dele.
E o mesmo vento era o alívio térmico. Vindo do mar, entra no vale com ar mais fresco e mais úmido, e é ele que torna o verão suportável. Os textos egípcios o tratam como coisa boa por definição: as orações funerárias pedem para o morto o sopro doce do vento do norte, e a palavra para vento é a mesma para fôlego e respiração — escrita, aliás, com o sinal de uma vela de barco inflada.
Os quatro ventos tinham lugar na religião
O assunto não era só clima. No Livro dos Mortos — a coleção de fórmulas que acompanhava o morto egípcio, copiada em papiro e em parede desde meados do século XVI antes de Cristo — há uma fórmula dedicada exatamente a isso.
Nela, o deus Tot abre quatro aberturas no céu, uma para cada vento, e cada vento tem uma tarefa declarada: entrar pelo nariz do morto. A fórmula era copiada com uma ilustração que mostra a abertura do céu e a saída dos ventos, e serviu do Império Novo até a época romana — um dos textos funerários de uso mais longo que o Egito produziu.
Leia a tarefa de novo, porque ela explica tudo o que vem depois: o vento entra pelo nariz e é o que faz viver. Vento, no Egito, é respiração; respiração é vida; e os quatro ventos são portas do céu que Tot abre para que o morto volte a respirar.
E o vento de leste é o que vem do deserto
Agora o contraste fica claro. De norte vem o mar. De leste vem a areia.
O vento que sobe do deserto oriental não traz fôlego: traz calor seco e pó fino. Ele é conhecido, tem nome árabe moderno e tem tratamento próprio no estudo de Gênesis 41:6, onde o assunto aparece pela primeira vez — e onde se mostra o que ele faz com uma lavoura.
O que importa acrescentar aqui é a inversão. A praga deste capítulo chega pelo vento errado. Num país cuja religião funerária pede que os ventos entrem pelo nariz do morto para que ele viva, o que entra é o vento do lado seco, e o que ele carrega come o que estava vivo.
Um vento que trabalha por encomenda
Falta um dado de fundo, e ele é técnico. Gafanhoto voa mal sozinho.
Um bando em migração não escolhe o rumo: vai para onde o ar o leva, e sem vento sustentado não atravessa distância nenhuma. Essa dependência era conhecida dos observadores antigos e é mencionada pelos comentaristas do século XIX, que a usavam para explicar por que os relatos de invasão sempre começam com uma mudança de vento.
É esse o detalhe que o versículo trata como dado, e não como explicação: o vento vem primeiro, trabalha um dia e uma noite, e só então aparece o bando. A ordem dos fatos está certa do ponto de vista de quem conhece o bicho — e o texto não a apresenta como causa natural, apresenta-a como execução de uma ordem.
3. Análise Teológica do Versículo
"Moisés estendeu o seu cajado sobre a terra do Egito"
A ordem do versículo anterior dizia "a mão". Ele estende o cajado — e o texto acrescenta um possessivo: o seu cajado.
Nas primeiras pragas, o objeto em ação era o de Arão. Desde o granizo, é o de Moisés, e o estudo de Êxodo 9:23 examina a alternância entre "mão" e "cajado" nas ordens e na execução. Aqui o dado novo é só o pronome: o instrumento tem dono, e o dono é quem age.
"e o SENHOR conduziu um vento oriental sobre a terra"
No meio da frase, o sujeito muda. Moisés estendeu; o SENHOR conduziu. São duas orações e dois agentes, e o segundo não é uma consequência do primeiro — é outra ação, com outro sujeito, posta ao lado.
O verbo escolhido é o que mais diz. Ele não significa "soprar" nem "enviar": significa tocar adiante, como se toca um rebanho ou uma boiada. É o verbo do vaqueiro e do tropeiro, usado no Antigo Testamento para gente que leva gado de um lugar a outro. Aplicado ao vento, transforma a corrente de ar em animal conduzido — e quem o conduz vai atrás, empurrando, durante todo o tempo que o versículo vai medir em seguida.
"vento oriental" — e aqui entra a única divergência textual do versículo, que vale expor pelo que ela ensina.
O hebraico diz leste. A tradução grega antiga, a Septuaginta, diz sul. A diferença é de uma palavra e mudou séculos de comentário.
Por que os tradutores gregos teriam trocado? A explicação corrente é geográfica: quem conhecia o Egito sabia que as invasões de gafanhoto costumam vir do sul, das regiões acima da primeira cachoeira do Nilo. O tradutor teria, nessa hipótese, corrigido o texto para o que sabia do mundo.
Os comentaristas modernos em geral defendem o hebraico. Keil e Delitzsch (dupla de hebraístas alemães do século XIX) argumentam que bandos vindos do leste, da Arábia do norte, são documentados; o Pulpit Commentary ("Comentário do Púlpito", obra coletiva inglesa do século XIX) cita a observação do viajante francês Vivant Denon, que viu uma nuvem enorme entrar no Egito pelo lado leste. Ellicott (Charles Ellicott, bispo e comentarista inglês do século XIX) registra a mesma divergência e conclui pelo leste, apontando que o hebraico não é ambíguo.
Duas coisas ficam disso. A primeira é que o Êxodo diz leste e não explica por quê. A segunda é mais útil: tradutores antigos mexiam no texto quando ele contrariava o que sabiam, e esta é uma das ocasiões em que se pode flagrar o gesto.
"todo aquele dia e toda a noite"
Esta é a frase do versículo. E o que ela faz é raro no Êxodo: mede o tempo.
O livro costuma passar por cima da duração. As pragas anteriores acontecem — a água vira sangue, as rãs sobem, o granizo cai — e o texto raramente diz quanto durou o processo. Aqui a medida é dupla e completa: o dia inteiro, e a noite inteira.
Três consequências saem disso.
A primeira: o gesto não produziu efeito imediato. Moisés estendeu o cajado e, pelas horas seguintes, não havia gafanhoto nenhum. Havia vento. Quem estivesse olhando não teria como distinguir aquilo de um mau tempo qualquer.
A segunda: o prazo anunciado foi cumprido com exatidão. No versículo 4 a ameaça dizia "amanhã". Um dia e uma noite de vento levam exatamente à manhã seguinte — e é na manhã seguinte que o bando aparece. A conta fecha.
A terceira: o vento também é castigo. Vinte e quatro horas de vento seco do deserto não são um prelúdio inofensivo. Antes de o primeiro inseto chegar, o país já passou um dia e uma noite dentro daquilo.
"Quando amanheceu, o vento oriental trouxe os gafanhotos."
A frase fecha o ciclo, e o hebraico a constrói com uma expressão curta: "a manhã foi" — isto é, quando a manhã veio.
O verbo aplicado ao vento muda de novo. Antes ele era conduzido; agora ele carrega, com o verbo de quem levanta e transporta um peso. O bando não vem por conta própria em nenhum momento da frase: é levantado e posto ali.
E repare no que continua faltando. O Êxodo não diz de onde os gafanhotos vieram. Diz o rumo do vento, o tempo que ele soprou e a hora em que a carga chegou — e nada sobre a procedência. Todas as origens propostas pelos comentaristas, da Arábia à Núbia, são deduções feitas a partir da direção do vento, não informação do texto.
4. Pessoas, Lugares e Eventos
Moisés
Executa sozinho e em silêncio. Não há fala dele no versículo, não há oração, não há fórmula. Entre a ordem do versículo 12 e o gesto deste não se registra sequer um deslocamento: o texto não diz onde ele estava, nem se havia alguém vendo.
É a segunda praga em que ele age com o próprio cajado. A primeira foi o granizo, no capítulo 9.
O cajado
O objeto entrou no livro em Êxodo 4:17, quando Deus mandou levá-lo na mão para fazer os sinais, e Êxodo 4:20 o chamou de "o cajado de Deus". Aqui ele é "o seu cajado" — o de Moisés.
Nas pragas iniciais, quem manejava um cajado diante do rei era Arão; desde o granizo, é Moisés.
O vento oriental
É personagem do versículo, e o texto o trata como tal: ele é conduzido, sopra e carrega. Não é pano de fundo.
No Antigo Testamento, o vento de leste aparece quase sempre ligado a secura e a destruição — é o vento que resseca a planta, que estraga o que está a caminho de amadurecer e que se abate sobre quem o texto quer mostrar em desgraça. O tratamento do fenômeno em si, e do nome pelo qual ele é conhecido no Egito moderno, está no estudo de Gênesis 41:6.
Os gafanhotos
Chegam de manhã. Até este ponto do capítulo eles tinham sido anunciados duas vezes — ao rei, no versículo 4, e na ordem a Moisés, no versículo 12 — e não haviam aparecido.
De onde vieram, o livro não diz. As propostas dos comentaristas dividem-se entre a Arábia do norte, pelo rumo do vento que o hebraico registra, e as regiões ao sul do Egito, pelo rumo que a tradução grega antiga registra. Nenhuma das duas está no texto.
"Todo aquele dia e toda a noite"
Não é um personagem, e é o elemento mais trabalhado do versículo. O Êxodo raramente cronometra as pragas; aqui dá o período completo, nas duas metades em que o dia antigo se divide.
A medida encaixa no prazo que fora dado ao rei: a ameaça do versículo 4 dizia "amanhã", e um dia mais uma noite de vento levam à manhã seguinte.
O que se passou antes
A audiência terminou com a expulsão de Moisés e Arão, no versículo 11. Deus então ordenou o gesto, no versículo 12, definindo o alvo: a erva da terra, e dentro dela o que o granizo tinha deixado. Este versículo executa a ordem e acrescenta o que ela não continha — o meio pelo qual a praga chega.
5. Pontos de Ensino
O efeito não veio junto com o gesto
Moisés estendeu o cajado e passou-se um dia e uma noite antes de qualquer resultado visível. Quem estivesse olhando naquele intervalo não veria praga nenhuma — veria vento.
O texto troca de sujeito no meio da frase
Moisés estende; o SENHOR conduz. São duas ações e dois agentes, e a segunda não é apresentada como consequência da primeira. O Êxodo poderia ter escrito "e veio um vento"; escreveu quem o trouxe.
O prazo dado foi cumprido
A ameaça do versículo 4 dizia "amanhã". Um dia e uma noite de vento levam à manhã seguinte, e é ali que os gafanhotos aparecem. O aviso não era vago, e a conta fecha sem ajuste.
O caminho da praga é descrito; a origem dela, não
O versículo informa o rumo, a duração e a hora, e nada sobre de onde vieram os insetos. As origens propostas pelos comentaristas são deduções do rumo do vento. Conhecer o mecanismo não é o mesmo que conhecer a fonte.
O vento é conduzido como se conduz gado
A palavra escolhida no original é a de quem toca um rebanho adiante. Não é imagem decorativa: ela põe uma corrente de ar na posição de animal levado, e mantém quem o leva presente durante as vinte e quatro horas que o versículo mede.
Um tradutor antigo mexeu no texto, e dá para ver
Onde o hebraico diz leste, a tradução grega antiga diz sul — provavelmente porque quem traduzia sabia de onde os gafanhotos costumam entrar no Egito. É um lembrete útil: versões antigas às vezes corrigem o que lhes parece errado, e comparar as duas mostra onde isso aconteceu.
6. Aspectos Filosóficos
O que acontece com um ato enquanto o seu efeito não chega?
O versículo abre um intervalo e o mede: um dia e uma noite entre o gesto e o resultado. Vale perguntar o que existe dentro desse intervalo, porque não é nada.
Imagine a cena pelos olhos de quem estivesse presente. Um homem levanta um cajado sobre o país. Nada acontece. Começa a ventar — e o vento é coisa comum, sobretudo naquela estação. Passa a tarde, passa a noite. Até a manhã seguinte, quem viu o gesto não tem como saber se ele foi um ato ou uma pose.
Por que a demora muda o problema
Um efeito imediato dispensa interpretação. Se o bando tivesse aparecido no instante do gesto, a ligação entre as duas coisas se imporia a qualquer testemunha, inclusive às hostis.
Um efeito adiado exige outra coisa. Entre o ato e o resultado entram horas em que qualquer explicação cabe: coincidência, estação do ano, vento que já vinha vindo. Quanto maior o intervalo, mais frouxo fica o laço — e mais depende de quem viu o começo ter memória e ter dito antes o que ia acontecer.
É por isso que o anúncio prévio importa tanto neste capítulo. O que amarra o gesto ao resultado não é a proximidade no tempo; é a palavra dita na véspera, diante de testemunhas, com data marcada. Sem o "amanhã" do versículo 4, o dia e a noite de vento seriam apenas um dia e uma noite de vento.
O outro lado do intervalo
Há um segundo aspecto, e ele não é sobre prova — é sobre quem espera.
Quem executou o gesto passou essas horas sem nenhuma confirmação de que tinha servido para alguma coisa. O Êxodo não conta o que Moisés fez nesse tempo, não descreve dúvida nem confiança, não põe uma palavra dele na página. O silêncio é do texto, e convém não preenchê-lo com sentimentos que ele não atribui.
O que se pode observar é a forma do episódio: uma ação humana pequena e verificável, um período em que nada a confirma, e um resultado que chega por um meio que quem agiu não controla. Essa forma aparece em outros lugares do livro, e ela é o contrário da mágica — na mágica o efeito é imediato e pertence a quem faz o gesto.
Onde o exame para
Nada disso responde a como a coisa aconteceu, e não é esse o assunto aqui. As explicações naturais propostas para as pragas, com os nomes de quem as defende e o preço de cada uma, estão no estudo de Êxodo 8:24.
7. Aplicações Práticas
O intervalo entre fazer e ver
Entre o gesto de Moisés e o resultado passa-se um dia e uma noite. Não é muito tempo, e é tempo suficiente para que quem agiu não tenha nenhuma confirmação do que fez.
Quase tudo o que vale a pena funciona assim. A conversa difícil que se teve ontem, o tratamento que começou esta semana, o dinheiro guardado, a carta enviada, o filho corrigido. O ato termina e o resultado demora — às vezes um dia, às vezes anos —, e no meio há um período em que tudo parece igual a antes.
Aguentar esse período sem refazer o que já foi feito é, na prática, a parte difícil. Quem repete o gesto a cada hora por falta de confirmação normalmente atrapalha o processo que ele mesmo começou.
Ter dito antes é o que segura a conta depois
O que liga o gesto ao resultado, neste capítulo, não é a proximidade no tempo: é a palavra dita na véspera, com data. "Amanhã", disse o versículo 4 — e foi amanhã.
Em qualquer relação em que a confiança está em jogo, é isso que se pode fazer de mais útil e de mais barato: dizer antes o que vai acontecer, e com prazo. Quem só explica depois está sempre no terreno da interpretação; quem anunciou antes tem um registro.
Reconhecer o que não está nas suas mãos
Moisés estende o cajado. Não conduz o vento, não escolhe a direção dele, não decide a hora da chegada. A frase separa as duas coisas com clareza, e não há nenhum esforço do texto em atribuir a ele mais do que o gesto.
Fazer essa separação honestamente — isto o fiz eu, aquilo não depende de mim — é o que impede dois excessos comuns: o orgulho de quem se credita o resultado e o desânimo de quem se culpa por ele.
8. Perguntas e Respostas Reflexivas
Por que o texto mede o tempo, se em outras pragas não mede?
O Êxodo não explica. Duas leituras circulam: a medida serve para mostrar que o prazo anunciado ao rei — "amanhã", no versículo 4 — foi cumprido com exatidão; ou serve para registrar que a praga chegou por um processo, e não por aparição instantânea. As duas se sustentam, não se excluem, e o texto não escolhe.
O vento de leste ou o vento de sul?
O hebraico diz leste; a tradução grega antiga diz sul. A explicação mais aceita para a diferença é que o tradutor conhecia o Egito e sabia que os bandos costumam entrar pelo sul. Os hebraístas modernos em geral mantêm o leste, e citam bandos documentados vindos da Arábia do norte. Não é possível decidir pela evidência interna, e o que o versículo diz é leste.
De onde vieram os gafanhotos?
O Êxodo não informa, aqui nem em nenhum outro lugar. Toda origem proposta — Arábia, Núbia, deserto oriental — é dedução a partir do rumo do vento. O texto dá o transporte e cala sobre a procedência.
Moisés desobedeceu ao usar o cajado, se a ordem dizia "mão"?
Não. O cajado estava na mão, e o próprio livro alterna os dois modos de dizer para o mesmo gesto, ora na ordem, ora na execução. O que o versículo acrescenta é apenas o possessivo: o cajado é dele.
O vento em si já fazia estrago?
O versículo não diz, e não seria estranho que fizesse — um dia e uma noite de vento seco do deserto não passam sem consequência. Mas o texto atribui o dano aos gafanhotos, nos versículos 14 e 15, e não ao vento. Acrescentar prejuízo ao vento é completar o relato por conta própria.
Se o vento trouxe os insetos, a praga é natural?
A pergunta é legítima e o versículo não a resolve: ele descreve um meio conhecido — bando transportado por vento sustentado — e atribui a condução desse vento a um sujeito nomeado. As duas coisas estão na mesma frase, e o Êxodo não as opõe. As explicações naturais propostas para as pragas, com nomes e ressalvas, têm exame próprio no estudo de Êxodo 8:24.
9. Conexão com Outros Textos
O prazo que este versículo cumpre
Êxodo 10:4 — "Porque, se você se recusar a deixar o meu povo ir, eis que amanhã trarei gafanhotos ao seu território."
Um dia e uma noite de vento levam exatamente à manhã seguinte.
A ordem que ele executa
Êxodo 10:12 — "Então o SENHOR disse a Moisés: 'Estenda a mão sobre a terra do Egito, para que venham os gafanhotos sobre a terra do Egito e comam toda a erva da terra, tudo o que o granizo deixou.'"
O vento de leste no resto da Bíblia
Oseias 13:15 — "…virá o vento oriental, vento do SENHOR, subindo do deserto; a fonte dele secará, a nascente dele se esgotará, e ele saqueará o tesouro de tudo o que é precioso."
A mesma combinação: vento de leste, atribuído ao SENHOR, subindo do deserto e levando o que era valioso.
Jonas 4:8 — "E aconteceu que, ao nascer do sol, Deus preparou um vento oriental abrasador; e o sol feriu a cabeça de Jonas, de modo que ele desfalecia e desejava a morte."
Gênesis 41:6 — "Depois delas brotavam outras sete espigas, mirradas e crestadas pelo vento oriental."
Um vento que traz o que se come, e outro que traz o que come
Números 11:31 — "Então soprou um vento da parte do SENHOR, que trouxe codornizes do mar e as deixou cair sobre o acampamento…"
O mesmo desenho — vento enviado, animais trazidos, acampamento coberto —, com o resultado invertido: ali é comida caindo do céu, aqui é a comida sendo levada.
Salmo 78:26 — "Fez soprar nos céus o vento do oriente, e pelo seu poder trouxe o vento do sul."
O salmo que reconta o episódio das codornizes nomeia os dois ventos — e é esse mesmo par que separa o hebraico da tradução grega antiga neste versículo.
A praga resumida numa frase
Salmo 105:34 — "Ele falou, e vieram gafanhotos, e pulgões sem número."
Sem cajado, sem vento, sem manhã: o salmo guarda só a palavra e o resultado.
10. Original Hebraico e Análise
Texto em português
Moisés estendeu o seu cajado sobre a terra do Egito, e o SENHOR conduziu um vento oriental sobre a terra todo aquele dia e toda a noite. Quando amanheceu, o vento oriental trouxe os gafanhotos.
Texto hebraico
וַיֵּט מֹשֶׁה אֶת־מַטֵּהוּ עַל־אֶרֶץ מִצְרַיִם וַיהוָה נִהַג רוּחַ קָדִים בָּאָרֶץ כָּל־הַיּוֹם הַהוּא וְכָל־הַלָּיְלָה הַבֹּקֶר הָיָה וְרוּחַ הַקָּדִים נָשָׂא אֶת־הָאַרְבֶּה׃
Transliteração
wa-yet Mosheh et-matehu al-erets Mitsrayim, wa-YHWH nihag ruach qadim ba-arets kol-ha-yom ha-hu we-khol-ha-laylah; ha-boqer hayah, we-ruach ha-qadim nasa et-ha-arbeh.
Análise palavra por palavra
וַיֵּט מֹשֶׁה אֶת־מַטֵּהוּ — wa-yet Mosheh et-matehu, "e Moisés estendeu o seu cajado".
O verbo wa-yet é a forma narrativa, abreviada, de natah, estender — o mesmo verbo do imperativo do versículo anterior.
Matehu é matteh, cajado, bordão, vara, com o sufixo de terceira pessoa: o cajado dele. A ordem falara em "mão"; a execução traz o objeto, e traz com dono.
Há um detalhe de som que o hebraico produz e o português perde: o verbo e o substantivo vêm da mesma raiz de três letras, n-t-h, "estender", "inclinar". Um matteh é literalmente "aquilo que se estende". A frase, portanto, soa como "e estendeu Moisés o seu estendedor".
וַיהוָה נִהַג רוּחַ קָדִים — wa-YHWH nihag ruach qadim, "e o SENHOR conduziu um vento oriental".
A construção interrompe a cadeia narrativa e põe o nome divino na frente do verbo. Isso não é acaso de estilo: em hebraico, adiantar o sujeito separa a ação das anteriores e a destaca. Moisés estendeu — e o SENHOR, ele, conduziu.
Nihag é o verbo nahag no Piel, a forma intensiva. O sentido básico não é soprar nem enviar: é tocar adiante, conduzir de trás, e o uso mais comum na Bíblia hebraica é com gado. É o verbo de quem leva um rebanho de um lugar para outro, e aparece assim em vários lugares do Gênesis.
Aplicado ao vento, o verbo o coloca na posição de animal conduzido — e mantém, durante todo o período que a frase vai medir, alguém atrás dele tocando.
Ruach é uma das palavras mais largas do hebraico: vento, sopro, fôlego, espírito. Aqui o sentido é meteorológico, e o versículo não joga com os outros.
Qadim é o vento de leste. O nome vem de qedem, que significa ao mesmo tempo "leste" e "o que está à frente", porque a orientação hebraica se toma de rosto voltado para o nascente. O campo semântico da palavra e o fenômeno que ela designa estão desenvolvidos no estudo de Gênesis 41:6.
בָּאָרֶץ כָּל־הַיּוֹם הַהוּא וְכָל־הַלָּיְלָה — ba-arets kol-ha-yom ha-hu we-khol-ha-laylah, "sobre a terra, todo aquele dia e toda a noite".
Duas vezes kol, "todo". O hebraico não diz "um dia e uma noite": diz o dia inteiro, aquele dia, e a noite inteira. A insistência é do texto.
O par dia-e-noite é o modo hebraico de dizer o período completo de vinte e quatro horas, e a ordem aqui segue a contagem que começa pela luz. Somados, levam à manhã seguinte — que é a palavra seguinte da frase.
הַבֹּקֶר הָיָה — ha-boqer hayah, "a manhã foi".
Três sílabas para marcar a virada. A construção é curta e seca, sem conjunção que a ligue ao que veio antes: acaba a noite, e a frase recomeça.
וְרוּחַ הַקָּדִים נָשָׂא אֶת־הָאַרְבֶּה — we-ruach ha-qadim nasa et-ha-arbeh, "e o vento oriental carregou o gafanhoto".
O vento reaparece, agora com artigo — "o vento oriental", aquele mesmo — e como sujeito de um verbo novo.
Nasa significa levantar, erguer, carregar, transportar. É palavra de peso: usa-se para quem levanta um fardo, para quem carrega alguém nos braços e, num sentido derivado, para quem carrega uma culpa ou a perdoa. Nada nela sugere leveza.
Aplicada aqui, a escolha diz que o bando foi levantado e trazido, e não que ele veio. Em nenhuma parte do versículo os gafanhotos são sujeito de alguma coisa: eles são conduzidos pelo vento, que por sua vez é conduzido por outro.
Ha-arbeh, o gafanhoto, vem no singular com artigo, funcionando como coletivo — um substantivo designando o bando inteiro.
A cadeia do versículo
Vale ver a frase de uma vez, porque a estrutura é limpa. Moisés estende o cajado; o SENHOR conduz o vento; o vento carrega o bando. São três elos, cada um com o seu verbo, e o primeiro não produz o segundo — o texto apenas os põe em sequência.
11. Conclusão
Deste versículo se conclui, primeiro, que a praga chegou por um processo, e não por aparição. Houve um gesto, houve vinte e quatro horas de vento e houve uma chegada ao amanhecer. O Êxodo, que quase nunca cronometra as pragas, aqui mede o intervalo nas duas metades do dia — e a medida fecha exatamente o prazo que tinha sido dado ao rei.
Segundo, o texto distribui as ações entre agentes diferentes e não confunde nenhum. Moisés estende o cajado; o SENHOR conduz o vento, com o verbo de quem toca um rebanho adiante; o vento carrega o bando, com o verbo de quem levanta um peso. Os gafanhotos não são sujeito de coisa nenhuma na frase. E o que Moisés fez não é apresentado como causa do que veio depois: é o primeiro de três elos postos em sequência.
Terceiro, o meio é descrito e a origem é omitida. Sabe-se o rumo do vento, a duração dele e a hora da chegada; não se sabe de onde os insetos vieram, e o livro não dirá em lugar nenhum. As procedências propostas pelos comentaristas — a Arábia, pelo hebraico; as regiões do sul, pela tradução grega antiga — são deduções do rumo, e é honesto tratá-las como tais.
Fica, por fim, um dado que a comparação das versões torna visível e que o Êxodo não resolve: onde o hebraico diz leste, a Septuaginta diz sul. A divergência é de uma palavra, não muda o relato e mostra uma coisa que vale para todo o acervo — traduzir é decidir, e às vezes é possível flagrar a decisão.
