E o SENHOR disse a Moisés: “Diga a Arão: ‘Tome o seu cajado e estenda a mão sobre as águas do Egito — sobre os seus rios, sobre os seus canais, sobre os seus açudes e sobre todos os seus reservatórios de água —, e elas virarão sangue; e haverá sangue em toda a terra do Egito, até nas vasilhas de madeira e nas de pedra.’”
1. Introdução
A mensagem à beira do rio acabou, e o rei não respondeu. O SENHOR fala de novo a Moisés — e agora não é para anunciar: é para mandar executar.
Duas coisas mudam neste versículo, e as duas são grandes.
A primeira é quem age. A ordem não é para Moisés. É "diga a Arão", e é Arão quem deve tomar o cajado e estender a mão. O objeto que o versículo 15 mandara Moisés levar passa para outra mão, e o Êxodo não comenta a passagem.
A segunda é o alcance. Até aqui se falava do Nilo, e só. Este versículo abre uma lista: rios, canais, açudes, todos os reservatórios de água. É a descrição do sistema de água do Egito inteiro, e não sobra nada de fora.
E há o fim da frase, que é o achado do versículo: "até nas vasilhas de madeira e nas de pedra".
Isso não está no rio. É a água que já foi tirada, carregada para casa e guardada — o pote na cozinha, a talha no canto. A praga deixa de ser um acontecimento a que se assiste da margem e entra pela porta. O item 2 mostra o que era guardar água no Egito, e por que essa reserva era o que separava uma família da sede.
A expressão hebraica, aliás, é menos precisa do que a nossa tradução: ela diz, ao pé da letra, "nas madeiras e nas pedras". O item 3 expõe o que se pode e o que não se pode fazer com essa ambiguidade.
2. Contexto Histórico e Cultural
A água do Egito não estava só no rio
A lista deste versículo — rios, canais, açudes, reservatórios — parece acumulação retórica. Não é. É a descrição de um sistema.
O Egito não regava com chuva e não regava com bombas. A cheia anual cobria o vale, e o país aproveitava isso dividindo a planície em bacias cercadas por diques de terra. Quando a água subia, abriam-se as passagens e as bacias enchiam; depois de semanas, a água era liberada de volta ou deixada a infiltrar, e a terra ficava encharcada e adubada para o plantio.
O resultado desse arranjo é o que a lista do versículo nomeia. Além do leito principal e dos braços do Delta, havia canais escavados que levavam a água para longe da margem; havia lagoas e brejos que ficavam cheios depois que o rio recuava; e havia toda sorte de acúmulo de água parada. Boa parte do ano, o que o egípcio comum tinha por perto não era o Nilo: era um desses depósitos.
Por isso a enumeração importa. Atingir só o rio deixaria o país com água. A ordem alcança a rede inteira.
E a água que já estava dentro de casa
Falta o último degrau, e é o do versículo.
A água do Nilo vinha com barro. Não dava para beber recém-tirada: era preciso deixá-la descansar até o sedimento assentar no fundo. Isso obrigava a guardar, e guardar exigia recipiente grande.
Toda casa tinha os seus. Potes de barro de boca larga, apoiados em suportes, ficavam cheios e à sombra; a água era trazida do rio ou do canal, despejada ali e deixada clarear. O Egito produzia também vasilhas de pedra — de calcita, de calcário, de basalto —, numa tradição de entalhe que vinha de antes das pirâmides e servia tanto ao uso doméstico quanto ao culto. E havia recipientes e utensílios de madeira, material caro num país com poucas árvores e que por isso era reaproveitado até o fim.
Junte as duas coisas e a frase final do versículo fica clara. O pote cheio era a margem de segurança de uma família. Água assentada em casa significava alguns dias sem depender do rio — a diferença entre um transtorno e uma emergência. É exatamente essa reserva que a ordem alcança.
Que toda a água do país viesse do mesmo lugar, e que não houvesse fonte alternativa, é assunto do estudo de Êxodo 4:9, e não se refaz aqui. O que este item acrescenta é o degrau seguinte: nem o que já tinha sido tirado do rio ficava de fora.
Uma ressalva, como sempre: o Êxodo não descreve bacias, diques, canais escavados nem o hábito de deixar a água assentar. Diz "rios, canais, açudes, reservatórios" e "vasilhas de madeira e de pedra". O fundo serve para que o leitor de hoje entenda por que essa lista, para quem morava ali, não era enfeite.
3. Análise Teológica do Versículo
"E o SENHOR disse a Moisés: 'Diga a Arão'"
Aqui a cadeia de três reaparece — e reaparece torta.
O arranjo montado em Êxodo 7:1-2 era: o SENHOR fala a Moisés, Moisés fala a Arão, Arão fala a Faraó. Aquele encadeamento é assunto do estudo de Êxodo 7:2. No versículo 16 ele tinha sumido: Moisés falou direto ao rei.
Agora o elo do meio volta, e o terceiro muda de função. Arão não recebe palavras para dizer: recebe um gesto para fazer. Ele não é boca neste versículo — é mão.
O Êxodo não comenta a troca, e o padrão do capítulo é visível: em Êxodo 7:9-10 foi Arão quem jogou o cajado, e aqui é ele quem o estende sobre as águas. Nas duas vezes em que algo precisa ser feito com o cajado diante do Egito, quem faz é ele.
"Tome o seu cajado"
Três palavras, e um problema que o capítulo não resolve.
O possessivo é de Arão: o seu cajado. Mas quatro versículos antes, em Êxodo 7:15, a ordem foi dada a Moisés, sobre um cajado identificado pelo episódio de Êxodo 4:3 — o sinal dado a Moisés, no deserto de Midiã. As leituras propostas para conciliar as duas coisas estão no estudo daquele versículo, e nenhuma se impõe.
O que este versículo acrescenta ao problema é o pior detalhe dele: a ordem é dada ao mesmo tempo que o anúncio ainda ecoa. Moisés acabou de dizer ao rei "com o cajado que tenho na mão, ferirei as águas". A ordem seguinte manda outro homem tomar o cajado dele e fazer o serviço.
Não é possível decidir se há aqui um só objeto tratado de dois modos ou dois objetos distintos. O que não se deve fazer é alisar a costura, como fazem quase todas as traduções, escolhendo um dono em silêncio.
"e estenda a mão sobre as águas do Egito"
O gesto de estender a mão foi anunciado no começo do livro com o SENHOR como sujeito, em Êxodo 3:20, e aquele versículo é o dono dele.
O que interessa aqui é o deslocamento: a mão que se estende é de um homem, e de um homem que não é o enviado principal. O gesto anunciado como de Deus é executado pelo irmão do profeta — e em Êxodo 7:25 o ato voltará a ser atribuído ao SENHOR.
"sobre os seus rios, sobre os seus canais, sobre os seus açudes e sobre todos os seus reservatórios de água"
Quatro itens, e a lista tem função.
Nos versículos 17 e 18 o alvo era um só: "as águas que estão no Nilo". Aqui a mira se abre. Entram os braços do rio, os canais escavados, as lagoas que ficam depois da cheia e, por fim, uma categoria que existe para não deixar nada de fora: todos os reservatórios de água. O item 2 mostra que a enumeração descreve o sistema real de água do país. Do lado do texto, o efeito é este: a lista fecha as saídas uma a uma, e a última fecha as que sobraram.
Repare no possessivo, que se repete quatro vezes: os seus rios, os seus canais, os seus açudes, os seus reservatórios. A água é dita do Egito, e é sobre o que é dele que a mão se estende.
"e elas virarão sangue; e haverá sangue em toda a terra do Egito"
O verbo é o mesmo de Êxodo 7:15 e de Êxodo 7:17 — o de virar do avesso, tratado no item 10 daquele primeiro.
A novidade é a segunda metade, e ela é de outra ordem. Não se diz apenas que as águas virarão sangue: diz-se que haverá sangue em toda a terra do Egito. Passa-se do que acontece à água para o que passa a existir no país.
"até nas vasilhas de madeira e nas de pedra"
O fecho, e o achado do versículo.
Comece pelo que a frase faz. Tudo o que veio antes é geografia: rio, canal, açude, reservatório — lugares. Isto não é lugar. É objeto, e objeto que fica dentro de casa.
A diferença é prática, e o item 2 a expõe: água guardada em pote era a margem de segurança de uma família, a diferença entre transtorno e emergência. O versículo diz que ela também acaba. Não há para onde ir buscar o que já se tinha buscado.
E há a ambiguidade do original, que vale registrar porque nenhuma tradução a conserva. O hebraico não diz "vasilhas": diz "nas madeiras e nas pedras", sem a palavra que especifica do que se trata. A nossa versão completou com "vasilhas", como fazem quase todas, e a leitura é razoável — o contexto é de água, e água se guarda em recipiente.
Mas há outras duas, e convém expô-las.
Primeira: árvores e pedras, no sentido literal — a paisagem, e não os utensílios. A frase diria que o sangue chegou a tudo, inclusive ao que não guarda água.
Segunda: os ídolos. "Madeira e pedra" é, na Bíblia hebraica, a expressão feita para as imagens dos deuses — Deuteronômio 4:28 fala de servir "deuses feitos por mão de homem, madeira e pedra"; Deuteronômio 28:36 e 28:64 repetem a fórmula; Ezequiel 20:32 também. Lida assim, a frase diria que o sangue alcançou até as imagens dos deuses do Egito. É uma leitura antiga, aparece entre comentaristas judeus, e tem a seu favor o fato de a expressão ser corrente.
Não é possível decidir, e as três leituras se apoiam em coisas diferentes: a primeira no contexto imediato, a segunda no sentido literal das palavras, a terceira no uso da expressão em outros lugares. O mais honesto é dizer que a nossa versão escolheu a mais provável, e que o hebraico é mais largo do que a escolha.
O que não depende da escolha é o movimento da frase, e ele é o mesmo nas três: a lista começa no maior rio do mundo conhecido e termina num objeto que cabe num canto de cozinha. Do Nilo ao pote.
4. Pessoas, Lugares e Eventos
Arão
Volta à cena depois de quatro versículos fora dela, e volta como executor. Não recebe fala: recebe um cajado e um gesto.
É a segunda vez no capítulo que isso acontece. Em Êxodo 7:10 foi ele quem jogou o cajado diante do rei; aqui é ele quem deve estendê-lo sobre as águas. O Êxodo não explica por que o gesto cabe a ele e não a Moisés.
Moisés
Recebe a ordem e a repassa. É o elo do meio — exatamente o papel descrito em Êxodo 7:1-2, e que o versículo 16 não tinha seguido.
O cajado
Chamado aqui de "o seu cajado", de Arão. Em Êxodo 7:15 o objeto identificado era o de Moisés. O item 3 registra o problema; ele não tem solução consensual.
As águas do Egito
Nomeadas em quatro categorias, que descrevem o sistema real de água do país: o rio e os seus braços, os canais escavados, as lagoas que ficavam depois da cheia, e todo o resto que acumulasse água. O item 2 reúne o que se sabe dessa rede.
As vasilhas de madeira e de pedra
O único objeto doméstico mencionado em todo o bloco da primeira praga. O Egito fabricava recipientes de pedra desde antes das pirâmides, e a madeira era material caro num país de poucas árvores.
O que a expressão hebraica designa exatamente é discutido — vasilhas, árvores e pedras, ou imagens de deuses. As três leituras estão no item 3.
Onde estamos
Entre o anúncio e a execução. A mensagem à beira do rio terminou no versículo 18; a praga acontece no versículo 20. Este versículo é a ordem — e é o único do bloco em que o SENHOR fala com Moisés depois do encontro, e não antes.
5. Pontos de Ensino
1. A ordem vem depois do aviso
O rei foi avisado nos versículos 16 a 18, e só então a ordem de executar é dada. Entre a palavra e o ato há um intervalo, e o texto não registra pressa nenhuma nele.
2. Quem anuncia não é quem executa
Moisés falou; Arão faz. O capítulo distribui o mesmo ato por pessoas diferentes e não se explica. Vale reter isso antes de tratar qualquer episódio bíblico como obra de um homem só.
3. A lista existe para não deixar saída
Rios, canais, açudes, todos os reservatórios. Cada item fecha uma alternativa, e o último fecha as que sobraram. É o modo como o versículo descreve alcance: não com adjetivo, com enumeração.
4. O que já estava guardado também acaba
A frase final é a mais dura do versículo, e é a mais concreta. A água do pote era a reserva de uma casa — o que se tinha justamente para o dia em que o rio falhasse. É ela que o texto alcança por último.
5. O texto é mais largo do que a tradução
"Nas madeiras e nas pedras" admite três leituras, e a nossa versão escolheu uma. Saber que houve escolha é parte de ler bem — e é o tipo de coisa que nenhuma tradução consegue mostrar sozinha.
6. Aspectos Filosóficos
O versículo faz uma coisa simples e de efeito grande: tira o desastre da paisagem e o põe dentro de casa.
Há uma diferença de natureza entre o que acontece lá fora e o que acontece no espaço doméstico, e ela não é de tamanho. O rio é comum a todos, e o que lhe acontece é notícia: vê-se de longe, comenta-se, atribui-se a causas. A casa é outra coisa. Ela existe, em qualquer cultura, como o lugar em que o mundo é mantido do lado de fora — onde se guarda o que se tem, onde se dorme sem vigiar, onde as coisas estão onde foram deixadas.
O pote de água é a forma mais elementar dessa função. Guardar água é guardar tempo: é ter dias à frente sem depender do que acontecer ao rio. Toda reserva é isso — comida estocada, dinheiro parado, remédio na gaveta. Não servem para hoje. Servem para que o amanhã não dependa inteiramente do que estiver acontecendo fora.
É exatamente esse intervalo que a última frase do versículo remove. Não se diz que a reserva acabou por consumo, nem que foi tomada: diz-se que ela também virou aquilo. A distância entre o dentro e o fora deixa de existir — e, com ela, some a possibilidade de esperar.
Vale reparar que a lista do versículo caminha para isso. Começa nos rios, passa pelos canais, chega às lagoas, alcança "todos os reservatórios" e termina no que está no canto da cozinha. É uma descida do público ao privado, e cada degrau retira um lugar onde ainda seria possível ir buscar.
O Êxodo não comenta nada disso, e não propõe nenhuma tese sobre casa, reserva ou segurança. Descreve uma ordem. A observação é de quem lê — e o que o texto oferece é o percurso: do maior rio do mundo conhecido até um pote.
7. Aplicações Práticas
A reserva é o que se tem para o dia em que o de sempre falhar
A frase final do versículo só pesa para quem entende o que era um pote cheio numa casa egípcia: alguns dias de independência em relação ao rio.
A aplicação é direta e não precisa de metáfora. Toda vida tem um "rio" — a renda que sempre entra, a saúde que sempre esteve, a pessoa que sempre atendeu. E tem, ou não tem, a reserva que cobre o intervalo entre a falha e a solução. Quem não tem reserva não tem prazo: o problema de hoje precisa ser resolvido hoje, e isso tira da pessoa a capacidade de escolher.
Vale o inventário: se a fonte principal parasse esta semana, quantos dias você teria antes de precisar aceitar qualquer coisa?
Quem anuncia e quem executa podem ser pessoas diferentes
Moisés falou ao rei; Arão estendeu a mão. O texto não trata isso como demérito de nenhum dos dois.
É uma correção útil a uma ideia comum, a de que quem tem a incumbência deve fazer tudo. Em qualquer trabalho que envolva mais de uma pessoa, separar quem fala de quem executa é arranjo normal — e o problema não costuma estar na divisão, e sim em ela não ter sido dita em voz alta.
8. Perguntas e Respostas Reflexivas
De quem é o cajado, afinal?
Aqui é "o seu cajado", de Arão; em Êxodo 7:15 era o de Moisés, identificado pelo sinal de Êxodo 4:3. O estudo daquele versículo expõe as leituras propostas, e não é possível decidir. As traduções escolhem um dono sem avisar que houve escolha.
Por que Arão executa, e não Moisés?
O Êxodo não explica. O que se pode observar é o padrão: as duas vezes em que algo precisa ser feito com o cajado diante do Egito — em Êxodo 7:10 e aqui —, quem faz é Arão.
"Nas madeiras e nas pedras" quer dizer vasilhas, árvores ou ídolos?
As três leituras existem, e o item 3 expõe o que sustenta cada uma. A nossa versão escolheu "vasilhas", que é a mais provável pelo contexto. A leitura que vê aí as imagens dos deuses do Egito é antiga e se apoia no uso da expressão em Deuteronômio 4:28 e 28:36. Não há consenso.
Se toda a água virou sangue, como os magos fizeram o mesmo em Êxodo 7:22?
A pergunta é séria e o texto não a responde. O estudo daquele versículo é o dono dela. Vale notar aqui apenas que este versículo fala das águas do Egito e dos seus depósitos, e que Êxodo 7:24 mostrará os egípcios cavando e achando água — o que indica onde fica a folga, sem que o Êxodo faça a conta.
Faraó ouviu esta ordem?
O texto não diz. A fala do versículo 19 é dirigida a Moisés, e não há indicação de onde ele está. A cena seguinte, em Êxodo 7:20, dirá que o golpe foi dado "diante de Faraó e dos seus servos" — portanto o rei estava presente na execução.
9. Conexão com Outros Textos
O gesto, anunciado com o SENHOR como sujeito
Êxodo 3:20 — "Por isso estenderei a minha mão e ferirei o Egito com todas as maravilhas que farei no meio dele; depois disso ele deixará vocês irem."
A mão estendida foi anunciada na sarça, na primeira pessoa. Aqui quem a estende é Arão.
O arranjo que este versículo segue
Êxodo 7:2 — "Você dirá tudo o que eu lhe ordenar, e Arão, seu irmão, falará a Faraó, para que ele deixe os filhos de Israel saírem da sua terra."
O elo do meio volta — mas o terceiro deixou de falar e passou a agir.
A outra vez em que Arão executa
Êxodo 7:10 — "Moisés e Arão foram a Faraó e fizeram como o SENHOR havia ordenado: Arão jogou o seu cajado diante de Faraó e dos seus servos, e ele virou uma serpente."
Também ali o cajado é chamado de "o seu", e também ali é ele quem faz o gesto.
O anúncio que esta ordem cumpre
Êxodo 7:17 — "Assim diz o SENHOR: Nisto você saberá que eu sou o SENHOR: eis que, com o cajado que tenho na mão, ferirei as águas do Nilo, e elas virarão sangue."
Lá o cajado estava "na minha mão" e o alvo era o Nilo. Aqui a mão é de Arão e o alvo é o sistema de água inteiro.
"Madeira e pedra" como fórmula dos ídolos
Deuteronômio 4:28 — "E ali servirão a deuses feitos por mãos de homens, madeira e pedra, que não veem, nem ouvem, nem comem, nem cheiram."
A expressão que sustenta a terceira leitura da frase final. Ela é corrente na Bíblia hebraica e reaparece em Deuteronômio 28:36 e 28:64.
A execução, no versículo seguinte
Êxodo 7:20 — "Moisés e Arão fizeram como o SENHOR havia ordenado: ele levantou o cajado e feriu as águas do Nilo, diante de Faraó e dos seus servos, e todas as águas do Nilo viraram sangue."
Repare no que a execução conserva e no que ela deixa cair: o cajado e as águas do Nilo estão lá; os canais, os açudes, os reservatórios e as vasilhas, não.
10. Original Hebraico e Análise
Texto em português (ABC)
E o SENHOR disse a Moisés: “Diga a Arão: ‘Tome o seu cajado e estenda a mão sobre as águas do Egito — sobre os seus rios, sobre os seus canais, sobre os seus açudes e sobre todos os seus reservatórios de água —, e elas virarão sangue; e haverá sangue em toda a terra do Egito, até nas vasilhas de madeira e nas de pedra.’”
Texto hebraico
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־מֹשֶׁה אֱמֹר אֶל־אַהֲרֹן קַח מַטְּךָ וּנְטֵה־יָדְךָ עַל־מֵימֵי מִצְרַיִם עַל־נַהֲרֹתָם עַל־יְאֹרֵיהֶם וְעַל־אַגְמֵיהֶם וְעַל כָּל־מִקְוֵה מֵימֵיהֶם וְיִהְיוּ־דָם וְהָיָה דָם בְּכָל־אֶרֶץ מִצְרַיִם וּבָעֵצִים וּבָאֲבָנִים׃
Transliteração
wa-yomer YHWH el-Mosheh: emor el-Aharon: qach mattekha u-neteh-yadekha al-meimei Mitsrayim, al-naharotam, al-ye'oreihem we-al-agmeihem we-al kol-miqweh meimeihem, we-yihyu-dam; we-hayah dam be-khol-erets Mitsrayim, u-va-etsim u-va-avanim.
Análise palavra por palavra
אֱמֹר אֶל־אַהֲרֹן — emor el-Aharon, "diga a Arão".
Imperativo de amar. É a construção que restabelece o elo do meio da cadeia de Êxodo 7:2 — o SENHOR fala a Moisés, Moisés fala a Arão. No versículo 16 esse elo não estava.
קַח מַטְּךָ — qach mattekha, "tome o seu cajado".
Imperativo de laqach, tomar, com matteh e sufixo de segunda pessoa masculina: o cajado de Arão.
Compare com Êxodo 7:15, onde o mesmo verbo apareceu dirigido a Moisés, sobre o cajado identificado pelo sinal de Êxodo 4:3. O problema está no item 3, e não tem solução consensual.
וּנְטֵה־יָדְךָ — u-neteh-yadekha, "e estenda a sua mão".
Imperativo de natah, estender, inclinar, esticar. É o verbo do gesto anunciado em Êxodo 3:20, ali com o SENHOR como sujeito.
Note o par: tomar o cajado e estender a mão. São duas ordens, e o texto não diz que a mão estendida seja a que segura o cajado — ora o instrumento é o cajado, ora é a mão.
עַל־מֵימֵי מִצְרַיִם — al-meimei Mitsrayim, "sobre as águas do Egito".
Título geral da lista que vem a seguir. Mayim, água, na forma presa ao nome seguinte. A preposição al, "sobre", repete-se cinco vezes no versículo, uma para cada item — o hebraico não economiza a preposição, e a repetição martela.
עַל־נַהֲרֹתָם — al-naharotam, "sobre os seus rios".
Nahar é a palavra hebraica comum para rio — a do Eufrates em Gênesis 15:18 e a dos rios do Éden em Gênesis 2:10. No plural e aplicada ao Egito, designa os braços do Nilo no Delta, que se abrem em leque antes do mar.
עַל־יְאֹרֵיהֶם — al-ye'oreihem, "sobre os seus canais".
Ye'or é a palavra egípcia emprestada, tratada no estudo de Gênesis 41:1. No singular e com artigo ela designa o Nilo; aqui está no plural, e o plural muda o sentido: não são vários Nilos, são os cursos derivados dele — os canais escavados que levavam a água para dentro da terra. É o mesmo uso de Isaías 7:18, sobre os canais do Egito.
וְעַל־אַגְמֵיהֶם — we-al-agmeihem, "e sobre os seus açudes".
Agam designa a água parada: lagoa, brejo, charco. É o que ficava nas depressões depois que a cheia recuava. A palavra reaparece em Isaías 35:7, sobre o deserto que vira lagoa.
וְעַל כָּל־מִקְוֵה מֵימֵיהֶם — we-al kol-miqweh meimeihem, "e sobre todo ajuntamento das suas águas".
A categoria que fecha a lista, e a mais interessante das quatro.
Miqweh vem da raiz de reunir, ajuntar, e significa acúmulo, reunião de água — qualquer depósito, natural ou feito. É a mesma palavra de Gênesis 1:10, onde o ajuntamento das águas é chamado de mar. (É também a palavra que, séculos depois, nomeará o tanque de imersão ritual judaico.)
Com kol, "todo", ela funciona como cláusula de fechamento: depois de nomear três tipos, o texto acrescenta uma categoria que cobre o que não foi nomeado. É a construção de quem não quer deixar exceção.
וְיִהְיוּ־דָם — we-yihyu-dam, "e serão sangue".
Aqui há uma troca de verbo que vale registrar. Em Êxodo 7:15, 7:17 e 7:20 o verbo é haphakh, virar do avesso, converter-se. Aqui é simplesmente hayah, ser. Não "converter-se-ão em sangue", mas "serão sangue".
O Êxodo não comenta a troca, e ela é pequena; mas a forma é mais direta, e não descreve processo nenhum. É a diferença entre dizer que uma coisa se transformou e dizer que ela é.
וְהָיָה דָם בְּכָל־אֶרֶץ מִצְרַיִם — we-hayah dam be-khol-erets Mitsrayim, "e haverá sangue em toda a terra do Egito".
O mesmo verbo de novo, agora sem sujeito determinado: "haverá sangue". A frase deixa de falar do que acontece à água e passa a falar do que passa a existir no país.
וּבָעֵצִים וּבָאֲבָנִים — u-va-etsim u-va-avanim, "e nas madeiras e nas pedras".
Duas palavras, e nenhuma delas significa "vasilha".
Ets é árvore e é madeira — o material e a planta, na mesma palavra. Even é pedra. Ambas no plural, com artigo e com a preposição be, "em".
A frase, ao pé da letra, é "e nas madeiras e nas pedras". O substantivo que diria de que objetos se trata não está lá: as traduções completam com "vasilhas" ou "vasos", e o acréscimo é razoável pelo contexto — mas é acréscimo. As três leituras que o hebraico admite estão no item 3.
11. Conclusão
Do que foi examinado, seguem três conclusões.
A primeira: quem anuncia e quem executa são pessoas diferentes, e o capítulo não explica a distribuição. Moisés falou ao rei com o cajado na mão; a ordem de ferir a água é dada a Arão, sobre "o seu" cajado. Somados aos sujeitos de Êxodo 7:17 e de Êxodo 7:25, são quatro atribuições distintas do mesmo ato em nove versículos. O texto é assim, e alisar a costura — como fazem as traduções, escolhendo um dono em silêncio — esconde do leitor uma decisão que não é dele.
A segunda: a lista existe para não deixar saída. Rios, canais, açudes, e depois uma categoria que cobre tudo o que não foi nomeado. O versículo não descreve alcance com adjetivo: descreve com enumeração, fechando alternativa por alternativa. E o item 2 mostra que a lista não é retórica — corresponde ao sistema real de água de um país que não tinha chuva e vivia de bacias, diques e canais.
A terceira: a última palavra da ordem sai do rio e entra em casa. Tudo o que veio antes é lugar; o fim da frase é objeto, e objeto que fica na cozinha. A água já tirada, já carregada, já posta a descansar — a reserva que dava a uma família alguns dias de prazo — é o último ponto que a ordem alcança. O que o hebraico diz ali é mais largo do que qualquer tradução deixa ver, e as três leituras possíveis convergem num mesmo movimento: do maior rio do mundo conhecido até um pote.
