E vieram a ele grandes multidões, trazendo consigo mancos, cegos, mudos, aleijados e muitos outros; e os colocaram aos pés de Jesus, e ele os curou.
1. Introdução
O versículo anterior deixou um homem sentado numa encosta. Este põe a encosta em movimento — e o movimento tem peso, no sentido literal: gente subindo com gente nos braços.
Quatro coisas neste versículo pedem exame, e cada uma é tratada no seu lugar.
A primeira é o verbo da chegada, que pertence ao vocabulário do acesso ao altar — e é o verbo com que Levítico proíbe justamente o cego e o coxo de se aproximarem. As categorias barradas naquela lei são as que aqui avançam.
A segunda é a lista. Mancos, cegos, mudos, aleijados não é uma amostragem casual de doenças: é praticamente o elenco de um oráculo de Isaías que o próprio evangelho já havia usado como credencial.
A terceira é o verbo do depósito. As traduções portuguesas costumam suavizar; o grego é bruto, e nenhum copista o suavizou.
A quarta é o que o versículo não tem. Não há diálogo, não há pedido, não há menção de fé, não há uma palavra de Jesus. Depois de oito versículos gastos com a insistência de uma única mulher estrangeira, o texto despacha uma multidão inteira em uma linha.
2. Contexto Histórico e Cultural
O que se via em qualquer aglomeração
As quatro categorias do versículo não são exóticas. Eram a paisagem comum da região, e vale entender por quê.
A cegueira tinha incidência altíssima. O tracoma, infecção transmitida por contato e por moscas, era endêmico em todo o Mediterrâneo oriental e produzia cicatrizes na córnea que levavam à perda progressiva da visão. Some-se a infecção ocular do recém-nascido, a desnutrição com falta de vitamina A, a poeira, a fumaça de lamparinas e fogões em ambiente fechado, e a inexistência de qualquer correção óptica.
A claudicação vinha sobretudo de fraturas mal consolidadas, de sequelas de poliomielite, de tuberculose óssea e de malformações de nascença. Sem ortopedia, uma perna quebrada que consolidasse torta era definitiva. Trabalho braçal pesado, quedas de telhado e acidentes com animais completavam o quadro.
A surdez seguia-se com frequência a infecções de ouvido não tratadas e a doenças febris da infância. E aqui há um detalhe com consequência social: quem nasce surdo profundo não desenvolve fala por via natural, e o mundo antigo, sem qualquer método de educação de surdos, via surdez e mudez como uma coisa só.
A quarta categoria, que o português traduz por "aleijados", designa membros deformados, atrofiados ou mutilados, sobretudo mãos e braços. As causas iam de acidentes de trabalho a infecções com necrose, de queimaduras a amputações punitivas praticadas em alguns contextos jurídicos antigos.
O que a deficiência custava
Não havia previdência, seguro ou assistência pública. Havia a família, e havia a esmola. A sobrevivência de uma pessoa cega ou paralítica dependia inteiramente da rede doméstica; faltando essa rede, restava mendigar. A isso somava-se a suspeita: a associação entre doença e culpa era corrente, e João 9:2 preserva a pergunta na forma mais crua — "quem pecou, este ou seus pais, para que nascesse cego?" O livro de Jó existe, em grande parte, para contestar esse raciocínio, o que mostra ao mesmo tempo que o raciocínio era popular e que a contestação era necessária. E, do outro lado, a Torá protege expressamente o cego e o surdo em Levítico 19:14. A situação real combinava proteção legal, suspeita religiosa e dependência econômica total.
A exclusão do altar, que é o fundo decisivo deste versículo
Levítico 21:16-23 é o texto que importa. Ele estabelece que nenhum descendente de Arão que tenha defeito físico pode aproximar-se para oferecer os sacrifícios. A lista é longa e específica: cego, coxo, de rosto mutilado, de membro desproporcional, de pé ou mão quebrados, corcunda, anão, com mancha no olho, com sarna, com testículo lesado.
Note-se o que a lei diz e o que não diz. O sacerdote com defeito continua sacerdote, come das ofertas e pertence à casa — o texto é explícito nisso, em Levítico 21:22. O que ele não pode é aproximar-se do véu e do altar. Não é expulsão: é gradação de acesso.
Havia leituras mais duras circulando. Os textos encontrados em Qumran, junto ao mar Morto, excluem da assembleia da comunidade o coxo, o cego, o surdo e o mudo, com a justificativa de que anjos santos estão presentes ali. Os textos existem e são claros; até que ponto representavam a prática do judaísmo majoritário é discutido, e a comunidade de Qumran era, por definição, um grupo de rigor extremo.
Há ainda 2 Samuel 5:8, com a frase enigmática, ligada à tomada de Jerusalém, de que "o cego e o coxo não entrarão na casa". O sentido original é obscuro e disputado; o que importa é que a fórmula existia e associava aquelas duas categorias à interdição do espaço sagrado.
Como se carregava um doente
Quem não anda precisa ser levado, e o mundo antigo tinha meios simples. O mais comum era a esteira — um estrado leve de junco ou de tecido esticado, que servia de cama e de maca. Mateus 9:2 e 9:6 usam a palavra para o paralítico; Marcos 2:4 descreve quatro homens carregando um desses estrados até um telhado. Também se usavam padiolas improvisadas com varas e cordas, e, para percursos curtos, as próprias costas. Subir uma encosta com um adulto nos braços exige mais de uma pessoa, exige paradas e produz exaustão: o transporte não foi um gesto de minutos.
3. Análise Teológica do Versículo
"E vieram a ele grandes multidões"
O verbo do aproximar-se pertence, na Bíblia grega, ao vocabulário do acesso ao sagrado: aproximar-se do altar, apresentar-se para oferecer, comparecer diante do SENHOR. É a palavra do acesso regulado.
E é exatamente essa a palavra que Levítico 21:17-18, na versão grega, usa na proibição: nenhum homem da descendência sacerdotal que tenha defeito "se aproximará" para oferecer os pães do seu Deus; nenhum homem cego ou coxo se aproximará.
Ponha-se uma frase ao lado da outra. A lei diz que o cego e o coxo não se aproximam. O versículo diz que grandes multidões se aproximaram trazendo coxos e cegos. O verbo é o mesmo; as categorias são as mesmas.
Cabe imediatamente o guarda-corpo, porque a leitura é atraente e por isso mesmo perigosa. Levítico 21 trata de sacerdotes em função e do acesso ao altar, não de leigos diante de um mestre numa encosta: tecnicamente, não há transgressão nenhuma nesta cena. O que existe é uma coincidência de vocabulário e de categorias que um leitor formado na Bíblia grega ouviria. Que o eco seja intencional é hipótese plausível e não é demonstrável; que ele esteja no texto grego é fato verificável.
Há um dado interno que reforça a suspeita. A única outra vez em que Mateus junta cegos e coxos é 21:14: "E vieram a ele cegos e coxos no templo, e ele os curou." Ali o cenário é o recinto sagrado, e a associação com a frase de 2 Samuel 5:8 é imediata. Mateus é o único evangelista que registra essa cena. Um autor que escreve aquilo é um autor que percebeu alguma coisa nesse par.
"trazendo consigo"
A construção não é a de carregar nem a de conduzir: é a de ter, com a preposição da companhia. Ela não descreve o transporte; descreve a posse da companhia. As multidões vieram, e no meio delas vinham essas pessoas.
Daí em diante o sujeito dos verbos é sempre a multidão, nunca os doentes. Eles não vêm: são trazidos. Não se aproximam: são aproximados. Não se colocam: são colocados. Do começo ao fim do versículo os quatro grupos são objeto — e continuam objeto no último verbo, quando são curados. É uma observação de sintaxe com consequência humana direta: o versículo descreve pessoas que, naquele momento, não tinham capacidade de agir por si, e descreve outras que emprestaram a sua.
"mancos, cegos, mudos, aleijados"
O acréscimo final, "e muitos outros", declara o catálogo incompleto: é amostra, não classificação fechada. E vale dizer com clareza o que a amostra não contém, porque isso mostra que ela é escolha. Não há leprosos, não há paralíticos, não há febres, não há hemorragias, não há endemoninhados — todas categorias que Mateus registra em outros lugares. Não há um único caso descrito individualmente.
O que a lista contém é o quadro de Isaías 35:5-6: "Então se abrirão os olhos dos cegos, e os ouvidos dos surdos se desimpedirão; então o coxo saltará como cervo, e a língua dos mudos cantará." Três das quatro categorias estão ali literalmente, e a quarta — o membro atrofiado — encaixa-se no quadro geral de restauração corporal do oráculo.
Mateus não cita Isaías 35 aqui. Mas o evangelho já havia usado esse material antes, e de modo decisivo: em Mateus 11:4-5, quando João Batista manda perguntar da prisão se Jesus é aquele que havia de vir, a resposta é uma lista montada com esse mesmo oráculo e com Isaías 61 — cegos que veem, coxos que andam, surdos que ouvem. No capítulo 11 o catálogo serve de credencial; no capítulo 15 a mesma cena é encenada sem citação e sem comentário. Quem já leu o capítulo 11 reconhece; quem não leu vê apenas doentes.
"e os lançaram aos seus pés"
Aqui está a palavra mais dura do versículo, e a que as traduções mais suavizam. O verbo grego é o de atirar, arremessar, largar — o que se faz com uma pedra, com uma rede, com um objeto que se descarta. Mateus 27:5 o usa para Judas atirando as moedas no templo.
Aplicado a pessoas doentes, ele não é delicado. E o mesmo verbo aparece em Mateus 9:36, onde as multidões estão "cansadas e abatidas, como ovelhas que não têm pastor" — o particípio traduzido por "abatidas" significa, literalmente, "largadas por terra". Lá as multidões estão largadas; aqui elas largam os seus doentes. Que isso seja deliberado é leitura possível; o verbo é comum o bastante para que a repetição possa ser fortuita.
Quanto ao que o gesto significa, três explicações circulam e nenhuma exclui as outras. Pode ser cansaço: quem carregou um corpo encosta acima não deposita com cerimônia, chega e larga. Pode ser pressa e número: sem fila e sem organização, o gesto é o de quem disputa proximidade. E pode ser, na leitura mais desconfortável, o retrato do modo como aqueles corpos eram tratados todos os dias — quem é carregado a vida inteira é também manipulado a vida inteira, e a fronteira entre transportar uma pessoa e manejar um volume é fina.
O texto não escolhe. O que ele faz é registrar a palavra bruta sem corrigi-la — e vale notar que o evangelista não acrescenta reprovação nenhuma. Ele não diz que trataram mal os doentes. Diz o que fizeram.
"aos pés de Jesus"
Os pés são, no vocabulário antigo, o ponto mais baixo do corpo, e por isso o lugar da súplica, do discipulado e do depósito. Mas há aqui uma continuidade física com o versículo anterior que costuma passar despercebida. Jesus está sentado. Quem está sentado tem os pés no chão, à altura de quem se deita. Se ele estivesse de pé, "aos seus pés" seria expressão de reverência; sentado, é descrição de geometria. Os doentes são postos no nível dele.
E há uma ressonância de composição que o capítulo prepara. Oito versículos antes, a mulher cananeia falava dos cachorrinhos que comem das migalhas caídas debaixo da mesa dos donos. Aquele diálogo estabeleceu, com a imagem do chão sob a mesa, quem estaria em que posição. Agora o chão diante dos pés de Jesus está coberto de gente. Registro a ressonância como observação de leitura; Mateus não a comenta.
"e ele os curou"
Duas palavras em grego. É todo o milagre — um verbo, um objeto, ponto final.
Vale medir o que está ausente nessas duas palavras, porque a ausência é enorme. Não há toque, embora Mateus o registre em outras curas — o leproso em Mateus 8:3, a sogra de Pedro em 8:15, os olhos dos cegos em 9:29. Não há ordem, fórmula nem oração: Jesus permanece calado do versículo 28 ao versículo 32. Não há triagem: ninguém pergunta de onde vieram, o que creem ou se são dignos.
E não há fé mencionada. Isso é o mais notável, porque este mesmo capítulo acabou de fazer da fé o eixo do episódio anterior — "ó mulher, grande é a sua fé". Aqui ninguém crê, ninguém pede, ninguém confessa. O texto não diz que houve fé, e também não diz que não houve: simplesmente não trata do assunto.
Essa combinação é teologicamente pesada e convém formulá-la com cuidado. O que se pode afirmar: em Mateus 15:30 a cura acontece sem exigência registrada. O que não se pode afirmar: que o evangelho ensine aqui que a fé é dispensável — o mesmo evangelho registra em Mateus 13:58 que Jesus não fez muitos milagres em Nazaré por causa da incredulidade, e faz da fé da cananeia o motivo declarado do milagre do versículo 28.
O contraste com os oito versículos anteriores
Este é o achado de composição do versículo, e ele é incômodo.
Uma mulher estrangeira gritou atrás do grupo, foi ignorada, ouviu duas negativas e só obteve o que pedia depois de um diálogo em quatro tempos: oito versículos. Aqui, uma multidão inteira, com centenas de doentes, é atendida em uma linha, sem uma palavra trocada.
Não é possível decidir por que o evangelho compõe assim. Três leituras circulam, e as três são razoáveis: a geográfica, segundo a qual o episódio da mulher abriu caminho e o que era exceção arrancada a custo virou atendimento corrente; a literária, segundo a qual o diálogo individual serviu para expor o alcance da missão e não precisava ser repetido; e a de gênero narrativo, que observa ser hábito de Mateus resumir as curas em massa e detalhar os casos individuais. O que não é razoável é ignorar o contraste, porque ele está na superfície do capítulo e um leitor atento o percebe sem ajuda de comentário nenhum.
4. Pessoas, Lugares e Eventos
As multidões
São o sujeito de todos os verbos até o último. Elas se aproximam, elas têm consigo os doentes, elas os depositam. O texto não diz de onde vieram, quem eram, que língua falavam nem em que criam.
Sobre a identidade dessa gente pesa toda a discussão do bloco. O versículo 30 não oferece nenhum elemento para decidir; o versículo 31 oferecerá o principal.
Os carregadores anônimos
Não são nomeados, não são contados e não recebem uma palavra de comentário. Existem apenas dentro dos verbos: alguém teve consigo, alguém carregou, alguém depositou.
São, no entanto, a condição de possibilidade da cena inteira. Sem eles, um cego não encontra uma encosta, um coxo não sobe um monte e um paralítico não chega a lugar nenhum. Do ponto de vista da ação, o versículo é sobre eles — e eles não têm nome, rosto nem fala.
Os quatro grupos
Coxos, cegos, mudos e aleijados. Não são personagens: são categorias. Nenhum deles fala, nenhum é descrito, nenhum é individualizado, nenhum é nomeado.
Jesus
Aparece como referente de um pronome — "aos seus pés" — e como sujeito do último verbo. Não fala, não se levanta, não toca, não pergunta. É a continuação exata da postura do versículo 29: ele está sentado e permanece sentado. Tudo o que se move nesta cena move-se em direção a ele.
O evento: uma cura coletiva sem narrativa
O que acontece é um atendimento em massa comprimido em duas palavras gregas. Não há cena de cura, não há descrição de efeito, não há reação imediata. A reação virá no versículo seguinte, e virá da multidão, não dos curados.
Mateus tem uma série de resumos assim distribuídos pelo evangelho — Mateus 4:23-24, 8:16, 9:35, 12:15, 14:14, 19:2 e 21:14 —, e eles funcionam como pano de fundo contínuo sobre o qual os episódios individuais se destacam. O de Mateus 15:30 é o mais concentrado de todos, e o único cujo verbo de depósito é violento.
5. Pontos de Ensino
O verbo da chegada pertence ao vocabulário do altar
Mateus escolhe o termo que a Bíblia grega usa para a aproximação do lugar santo, e o aplica a uma multidão que traz cegos e coxos — as categorias que Levítico 21 proíbe de se aproximar. A coincidência está no texto grego. Que seja intencional é hipótese; que esteja lá, não é.
A lista é o quadro de Isaías 35, e o evangelho já a tinha usado assim
Cegos, coxos, mudos: é o elenco do oráculo de restauração. Mateus 11:4-5 montou com esse material a resposta à pergunta de João Batista sobre a identidade de Jesus. No capítulo 15, a mesma cena é encenada sem citação e sem comentário.
Os doentes são objeto gramatical do começo ao fim
São trazidos, aproximados, depositados e curados, e nunca sujeito de coisa alguma. A sintaxe descreve a ausência de iniciativa — e, por consequência, a iniciativa emprestada por quem os carregou, que o texto registra apenas dentro dos verbos e não elogia.
O verbo do depósito é bruto, e a tradução costuma suavizá-lo
Lançaram, atiraram, largaram: é o verbo de quem joga alguma coisa no chão. Cansaço de quem carregou, pressa da multidão ou reflexo do modo como aqueles corpos eram tratados no cotidiano — o texto não escolhe entre as três leituras, e não corrige a palavra.
A cura acontece sem uma única exigência registrada
Sem toque, sem palavra, sem fé mencionada, sem triagem, sem pergunta sobre origem ou merecimento. É a passagem que impede formular uma regra única sobre as condições da cura em Mateus — e o mesmo evangelho, em 13:58 e em 15:28, dá peso decisivo à fé.
O contraste com a cananeia é do próprio capítulo
Uma mulher precisou de oito versículos e de três investidas para obter uma cura. Uma multidão inteira é atendida em uma linha, em silêncio. O evangelista não comenta a diferença, e ela é visível a olho nu.
6. Aspectos Filosóficos
O limite desta leitura
Daqui em diante o texto é ocasião, não fonte: as categorias vêm da filosofia posterior. Mateus não discute dignidade, não define pessoa e não teoriza sobre dependência: descreve quem chegou e quem foi carregado.
O corpo como critério de acesso
Toda comunidade estabelece condições de entrada, e algumas dessas condições recaem sobre o corpo. Levítico 21 é explícito, e vale entender a sua lógica antes de julgá-la, porque ela é mais coerente do que a caricatura sugere. O que está em jogo é a noção de que o culto exige representação da integridade, e de que quem representa deve corresponder ao que representa. É a mesma lógica que exige do animal sacrificado que seja sem defeito.
Entendida a lógica, cabe medir o seu custo. Um sistema que associa acesso e integridade corporal produz, necessariamente, uma população de segunda classe composta por pessoas cuja única falta é a de terem um corpo diferente. O custo é pago inteiramente por quem não escolheu a condição.
Dignidade fundada na autonomia, e o que ela custa nas bordas
O versículo descreve com precisão gramatical uma condição humana: a de quem não pode chegar sozinho. Não é condição rara nem excepcional — é o começo e o fim de toda vida, e um intervalo mais ou menos longo no meio dela.
A filosofia moral moderna construiu boa parte da sua noção de dignidade sobre a autonomia. Immanuel Kant, na Fundamentação da Metafísica dos Costumes (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, "Fundamentação da metafísica dos costumes", em alemão, 1785), funda a dignidade justamente na capacidade racional de dar a si mesmo a lei moral: é fim em si mesmo quem legisla sobre a própria conduta. O critério tem virtudes evidentes e é a base de boa parte do que se considera respeito à pessoa.
O custo aparece nas bordas. Quem não pode decidir, agir ou responder por si passa a depender de uma dignidade concedida por terceiros, e não fundada na sua própria condição. Alasdair MacIntyre atacou esse ponto em Dependent Rational Animals ("Animais racionais dependentes", em inglês, 1999), argumentando que a tradição filosófica ocidental descreveu o ser humano a partir do adulto saudável e independente, e tratou a dependência como desvio. Para ele, a verdade é o contrário: a dependência é a regra da vida humana, e as virtudes que a atendem — o cuidado, o reconhecimento da própria vulnerabilidade, a disposição de dar sem retorno calculado — não são acessórias à ética, são o que a torna possível.
O versículo sugere uma economia parecida, e sem defendê-la. Nele, a capacidade de agir não é propriedade individual: circula. Quem tem pernas empresta pernas; quem tem olhos guia; quem tem força carrega. A pessoa depositada aos pés de Jesus chegou lá por um sistema distribuído, e o texto trata isso como normal, sem elogio e sem comentário.
Não é uma teoria completa nem pretende ser. Mas contém uma correção útil: a capacidade de agir não é um atributo que se tem ou não se tem — é algo que uma rede produz ou deixa de produzir para cada um dos seus membros.
7. Aplicações Práticas
Carregar quem não chega sozinho
O versículo depende inteiramente de pessoas que não aparecem nele. Alguém decidiu levar; alguém arranjou uma esteira; alguém subiu a encosta com peso nos braços.
Nas redes de cuidado reais, essa é a função menos reconhecida. Quem leva ao médico, quem arruma o transporte, quem carrega a cadeira escada acima, quem faz a ligação que a pessoa não conseguiria fazer, quem preenche o formulário. Nada disso aparece no relato do desfecho, e sem isso não há desfecho.
A aplicação concreta é procurar o obstáculo em vez de aumentar a oferta. Quase sempre existe algum recurso disponível — um serviço, um grupo, um benefício, uma pessoa disposta a ajudar — e o que falta é a subida: o transporte, o horário, a papelada, a vergonha de pedir. Quem resolve a subida produz mais efeito do que quem anuncia mais serviços.
Ser depositado, e o que isso custa
O outro lado da mesma cena é menos confortável. Ser carregado significa ser manipulado. O verbo do versículo é bruto porque a experiência é bruta: quem depende do corpo dos outros é movido, virado, erguido e depositado, muitas vezes sem ser consultado sobre nada disso.
Quem cuida costuma não perceber. A eficiência do cuidado tende a suprimir a consulta — é mais rápido decidir pela pessoa, mais rápido movê-la sem avisar, mais rápido responder por ela quando alguém pergunta alguma coisa. Cada uma dessas economias de tempo retira um pedaço de iniciativa de quem já perdeu muita.
A prática que corrige é simples e custa segundos: avisar antes de mover, perguntar antes de decidir, dirigir a palavra à pessoa e não ao acompanhante. São gestos pequenos, e são exatamente o que separa transportar uma pessoa de manejar um volume.
8. Perguntas e Respostas Reflexivas
Por que os doentes não pedem nada?
Porque, na maioria dos casos descritos, não teriam como. Um mudo não pede em voz alta; um cego não localiza a quem pedir; um paralítico não se aproxima. A sintaxe do versículo reflete essa condição com exatidão: eles são objeto de todos os verbos.
Vale notar que isso é incomum em Mateus. O padrão do evangelho é o do pedido explícito — o leproso pede, o centurião pede, os cegos gritam, a cananeia insiste. Este versículo é justamente o caso em que ninguém formula pedido nenhum, e a cura acontece.
Levítico 21 proíbe cegos e coxos de entrarem no templo?
Não. Convém ser preciso, porque a confusão é frequente. Levítico 21:16-23 trata de sacerdotes: o descendente de Arão com defeito físico não pode aproximar-se do altar para oferecer sacrifício. O mesmo texto afirma expressamente que ele come dos alimentos sagrados e não é expulso da casa sacerdotal.
Restrições mais amplas aparecem em outros lugares — nos textos de Qumran e na frase obscura de 2 Samuel 5:8. Até que ponto isso valia como prática corrente no judaísmo do primeiro século é discutido. O que se pode afirmar é que a associação entre defeito físico e restrição de acesso ao sagrado existia, com intensidade variável conforme o grupo.
O texto elogia quem carregou os doentes?
Não. Não há uma palavra de aprovação, de comentário ou de agradecimento. Os carregadores existem apenas dentro dos verbos, e desaparecem no versículo seguinte, quando o sujeito volta a ser a multidão que se admira.
O silêncio não é aprovação nem reprovação: é ausência de juízo. Mateus registra a ação e segue. Preencher esse vazio com elogio é acréscimo do leitor, ainda que seja um acréscimo simpático.
9. Conexão com Outros Textos
O catálogo profético da restauração
Isaías 35:5-6 — "Então se abrirão os olhos dos cegos, e os ouvidos dos surdos se desimpedirão. Então o coxo saltará como cervo, e a língua dos mudos cantará." O quadro que a lista deste versículo reproduz quase termo a termo.
Mateus 11:4-5 — "Ide e anunciai a João o que ouvis e vedes: os cegos veem, e os coxos andam; os leprosos são purificados, e os surdos ouvem; os mortos são ressuscitados, e aos pobres é anunciado o evangelho." A lista usada como credencial.
A restrição de acesso pelo corpo
Levítico 21:17-18 — "Nenhum homem da tua descendência, nas suas gerações, em que houver algum defeito, se chegará a oferecer o pão do seu Deus. Pois nenhum homem em quem houver alguma deformidade se chegará: como homem cego, ou coxo."
Levítico 21:22-23 — "Do pão do seu Deus, tanto do santíssimo como do santo, poderá comer. Porém, até ao véu não entrará." A distinção que a leitura apressada costuma apagar: pertence e come; não se aproxima do altar.
2 Samuel 5:8 — "Por isso se diz: Nem cego nem coxo entrará nesta casa." Frase de sentido disputado, ligada à tomada de Jerusalém.
Cegos e mancos juntos
Mateus 21:14 — "Cegos e mancos aproximaram-se dele no templo, e ele os curou." O único outro lugar do evangelho em que as duas categorias aparecem juntas, e desta vez dentro do recinto sagrado. Cena exclusiva de Mateus.
O verbo de lançar
Mateus 9:36 — "Vendo as multidões, teve grande compaixão delas, porque andavam cansadas e desamparadas, como ovelhas que não têm pastor." O particípio traduzido por "desamparadas" é do mesmo verbo de "lançaram", e significa literalmente "largadas por terra".
Mateus 27:5 — "E ele, atirando para o templo as moedas de prata, retirou-se." O verbo aplicado a objeto descartado.
Os pés como lugar de depósito e de discipulado
Os resumos de cura em Mateus
Mateus 14:35-36 — "Enviaram por toda aquela circunvizinhança, e trouxeram-lhe todos os que estavam enfermos." O resumo imediatamente anterior a este capítulo, e o mais próximo em estrutura.
10. Original Grego e Análise
Advertência sobre o idioma analisado: este painel decompõe o grego. O primeiro evangelho nos chegou nessa língua, e é a redação grega que se examina aqui, palavra a palavra — inclusive nos pontos em que ela tem eco no vocabulário da Bíblia grega, a tradução do Antigo Testamento que os autores do Novo Testamento liam.
Texto em português
E vieram a ele grandes multidões, trazendo consigo mancos, cegos, mudos, aleijados e muitos outros; e os colocaram aos pés de Jesus, e ele os curou.
Texto grego
καὶ προσῆλθον αὐτῷ ὄχλοι πολλοὶ ἔχοντες μεθ' ἑαυτῶν χωλούς, τυφλούς, κυλλούς, κωφούς, καὶ ἑτέρους πολλούς, καὶ ἔρριψαν αὐτοὺς παρὰ τοὺς πόδας αὐτοῦ, καὶ ἐθεράπευσεν αὐτούς.
Transliteração
kaì prosêlthon autô óchloi polloì échontes meth' heautôn chōloús, typhloús, kylloús, kōphoús, kaì hetérous polloús, kaì érripsan autoùs parà toùs pódas autoû, kaì etherápeusen autoús.
Nota sobre a ordem da lista
Um esclarecimento antes da análise, para evitar confusão. O texto grego acima segue a edição crítica moderna, que traz "coxos, cegos, aleijados, mudos". A tradução em português segue a ordem do texto recebido, que inverte os dois últimos. A divergência entre os manuscritos é real e afeta apenas a sequência: os quatro termos estão presentes nas duas tradições, e nenhum sentido depende da ordem.
Palavra por palavra
προσῆλθον (prosêlthon) — "aproximaram-se, vieram a ele"
Aoristo do indicativo, terceira pessoa do plural, de prosérchomai: preposição prós, "em direção a", mais érchomai, "ir, vir". É verbo característico de Mateus, que o usa cerca de cinquenta vezes, muito mais do que os outros evangelhos somados, e quase sempre para alguém que se aproxima de Jesus — o leproso, o centurião, os discípulos em pânico, o tentador, os fariseus com perguntas.
Na Bíblia grega, o mesmo verbo e o aparentado proságō ("conduzir para junto de") pertencem ao vocabulário do acesso ao culto: aproximar-se do altar, apresentar-se para oferecer. Levítico 21:17-18, na versão grega, usa esse campo exatamente para proibir que o sacerdote cego ou coxo se aproxime. O eco é verificável no texto; a intenção do evangelista é hipótese.
ὄχλοι πολλοί (óchloi polloí) — "grandes multidões"
Óchlos designa a massa de gente, a turba, o povo reunido sem organização. Não é laós, o povo como entidade — termo que a Bíblia grega reserva a Israel — nem dêmos, o corpo de cidadãos. O plural com o adjetivo "muitos" é enfático, e não numérico.
A escolha interessa num bloco em que a identidade da multidão está em questão, e é preciso não tirar dela mais do que ela dá: óchlos é neutro quanto à origem, descreve quantidade e desordem, e Mateus o usa também para as multidões galileias. Não decide nada.
ἔχοντες μεθ' ἑαυτῶν (échontes meth' heautôn) — "tendo consigo"
Particípio presente de échō, "ter", com a preposição metá em genitivo e o pronome reflexivo. Literalmente, "tendo com eles mesmos": ação simultânea à do verbo principal, e verbo de posse, não de transporte.
χωλούς (chōloús) — "coxos, mancos"
Acusativo plural. Designa quem tem a marcha comprometida, da claudicação leve à incapacidade total, e é a categoria que aparece com maior frequência ao lado da cegueira nas listas bíblicas.
τυφλούς (typhloús) — "cegos"
Acusativo plural de typhlós. A raiz está associada, no grego antigo, à ideia de fumaça e obscurecimento. Mateus usa o termo em sentido físico e em sentido figurado — no versículo 14 deste capítulo, "guias cegos de cegos" —, e aqui o contexto é inequivocamente físico.
κυλλούς (kylloús) — "aleijados"
Acusativo plural de kyllós, palavra rara. No Novo Testamento ocorre apenas neste episódio e em Mateus 18:8, com o paralelo de Marcos 9:43 — "melhor te é entrar na vida aleijado".
Designa membro torto, deformado ou mutilado, com preferência pela mão e pelo braço. É a única das quatro palavras que nomeia o membro em vez da função perdida, e por isso a mais difícil de traduzir sem soar datada em português.
κωφούς (kōphoús) — "mudos"
Acusativo plural de kōphós. O sentido primário do adjetivo é "embotado, sem gume, rombudo"; daí passou a designar o sentido embotado, e cobre em grego tanto a surdez quanto a mudez.
O grego não separa os dois estados, e cabe ao tradutor escolher. A escolha por "mudos" é sustentada pelo versículo seguinte, que descreve "os mudos falando" — e não "os surdos ouvindo".
ἑτέρους πολλούς (hetérous polloús) — "muitos outros"
Héteros significa "outro" com nuance de diferença de espécie, distinguindo-se de állos, "outro" do mesmo tipo. A distinção nem sempre é observada no grego do período; o sentido corrente aqui é o de outras condições, e não de mais casos das mesmas quatro.
ἔρριψαν (érripsan) — "lançaram, atiraram"
Aoristo do indicativo, terceira pessoa do plural, de ríptō: atirar, arremessar, largar, deitar fora. Verbo de força física, usado para pedras, redes, cargas, âncoras e cadáveres. Atos 27:19 e 27:29 o aplicam a carga e âncoras lançadas ao mar; em Mateus 9:36 aparece o particípio perfeito passivo, descrevendo as multidões "largadas" como ovelhas sem pastor.
παρὰ τοὺς πόδας αὐτοῦ (parà toùs pódas autoû) — "aos pés dele"
A mesma preposição do versículo 29, novamente com acusativo: movimento para junto de.
ἐθεράπευσεν (etherápeusen) — "curou"
Aoristo do indicativo, terceira pessoa do singular, de therapeúō. A raiz vem de therápōn, "servidor, assistente"; o sentido original é o de prestar serviço, cuidar, e daí o de tratar um doente até a cura. A palavra portuguesa "terapia" descende dessa família.
É o verbo comum das curas em Mateus, e não o verbo do prodígio. Não é a palavra do espetáculo: é a palavra do atendimento. O aoristo comprime todo o episódio num ponto, sem duração, sem descrição e sem etapas.
Nota textual
Além da ordem dos dois últimos itens da lista, há variação menor quanto à presença do pronome reflexivo e à grafia do verbo de lançar, sem efeito no sentido. Mas há um dado que vale registrar: nenhum manuscrito conhecido substitui o verbo de lançar por um verbo mais suave. Os copistas, que em outros lugares amaciam expressões duras, mantiveram esta. A aspereza atravessou a transmissão inteira.
11. Conclusão
Um versículo de resumo, com quatro verbos e nenhuma fala, leva às seguintes conclusões.
A primeira sai do verbo da chegada. Mateus usa o termo que a Bíblia grega reserva à aproximação do altar — e que Levítico 21, nessa mesma língua, emprega para proibir que o sacerdote cego ou coxo se aproxime. As categorias barradas naquele texto são as que aqui avançam. A coincidência de vocabulário é fato verificável; a intenção do evangelista é hipótese, e o dado interno que a favorece é Mateus 21:14, cena exclusiva deste evangelho, em que cegos e coxos vêm a Jesus dentro do templo.
A segunda sai da lista: ela é o quadro de Isaías 35:5-6, encenado sem citação e sem comentário. O evangelho conta com um leitor que já leu o capítulo 11, onde o mesmo material serviu de credencial.
A terceira sai da gramática, e é a mais humana das quatro. Os doentes são objeto do primeiro ao último verbo. Nunca sujeito. É a descrição exata de uma condição — e, ao mesmo tempo, o registro de que outras pessoas emprestaram a sua capacidade de agir, subindo uma encosta com peso nos braços, sem que o texto lhes dedique um nome ou um elogio.
A quarta sai da palavra que as traduções amaciam, e do fato de que ninguém a amaciou antes. Nenhum copista conhecido substituiu o verbo de jogar por outro mais decente. Apagá-lo agora seria completar um polimento que a própria tradição recusou.
A quinta sai do que falta. Sem toque, sem palavra, sem fé mencionada, sem triagem, sem pergunta sobre origem ou merecimento. Não se conclui daí que a fé seja dispensável — argumentar a partir do silêncio de um resumo é frágil, e o mesmo evangelho dá peso decisivo à fé no versículo 28 e em Mateus 13:58. Conclui-se que não existe, em Mateus, uma regra única sobre as condições da cura. O evangelho não tem uma, e este versículo é o caso que quebra todas.
Resta o contraste que o capítulo produz sem comentar: uma mulher estrangeira precisou de oito versículos e de um argumento afiado para obter uma cura; uma multidão inteira é atendida em uma linha, em silêncio. Não é possível decidir a razão. Que o contraste esteja lá, qualquer leitor vê.
