Então o SENHOR disse a Moisés: “Escreva isto como memorial no livro e diga-o aos ouvidos de Josué: que eu apagarei por completo a memória de Amaleque de debaixo do céu.”
1. Introdução
A batalha acabou, e a primeira coisa que Deus manda fazer não é celebrar nem repartir despojo: é escrever. É a primeira vez que o verbo "escrever" aparece na Bíblia, e o primeiro texto encomendado não é uma lei nem uma bênção, mas o registro de um inimigo e de uma ameaça contra ele. A ordem tem dois destinos ao mesmo tempo, "o livro" — com artigo, sem que se diga qual — e os ouvidos de Josué. E o conteúdo do memorial é estranho: guardar por escrito a promessa de apagar uma memória, contradição que Deuteronômio 25:19 levará adiante ao mandar apagar Amaleque e, na mesma frase, não esquecer.
2. Contexto Histórico e Cultural
A guerra num rolo de couro
Registrar uma campanha militar por escrito não era invenção de Israel. No Egito, era rotina de Estado, e um dos documentos mais conhecidos da história egípcia confessa de onde tirou o que conta.
Os Anais de Tutmés III, gravados no templo de Amon em Karnak no século XV a.C., narram a campanha contra a coalizão cananeia reunida em Megido. Depois de resumir o cerco, o texto avisa que tudo o que o rei fez àquela cidade e ao exército inimigo foi anotado "dia por dia, pelo nome", e que esse registro está "num rolo de couro no templo de Amon até hoje". A parede de pedra mostra só um extrato. O relato completo ficava num rolo guardado no santuário.
Sabe-se até quem escrevia. Tjaneni, escriba do exército do mesmo rei, mandou pintar no seu túmulo em Tebas que tinha registrado as vitórias que o faraó obteve em todas as terras estrangeiras, "postas por escrito conforme foram feitas". O diário de guerra era um ofício, com profissional encarregado e lugar de depósito.
Escrito para quem ainda não nasceu
Na Assíria, o registro de guerra tinha outro destinatário declarado: o futuro. Os relatos das campanhas reais eram gravados em prismas e cilindros de argila e enterrados nos alicerces dos palácios e templos. Quase todos terminam com o mesmo pedido, dirigido a um rei que viria séculos depois: quando este muro envelhecer e um príncipe futuro o restaurar, que ele leia a minha inscrição, unja-a com óleo, ofereça sacrifício e a ponha de volta no seu lugar.
O texto de guerra era escrito para ser achado por quem não tinha visto nada.
A diferença que salta
Os anais egípcios e assírios existem para a glória do vencedor: o nome do rei abre e fecha o relato. Em Êxodo 17:14 o vencedor do dia, Josué, não é o assunto do que se escreve, e Moisés também não. O conteúdo do memorial é um inimigo e uma promessa de Deus contra ele. O que se manda guardar não é a glória; é a conta pendente.
"Livro" não era livro
A palavra traduzida por "livro" cobria qualquer documento escrito. Em 2 Samuel 11:14 ela designa a carta que Davi manda a Joabe; em Jeremias 32:10, a escritura de compra de um terreno; em Deuteronômio 24:1, o documento de divórcio que o marido entrega à mulher. Podia ser uma folha ou um rolo inteiro.
Escrever para ser dito
Há um último dado de fundo, e ele explica por que a ordem junta o livro e o ouvido. No Oriente antigo, quase toda escrita era feita para ser lida em voz alta. As cartas em acádio, a língua diplomática da época, começavam com a fórmula ana šarri bēliya qibīma ("ao rei, meu senhor, diga:"). A carta se dirigia a quem iria lê-la em voz alta diante do destinatário. O escrito não substituía a fala; era um meio de fazê-la chegar.
Visto assim, o par do versículo — escrever no livro e pôr nos ouvidos — não opõe dois métodos. Descreve o circuito normal de um texto naquele mundo: alguém escreve, alguém lê, alguém ouve.
3. Análise Teológica do Versículo
"Escreva"
Gênesis tem cinquenta capítulos e ninguém escreve neles: compras, pactos e bênçãos se fazem de viva voz, diante de testemunhas. A única vez que a palavra "livro" aparece no Gênesis é num título, "Este é o livro das gerações de Adão" (Gênesis 5:1), e ali ninguém escreve em cena.
O verbo "escrever" estreia aqui, e não há ocorrência anterior dele em toda a Bíblia hebraica. Depois ele se multiplica: Moisés escreverá "todas as palavras do SENHOR" (Êxodo 24:4), as tábuas serão escritas "pelo dedo de Deus" (Êxodo 31:18). Mas o primeiro texto encomendado não é lei nem promessa a Abraão. É o registro de uma batalha e de uma ameaça contra um povo. A escrita entra na Bíblia ligada a um inimigo.
Por que escrever, e não só contar? Os comentaristas medievais deram duas razões, e elas não dizem a mesma coisa.
A primeira é o tempo. O Chizkuni (comentário de Ezequias ben Manoá, rabino francês do século XIII) observa que o castigo de Amaleque dependia de um rei que só viria séculos depois, e o que passa só de pai para filho se perde num prazo tão longo. Escrever é proteger a memória contra a distância.
A segunda é a justificativa. Josef Bekhor Shor (comentarista do norte da França, século XII) lê a ordem como se Deus dissesse: quero que a falta dele fique conhecida, para que saibam por que eu o apago. O escrito funciona como os autos de um processo, que fundamentam uma sentença a ser executada depois. O próprio cânon confirma esse uso: a ordem contra Amaleque em 1 Samuel 15:2 começa por "eu me lembrei do que Amaleque fez a Israel". O versículo não decide o uso; cria o instrumento que permitirá os dois.
"isto como memorial"
O pronome não diz o que deve ser escrito. Rashi (Salomão ben Isaque, o comentarista judeu mais lido da Idade Média, França, século XI) responde: o fato de Amaleque ter sido o primeiro povo a atacar Israel. A Mekhilta de Rabi Ishmael (o comentário rabínico mais antigo ao Êxodo, compilado na terra de Israel por volta do século III) distribui as palavras por partes da Bíblia: "isto" é o que está escrito aqui; "memorial" é o que está nos Profetas, em 1 Samuel 15; "no livro" é o livro de Ester.
Essa leitura teve consequência prática. O Talmude, no tratado Meguilá (7a), conta que os sábios hesitaram em incluir Ester nas Escrituras e só cederam quando acharam um versículo da Torá que o autorizasse: este. A ordem de registrar uma batalha no deserto serviu, séculos depois, para decidir o que entrava no cânon.
E o memorial tem um objeto estranho. Até aqui, o Êxodo chamou de memorial o que se guarda para lembrar: a noite da Páscoa (Êxodo 12:14), o sinal na mão (Êxodo 13:9). Este guarda a promessa de um apagamento. É a primeira vez que um memorial preserva alguém para que ele deixe de existir.
"no livro"
Que livro, se nenhum foi mencionado antes? O hebraico tem o artigo, e o artigo supõe algo conhecido.
Primeira leitura: é a própria Torá. Ibn Ezra (Abraão ibn Ezra, comentarista espanhol do século XII) toma o artigo como prova de que o trecho foi dito no quadragésimo ano, quando o livro da Lei já existia. O preço é afastar a ordem do dia da batalha.
Segunda leitura: é um livro conhecido que se perdeu. O Chizkuni pensa no Livro das Guerras do SENHOR, citado em Números 21:14, uma das obras que a Bíblia nomeia e não conservou, como o Livro do Justo (Josué 10:13). Ramban (Moisés ben Nachman, comentarista catalão do século XIII) recusa a hipótese: lá o nome do livro está escrito por extenso, aqui não. Para ele é o livro da Lei de Deuteronômio 31:26.
Terceira leitura: o artigo não pressupõe livro nenhum. A Cambridge Bible ("Bíblia de Cambridge", série de comentários da universidade inglesa) lembra que o hebraico põe artigo na coisa que se torna determinada pelo propósito, como o português diz "anote no caderno" sem que haja caderno antes.
Um dado enfraquece as duas primeiras. No hebraico só de consoantes, "num livro" e "no livro" se escrevem igual; o artigo está numa vogal, e as vogais foram acrescentadas pelos massoretas (os copistas judeus que fixaram a pronúncia do texto entre os séculos VII e X). A Septuaginta (a tradução grega do Antigo Testamento, feita no Egito a partir do século III a.C.) leu sem artigo: "num livro". Não é possível decidir, mas o argumento de Ibn Ezra repousa sobre uma vogal que os tradutores gregos não viram.
"e diga-o aos ouvidos de Josué"
O hebraico diz "ponha nos ouvidos de Josué". "Aos ouvidos de" é fórmula de publicidade solene, que faz do ouvinte uma testemunha — o estudo de Gênesis 23:10 a examina. Mas ali o ouvinte é uma assembleia. Aqui é um homem só, e o verbo não é "ler" nem "contar": é "pôr", o de depositar um objeto. O ouvido de Josué é tratado como um segundo depósito, ao lado do livro.
Por que Josué? A Mekhilta guarda duas respostas. Rabi Josué diz que ele foi ungido naquele dia. Rabi Eleazar de Modiim diz que a ordem era um aviso a Moisés de que seria Josué, e não ele, quem levaria o povo à terra — aviso que Moisés não entendeu, e por isso suplicaria depois para entrar (Deuteronômio 3:23-26). Rashi adota esta segunda.
Nenhuma dessas leituras resolve um dado: Josué nunca luta contra Amaleque. O nome não aparece no livro de Josué. Ramban viu o problema e explicou que, no tempo dele, ainda restava muita terra a conquistar (Josué 13:1), e a ordem esperaria. O ouvido que recebeu a ordem não foi o braço que a executou.
"que eu apagarei por completo a memória de Amaleque"
Quem apaga é Deus. Em Deuteronômio 25:19 a ordem volta com outro sujeito: "você apagará". O Midrash Tanchuma (coleção medieval de comentários rabínicos à Torá) tenta conciliar: enquanto Amaleque atacava só Israel, cabia a Israel apagá-lo; quando estendeu a mão contra o trono de Deus, Deus assumiu a tarefa. A solução depende da frase do versículo 16 e deixa de pé o fato de que os dois textos põem o mesmo ato em mãos diferentes.
Apagar e não esquecer
Deuteronômio leva o paradoxo ao limite: "apague a memória de Amaleque de debaixo do céu. Não se esqueça" (Deuteronômio 25:19). Como se apaga uma memória que se proíbe esquecer?
Primeira resposta: são duas coisas diferentes. O Sifrei (comentário rabínico antigo ao Deuteronômio), na seção 296, separa os verbos: "lembre-se" é com a boca; "não se esqueça", no coração. O que se apaga é Amaleque; o que se lembra é o que ele fez.
Segunda resposta: o paradoxo é real e o texto não o desfaz. Para cumprir a ordem de lembrar, a sinagoga lê Deuteronômio 25:17-19 em voz alta uma vez por ano, no sábado anterior a Purim, o Shabat Zakhor ("sábado do lembre-se"); a Mishná (a primeira grande compilação da lei oral judaica, fechada por volta do ano 200) já registra essa leitura (Meguilá 3:4). O nome de Amaleque é pronunciado todos os anos, em toda comunidade judaica. O único lugar em que a memória de Amaleque sobreviveu é o texto que manda apagá-la.
"de debaixo do céu"
A expressão diz totalidade. Mas a fórmula não é reservada a Amaleque: depois do bezerro de ouro, Deus a usa contra Israel (Deuteronômio 9:14), e Deuteronômio 29:20 a aplica ao israelita que serve a outros deuses. A ameaça não pertence a uma etnia; é uma fórmula de juízo que a Bíblia volta contra o povo que a recebeu primeiro.
4. Pessoas, Lugares e Eventos
O SENHOR — quem fala e quem manda escrever. A promessa está na primeira pessoa: é Deus quem se compromete a apagar a memória de Amaleque.
Moisés — o primeiro personagem da Bíblia a receber ordem de escrever.
Josué — o comandante que acabou de vencer no vale. Aqui ele é ouvinte, não executor: recebe a ordem como depositário. Será ele quem levará o povo à terra.
Amaleque — o povo que atacou Israel em Refidim (Êxodo 17:8). O nome vem do neto de Esaú cuja genealogia está no estudo de Gênesis 36:12. Na Bíblia ele volta como inimigo nos Juízes e em 1 Samuel, e desaparece depois de 1 Crônicas 4:43.
O acontecimento — a ordem é dada logo depois da batalha de Refidim, ainda antes do Sinai. Ela será retomada em três outros textos: Deuteronômio 25:17-19, onde vira mandamento; 1 Samuel 15:2, onde é invocada para a campanha de Saul; e, pela leitura rabínica, o livro de Ester.
5. Pontos de Ensino
1. A escrita entra na Bíblia por uma ferida, não por uma lei. O primeiro texto que Deus manda registrar não é o Decálogo nem a aliança: é a lembrança de um ataque. A Bíblia não esconde que a memória escrita de Israel começa num conflito.
2. O livro e o ouvido não competem. A ordem não troca a palavra falada pela escrita; usa as duas ao mesmo tempo. O livro guarda o texto; o ouvido de Josué guarda a responsabilidade.
3. O sucessor é preparado no dia da vitória. Matthew Henry (pastor inglês do século XVIII, autor do comentário devocional mais lido em língua inglesa) nota que a ordem é feita para instruir os que governariam depois. Josué recebe a ordem quando o assunto ainda está fresco, e não quando chegar a hora de agir. O texto antecipa a transmissão de comando que só acontecerá no fim de Deuteronômio.
4. Uma memória escrita pode servir a fins opostos. O Chizkuni lê a escrita como proteção contra o esquecimento; Bekhor Shor, como registro de culpa que justificará um castigo. O versículo comporta as duas, e o cânon mostra as duas em ação.
6. Aspectos Filosóficos
O que muda quando uma memória passa para o papel?
O versículo manda guardar a mesma coisa em dois lugares: num livro e no ouvido de um homem. A pergunta filosófica está nessa duplicidade. Guardar na memória de alguém e guardar num escrito são a mesma operação com suportes diferentes, ou são operações de natureza diferente, que fazem coisas diferentes com o que guardam?
Eric Havelock e a memória que precisa ser cantada
Eric Havelock (1903-1988), estudioso inglês da Grécia antiga que ensinou no Canadá e nos Estados Unidos, dedicou a vida a essa pergunta. O livro que o tornou conhecido, Preface to Plato (Prefácio a Platão, 1963), parte de um enigma: por que Platão, na República, quer expulsar os poetas da cidade ideal, e justamente Homero, que todos os gregos admiravam?
A resposta de Havelock é que a poesia homérica não era, para os gregos de antes de Platão, o que é para nós. Numa cultura sem escrita difundida, ela era o lugar onde a sociedade guardava o que sabia: costumes, leis, genealogias, modos de agir, técnicas. Havelock a chamou de "enciclopédia da tribo". E essa enciclopédia só existia enquanto era recitada. Para que o conteúdo sobrevivesse, ele precisava de ritmo, de fórmulas repetidas, de cenas que se imprimissem pela emoção.
A escrita alfabética, segundo Havelock, desfez esse arranjo. Quando o saber pode ser posto num texto, ele deixa de depender de quem o recita. O texto fica parado diante do leitor, e o leitor pode voltar a ele, compará-lo, achar contradições, discordar. Havelock descreve isso como a separação entre quem conhece e o que é conhecido. Platão, para ele, combate nos poetas a mente que absorve sem examinar.
O que a ideia ilumina no versículo
A primeira coisa é a diferença entre o ouvido de Josué e o livro. Na memória oral, segundo Havelock, permanece o que continua sendo recitado, e o que deixa de ser útil ao grupo cai fora sem que ninguém decida isso. Um inimigo que ninguém mais celebra nem teme, numa cultura só de recitação, tenderia a sumir em poucas gerações por puro desuso. O escrito não funciona assim. Ele guarda o que foi posto nele, sem perguntar se ainda interessa a alguém.
Daí o efeito que o item 3 descreve: o memorial escrito preservou por três mil anos exatamente o nome que mandava apagar. Na lógica de Havelock, isso não é acidente; é o comportamento esperado da escrita. Ela não esquece por desuso. Se houvesse só o ouvido de Josué, a promessa teria provavelmente se cumprido sozinha, pelo esquecimento.
A segunda coisa é o que a escrita permitiu fazer com a ordem. Um texto que fica parado diante do leitor pode ser examinado, e a ordem contra Amaleque foi examinada como poucas: os rabinos compararam o "eu apagarei" do Êxodo com o "você apagará" do Deuteronômio, perguntaram quem afinal deveria agir, discutiram se o povo ainda existia, limitaram a aplicação. Isso é o que Havelock chama de distância crítica, e ela só é possível porque a ordem estava escrita. A mesma página que guardou a ameaça guardou também o material para discuti-la.
Onde a leitura de Havelock não serve
O primeiro limite é que Havelock escreveu sobre a Grécia, e não sobre Israel. Ele chegou a sustentar que as escritas semíticas, que só anotavam consoantes, não produziam uma cultura letrada de verdade, porque o leitor precisava já conhecer o texto para lê-lo; só o alfabeto grego, com vogais, teria feito a passagem completa. Os estudiosos das línguas semíticas contestaram essa tese, e o próprio cânon hebraico, com a sua longa história de cópia e discussão, é um contraexemplo difícil de ignorar.
O segundo limite é que, no versículo, oral e escrito não são duas épocas: o texto manda fazer as duas coisas no mesmo dia. A leitura de Walter Ong, aplicada no estudo de Êxodo 15:21, chega ao mesmo ponto: no mundo antigo, escrever não era deixar de falar.
O terceiro limite: Havelock não comentou este versículo, e o Êxodo não tem teoria da memória. A aproximação é do comentarista, e oferece só uma maneira de ver por que o escrito fez com Amaleque o contrário do que dizia.
7. Aplicações Práticas
O que se escreve sobre uma ofensa
O versículo mostra que registrar uma injúria pode servir a duas coisas: impedir que ela seja esquecida, ou manter aberta uma conta para cobrar depois. A diferença não está no papel, está no uso. Quem guarda por escrito o que sofreu — uma carta, um relatório, um diário — pode perguntar-se, com o texto diante de si, para que está guardando. Para entender e prevenir, ou para ter um dossiê pronto?
Preparar quem vem depois
Moisés recebe a ordem de pôr o assunto nos ouvidos de Josué no mesmo dia da batalha, muito antes de Josué precisar dele. Em qualquer função que passa de uma pessoa para outra — uma empresa familiar, uma liderança de comunidade, um cargo público — o que o sucessor precisa saber raramente se aprende no dia da posse. Transmite-se quando o assunto está vivo, com a memória de quem o viveu, e não só pelo arquivo.
E o versículo não se contenta com uma das vias. O arquivo e a conversa vão juntos. O que só está no papel ninguém lê; o que só foi dito, ninguém confere.
8. Perguntas e Respostas Reflexivas
O texto diz que Moisés escreveu?
Não. Em Êxodo 17:6 o texto registra que "Moisés fez assim"; aqui, nenhuma frase de cumprimento acompanha a ordem. O versículo seguinte mostra Moisés construindo um altar. Sforno (Obadias Sforno, comentarista italiano do século XVI) chega a sugerir que o altar e a frase de Êxodo 17:16 foram o modo como Moisés "pôs nos ouvidos de Josué" a lembrança pedida. Não é possível saber se houve um documento escrito naquele dia; o texto só garante a ordem.
Por que o primeiro texto que Deus manda escrever é sobre um inimigo, e não a Lei?
O versículo não explica. Uma resposta plausível é prática: a Lei ainda não fora dada, e o que precisava atravessar gerações, naquele ponto, era uma promessa de cumprimento distante. Mas isso não está no texto.
A promessa se cumpriu?
Em parte, e de modo inesperado. Os amalequitas somem das fontes bíblicas depois do tempo de Ezequias (1 Crônicas 4:43), e nenhum documento fora da Bíblia os menciona. Nesse sentido o povo desapareceu. Mas o nome não foi apagado: ele é lido todos os anos, e é conhecido no mundo inteiro justamente por causa deste versículo. Se "a memória de Amaleque" é o povo, a promessa se cumpriu; se é o nome, o próprio texto a impediu de se cumprir.
Deve alguém hoje "apagar Amaleque"?
Não há povo identificável com esse nome, e a própria tradição judaica concluiu, por caminhos que o estudo de Êxodo 17:16 expõe, que a ordem não se aplica a nenhum grupo humano atual. Usar o nome contra um povo de hoje é o abuso que a história da recepção registra e condena.
9. Conexão com Outros Textos
A ordem retomada como mandamento
Deuteronômio 25:17-19 — "Lembre-se do que Amaleque lhe fez no caminho, quando vocês saíam do Egito… Portanto, quando o SENHOR, o seu Deus, lhe der descanso de todos os seus inimigos ao redor, na terra que o SENHOR, o seu Deus, lhe dá por herança para possuí-la, apague a memória de Amaleque de debaixo do céu. Não se esqueça."
A mesma promessa, agora com o povo por sujeito e com um prazo: só depois do descanso na terra. É daqui que vem a contradição entre apagar e não esquecer.
1 Samuel 15:2 — "Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Eu me lembrei do que Amaleque fez a Israel, como se lhe opôs no caminho, quando subia do Egito."
O memorial escrito invocado séculos depois, como fundamento de uma campanha.
Escrever e apagar no mesmo gesto
Números 5:23 — "Então o sacerdote escreverá essas maldições num livro e as apagará na água amarga."
O único outro lugar da Torá em que "escrever", "livro" e "apagar" aparecem juntos. No ritual da mulher suspeita de adultério, o escrito é feito para ser dissolvido. Em Êxodo 17:14 é o contrário: escreve-se para guardar a promessa de um apagamento.
Êxodo 32:32-33 — "Agora, perdoa o pecado deles; se não, apaga-me do teu livro, que escreveste. Então o SENHOR disse a Moisés: Aquele que pecou contra mim, a esse apagarei do meu livro."
A segunda vez que o Êxodo junta livro e apagamento. Agora o nome em risco é o de Moisés, que se oferece no lugar do povo.
A fórmula voltada contra Israel
Deuteronômio 9:14 — "Deixe-me, para que eu os destrua e apague o nome deles de debaixo do céu; e farei de você uma nação mais forte e mais numerosa do que esta."
2 Reis 14:27 — "O SENHOR não tinha dito que apagaria o nome de Israel de debaixo do céu; por isso os livrou por meio de Jeroboão, filho de Joás."
A expressão de Êxodo 17:14, aplicada ao próprio Israel: primeiro como ameaça, depois como perdão.
Escrever e pôr na boca
Deuteronômio 31:19 — "Agora, pois, escrevam para vocês este cântico e ensinem-no aos filhos de Israel; ponham-no na boca deles, para que este cântico me seja por testemunha contra os filhos de Israel."
O mesmo par do versículo, no fim da vida de Moisés: escrever e "pôr" no corpo de quem ouve — lá na boca, aqui no ouvido. As duas pontas do ministério de Moisés usam o mesmo método.
Escrever para lembrar
Ester 9:28 — "Esses dias seriam lembrados e celebrados em cada geração… e a memória deles não cessaria entre os seus descendentes."
O livro que a tradição rabínica ligou a este versículo (Meguilá 7a) termina com uma ordem de memória perpétua — e o adversário, ali, é chamado "agagita".
10. Original Hebraico e Análise
Texto em português
Então o SENHOR disse a Moisés: “Escreva isto como memorial no livro e diga-o aos ouvidos de Josué: que eu apagarei por completo a memória de Amaleque de debaixo do céu.”
Texto hebraico
וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה כְּתֹב זֹאת זִכָּרוֹן בַּסֵּפֶר וְשִׂים בְּאָזְנֵי יְהוֹשֻׁעַ כִּי־מָחֹה אֶמְחֶה אֶת־זֵכֶר עֲמָלֵק מִתַּחַת הַשָּׁמָיִם׃
Transliteração
va-yomer YHWH el-Moshe: ketov zot zikkaron ba-sefer ve-sim be-oznei Yehoshua, ki-macho emcheh et-zekher Amalek mi-tachat ha-shamayim.
Análise palavra por palavra
וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה — va-yomer YHWH el-Moshe, "e o SENHOR disse a Moisés".
A forma verbal que encadeia a narrativa; a ABC traduz por "então".
כְּתֹב — ketov, "escreva".
Imperativo do Qal (a forma simples do verbo hebraico) da raiz k-t-v, "escrever". É a primeira ocorrência da raiz na Bíblia: nem Gênesis nem os dezesseis primeiros capítulos do Êxodo a usam. Depois dela a raiz aparece mais de duzentas vezes.
A raiz pertence às línguas semíticas do oeste: o aramaico a usa no mesmo sentido, e o árabe a conserva em kitāb, "livro". O acádio, a língua da Babilônia e da Assíria, escrevia com outro verbo (šaṭāru).
זֹאת — zot, "isto".
Pronome demonstrativo feminino, usado em hebraico também para o neutro: "isto", "esta coisa". Não aponta para nada já dito com precisão, e é daí que nascem as leituras sobre o que deveria ser escrito (item 3).
זִכָּרוֹן — zikkaron, "memorial".
Substantivo da raiz z-k-r, "lembrar", com a terminação -on, que forma nomes de objetos ou de atos. Zikkaron é o que serve para lembrar: no Êxodo, a Páscoa e o sinal na mão; mais adiante as pedras do peitoral do sacerdote (Êxodo 28:12) e as doze pedras tiradas do Jordão (Josué 4:7). É a palavra do objeto ou do rito que provoca a lembrança.
No fim do versículo aparece outra palavra da mesma raiz, zekher, que é a lembrança em si. A ABC marca a diferença com duas palavras portuguesas da mesma família: "memorial" e "memória". O versículo põe as duas frente a frente: um zikkaron para guardar a promessa de destruir um zekher.
בַּסֵּפֶר — ba-sefer, "no livro".
Preposição be, "em", com o artigo. O artigo não se vê nas consoantes: está na vogal a sob a primeira letra, pontuada pelos massoretas. Sem ela, a leitura seria be-sefer, "num livro", que é o que a Septuaginta traduziu (en biblíō).
Sefer é qualquer documento escrito: carta, escritura, certidão, rolo. A raiz s-p-r é a mesma do verbo "contar", "narrar" — o de Êxodo 10:2, "para que você conte aos ouvidos do seu filho". Em hebraico, contar e escrever são da mesma família de palavras.
וְשִׂים — ve-sim, "e ponha".
Imperativo do Qal de sim, "pôr, colocar, estabelecer", unido à conjunção. É o verbo comum de depositar um objeto. A ABC traduz o sentido ("diga-o"); a imagem física fica no original.
בְּאָזְנֵי יְהוֹשֻׁעַ — be-oznei Yehoshua, "nos ouvidos de Josué".
Oznei é o dual de ozen, "orelha", na forma que liga o substantivo ao seguinte: "as duas orelhas de". A combinação com sim — "pôr nos ouvidos" — não aparece em nenhum outro versículo da Bíblia hebraica.
כִּי — ki, "que" ou "porque".
Partícula de muitos usos. Depois de um verbo de dizer, introduz o conteúdo ("diga-lhe que…"); em outras frases, a causa ("porque…"). As duas leituras são possíveis aqui. Rashi escolhe a segunda: "eu insisto nisso porque quero apagá-lo". Na primeira, a promessa é o conteúdo do livro; na segunda, é o motivo de escrever.
מָחֹה אֶמְחֶה — macho emcheh, "apagar apagarei" — "apagarei por completo".
O infinitivo absoluto seguido da forma pessoal do mesmo verbo, construção hebraica que reforça a ação: a ABC a traduz por "por completo". A Septuaginta imita o reforço com um substantivo: "com apagamento apagarei" (aloiphē exaleípsō). A Mekhilta lê as duas formas como duas ações: apagar neste mundo e no mundo vindouro.
A raiz m-ch-h tem um sentido concreto e doméstico: limpar passando a mão ou um pano. Em 2 Reis 21:13 Deus diz que limpará Jerusalém "como se limpa um prato, limpando-o e virando-o de boca para baixo". Aplicado a um escrito, significa apagar a tinta — e é por isso que ele se casa com "livro" em Números 5:23 e em Êxodo 32:32-33. A primeira ocorrência da raiz na Bíblia está no dilúvio, onde a ABC a traduz por "exterminarei" (Gênesis 6:7).
אֶת־זֵכֶר עֲמָלֵק — et-zekher Amalek, "a memória de Amaleque".
Et marca o objeto direto. Zekher é a lembrança, aquilo pelo qual alguém continua presente depois de morto — a mesma palavra de Êxodo 3:15, "assim serei lembrado de geração em geração", cujo estudo desenvolve o campo da palavra. Aqui ela está no polo oposto: lá é o nome de Deus que deve durar, aqui é o nome de um povo que deve desaparecer.
מִתַּחַת הַשָּׁמָיִם — mi-tachat ha-shamayim, "de debaixo do céu".
Preposição composta, "de sob", com shamayim, "céus", palavra que em hebraico só existe no plural.
11. Conclusão
Com base no que foi visto, o versículo leva a três conclusões.
A primeira é que a escrita, na Bíblia, nasce como instrumento de memória para um futuro que os presentes não verão. Deus não manda escrever para os que estavam em Refidim; manda escrever para gerações que nunca ouviram falar da batalha, e para um sucessor que ainda não governa.
A segunda é que o versículo cria uma memória de duas faces e não escolhe entre elas. O mesmo registro podia proteger contra o esquecimento ou servir de fundamento para uma violência futura, e o cânon mostra os dois usos. Quem lê o texto herda essa ambiguidade; não a recebe resolvida.
A terceira é que a ordem de apagar foi cumprida e frustrada ao mesmo tempo. O povo sumiu da história; o nome ficou, guardado pelo próprio memorial. O texto que manda destruir uma memória é o que a manteve viva — e foi também o que permitiu, por estar escrito, que gerações de leitores o examinassem, o discutissem e se recusassem a aplicá-lo a qualquer povo de seu tempo.
