Quando os outros dez ouviram isso, ficaram indignados com os dois irmãos.
1. Introdução
Os dez ouviram o pedido e ficaram indignados. Mateus registra a reação em nove palavras gregas e não diz uma sílaba sobre se ela era justa.
O texto conta os que sobraram — "os dez" —, e é a única vez em todo o evangelho que os doze aparecem partidos em dois números. O verbo da indignação volta duas vezes em Mateus, e nas duas o indignado está do lado errado.
É esta cena, e não o pedido dos dois irmãos, que faz Jesus chamar o grupo inteiro e falar de poder.
2. Contexto Histórico e Cultural
Havia grupo religioso judeu que punha a ordem dos lugares no pergaminho
Na mesma época e na mesma região, uma comunidade judaica organizada mantinha por escrito a posição de cada um dos seus membros — e castigava quem falasse fora da vez. Os documentos são os manuscritos achados junto ao mar Morto a partir de 1947, e dois deles tratam disso em detalhe.
A Regra da Comunidade (1QS, o texto de estatutos desse grupo) descreve uma cerimônia anual em que todos passam diante dos responsáveis numa ordem fixa: primeiro os sacerdotes, um após o outro; depois os levitas; depois o restante do povo, dividido em milhares, centenas, cinquentenas e dezenas (1QS 2:19-23). A divisão numérica é a de Êxodo 18:25, mas aqui não serve para julgar causas: serve para dizer quem entra antes de quem.
Mais adiante o texto manda inscrever os membros em lista, "cada um diante do seu companheiro", segundo o entendimento e as obras de cada um, para que o de posição menor obedeça ao de posição maior (1QS 5:23-24) — e a lista era revista periodicamente, o que significa que dava para subir e para descer. Na reunião da assembleia, que esses textos chamam "os Muitos", os lugares eram marcados: sacerdotes primeiro, anciãos em segundo, os demais cada um na sua posição (1QS 6:8-10).
Falar fora da ordem era falta prevista
O mesmo documento traz uma lista de penas, e nela a desordem de precedência aparece como infração. Quem responde ao companheiro com obstinação "tomou a lei na própria mão" e cumpre penitência; quem fala antes de quem tem posição acima da sua também é punido (1QS 6:25-27). Não é etiqueta: é direito interno, com sanção medida em meses.
Um segundo documento desenha a ordem dos lugares no mundo por vir. A Regra da Congregação (1QSa, apêndice da Regra da Comunidade) descreve a assembleia do tempo final: o sacerdote entra à frente de toda a congregação de Israel, os chefes dos filhos de Aarão se sentam diante dele "cada um segundo a sua dignidade", e só depois entra o Messias de Israel — que à mesa estende a mão para o pão depois do sacerdote (1QSa 2:11-22).
Esse é o dado que muda a leitura da cena de Mateus. Um grupo judeu do primeiro século não achava estranho perguntar quem se senta onde no reino de Deus: tinha a resposta redigida, com o sacerdote acima do Messias. A pergunta pela precedência não era desvio de gente pouco espiritual — era procedimento.
O limite do paralelo precisa ficar dito: nada indica que os doze conhecessem esses textos, e os discípulos de Jesus não pertenciam a esse grupo. A semelhança que vale não é de doutrina, e sim de mundo. Quem lê a indignação dos dez como falha de piedade individual aplica uma régua que a época não usava.
A honra era bem escasso
Nas sociedades do Mediterrâneo antigo a honra funcionava como quantidade limitada: o prestígio de um se media contra o dos outros, e a subida de alguém era, na prática, a descida de quem ficava abaixo. Reputação não se somava; se disputava. Numa lógica assim, o pedido dos dois irmãos é lance numa partida em que os outros dez perdem por definição — sem que nenhum dos lados precise de má-fé para isso.
Por que a família pesava
Tiago e João eram irmãos de sangue, e um pedido feito pela mãe deles em favor dos dois é movimento de família dentro de um grupo que não era família. Na sociedade do primeiro século o parentesco era a rede de obrigações mais forte que existia: esperava-se que um homem favorecesse os seus antes de qualquer outro, e a lealdade ao sangue não precisava ser justificada — era o padrão.
Isso muda a leitura da reação dos dez. Eles não reagiram a uma ideia: reagiram a um bloco. Dois dos doze tinham alguém de fora pedindo por eles, e os outros dez não tinham a quem recorrer, porque não tinham parentes dentro. A desvantagem era real e não era imaginada.
3. Análise Teológica do Versículo
"Quando os outros dez ouviram isso"
Ninguém contou nada aos dez. O texto diz que eles ouviram, e o pedido não foi feito a eles: a mãe se aproximou com os dois filhos e falou com Jesus. A cena pressupõe que o grupo caminhava junto e que a conversa aconteceu ao alcance de todos — o Pulpit Commentary ("Comentário do Púlpito", obra coletiva inglesa do século XIX) lê exatamente assim, com os dois se apartando para pedir e os dez escutando de onde estavam.
Isso muda o tipo de falta que se tem em mãos. Não houve conspiração descoberta nem denúncia: houve um pedido feito em público e dez pessoas atentas ao que os outros dois pediam. O grupo já se vigiava.
"os outros dez"
O modo de chegar a esse dez é por subtração: para saber quem são, o leitor precisa retirar Tiago e João da lista dos doze. Quem faz a conta descobre que está do lado dos dez, e é desse lado que se lê o resto do trecho.
"ficaram indignados"
O verbo grego traduzido aqui aparece três vezes em Mateus, e as outras duas são o dado mais consequente deste versículo. A segunda é Mateus 21:15: os chefes dos sacerdotes e os mestres da lei veem as crianças gritando "Hosana ao Filho de Davi" no templo e ficam indignados. A terceira é Mateus 26:8: uma mulher derrama perfume caro sobre Jesus e os discípulos ficam indignados, perguntando por que aquele desperdício. Nos dois casos Jesus responde contra quem se indignou.
Em Mateus, portanto, esse verbo nunca descreve alguém com razão. Três ocorrências, três indignações que o evangelho não endossa — e a primeira delas é esta.
O limite precisa ficar claro. Mateus não diz que os dez estavam errados, e também não diz que estavam certos. O que se pode afirmar é que o vocabulário escolhido é o mesmo que o evangelho reserva aos sacerdotes irritados com as crianças e aos discípulos irritados com o perfume. Se a repetição é deliberada não é possível decidir, mas ela existe. E a contraprova é necessária: em Marcos 10:14 o mesmo verbo tem Jesus por sujeito, indignado com os discípulos que impediam as crianças. A palavra não é condenada em si — em Mateus, nas três vezes em que aparece, está errada.
O que Jesus faz com a indignação dos dez
Ele não a julga. Não diz "vocês têm razão", não diz "vocês não têm razão", não repreende, não consola, não pede desculpas em nome dos dois. Chama o grupo e começa a falar de reis e de autoridades.
Esse silêncio é a informação. Se a indignação dos dez fosse a reação correta ao erro dos dois, a resposta natural seria confirmá-la e corrigir apenas os irmãos. Jesus fala aos doze, e a frase que vem — "não será assim entre vocês" — não isenta ninguém. Quem se indignou está dentro do "vocês" tanto quanto quem pediu.
Daí sai a leitura que sustenta o versículo, e ela é leitura, não dado: a indignação dos dez é do mesmo tecido do pedido dos dois. Ambos supõem que há posições a ocupar e que importa quem as ocupa. Os dois irmãos quiseram as duas primeiras; os dez não quiseram que eles as tivessem. Ninguém ali está fora da disputa por lugar — e a maior parte dos comentários devocionais sobre a cena perde isso, porque trata os dez como espectadores escandalizados.
O apoio para essa leitura não está neste versículo, e é honesto dizer onde está: em Mateus 18:1 os discípulos já tinham perguntado quem era o maior no Reino dos céus; em Mateus 19:27 Pedro já tinha perguntado o que eles teriam em troca de terem deixado tudo; e em Lucas 22:24, na última refeição, a mesma discussão volta. A indignação de quem já fez a mesma pergunta não é indignação de terceiro.
"com os dois irmãos"
O alvo não é o pedido: são as pessoas. E a expressão "os dois irmãos" carrega um eco que só quem leu o evangelho desde o começo escuta — é a fórmula com que Mateus apresentou esses homens. Em Mateus 4:18 Jesus vê "dois irmãos", Simão e André; em Mateus 4:21 vê "outros dois irmãos", Tiago e João, no barco com o pai, consertando redes. A mesma expressão que os nomeou no chamado os nomeia agora na briga.
Há ainda quem some da cena sem despedida: quem pediu foi a mãe, e a indignação recai sobre os filhos. O texto não diz que os dez se irritaram com ela, e a partir daqui não diz mais nada sobre ela.
O que o versículo autoriza afirmar é mais modesto e mais firme do que qualquer explicação disso: a resposta de Jesus, a partir de Mateus 20:25, não se dirige à mãe nem apenas aos dois. Dirige-se ao grupo, e a indignação faz parte do que ela vem corrigir.
4. Pessoas, Lugares e Eventos
Quem são "os dez"
O evangelho não os lista aqui, e quem quiser o nome deles tem de voltar a Mateus 10:2-4 e riscar dois. Restam: Simão, chamado Pedro; André, irmão dele; Filipe; Bartolomeu; Tomé; Mateus, o cobrador de impostos; Tiago, filho de Alfeu; Tadeu; Simão, o Cananeu; e Judas Iscariotes.
A lista importa por dois nomes. O primeiro é Pedro, que segundo Lucas 5:10 era sócio de pesca de Tiago e João — os três trabalhavam juntos antes de seguirem Jesus. O pedido dos dois passava por cima justamente do homem que Mateus 10:2 chama "primeiro" na lista dos doze. O segundo é Judas Iscariotes, que está entre os indignados; Mateus não liga esta cena ao que ele fará depois, e fazê-lo aqui é acrescentar ao texto.
Tiago e João, filhos de Zebedeu
Apareceram pela primeira vez em Mateus 4:21, num barco com o pai, consertando redes. Zebedeu tinha barco e rede própria, o que põe a família acima do pescador de jornada — Marcos 1:20 acrescenta que ele tinha empregados. Não era gente rica, mas era gente com negócio.
Os dois estão sempre juntos nas listas e sempre na companhia mais próxima de Jesus: são eles, com Pedro, que sobem ao monte da transfiguração em Mateus 17:1. Eram do círculo interno, e é isso que torna o pedido verossímil. Não pediram o que não tinham nenhuma chance de pedir.
A mãe
Mateus não lhe dá nome. Ela reaparece em Mateus 27:56, entre as mulheres que olhavam a crucificação de longe, identificada pela mesma fórmula: "a mãe dos filhos de Zebedeu". A identificação dela com a Salomé de Marcos 15:40 é harmonização antiga entre as duas listas de mulheres, plausível e não demonstrável — nenhum dos dois evangelhos diz que se trata da mesma pessoa. O que se pode afirmar é que ela não era estranha de passagem: estava com o grupo na subida a Jerusalém e continuava lá no fim.
Onde a cena acontece
No caminho para Jerusalém. Mateus 20:17 diz que Jesus estava subindo e chamou os doze à parte; Mateus 20:29 mostra o grupo saindo de Jericó. O pedido e a resposta cabem nesse intervalo, provavelmente nas imediações de Jericó — e "provavelmente" é o máximo que o texto permite, porque ele não nomeia o lugar. Era caravana de peregrinação a caminho da Páscoa, com muita gente na estrada e conversas ouvidas por quem não era destinatário delas.
O que tinha acabado de acontecer
Em Mateus 19:28 Jesus prometeu aos doze doze tronos. Em Mateus 20:18-19 anunciou que seria entregue, condenado, entregue aos gentios, açoitado e crucificado. E em Mateus 20:20-23 a mãe dos dois pediu os dois primeiros lugares.
A promessa dos tronos é o que torna o pedido lógico: havia doze lugares anunciados, e dois deles eram melhores que os outros. O anúncio da cruz é o que o torna desastroso. A indignação dos dez é o terceiro tempo disso — a reação de quem também tinha ouvido a promessa.
5. Pontos de Ensino
Nem toda reação narrada na Bíblia é reação recomendada
Mateus escreve o que os dez sentiram e passa adiante: nenhum adjetivo, nenhuma censura, nenhum elogio. O evangelho conta que houve indignação do mesmo jeito que conta que houve um pedido. Quem lê a Bíblia procurando modelos de conduta em cada frase vai transformar este versículo no elogio de uma reação que o texto apenas registra.
A indignação chega vestida de justiça
Ninguém se indigna pensando "estou com ciúme". Indigna-se pensando "isso não é certo". A forma que o sentimento toma na consciência de quem o tem é a forma de um juízo sobre o que é devido, e por isso ele é tão difícil de examinar por dentro. O texto não entra na cabeça dos dez, mas põe a cena de modo que o leitor possa examinar a própria.
O anúncio da cruz não impediu a briga por cargos
Poucos versículos antes Jesus tinha dito que seria açoitado e crucificado. A conversa seguinte é sobre lugares de honra. A sequência não é acidente de edição: é o modo como Mateus mostra o que os discípulos estavam ouvindo e o que não estavam. Saber a informação certa e não ser mudado por ela é possível, e este é o exemplo.
Quem lê está entre os dez
O número exige subtração, e quem a faz se coloca na posição de quem viu outro subir. É a posição mais comum. Qualquer leitor que já tenha visto um colega promovido sabe de que lado do versículo está — e é para esse lado que Jesus se volta a partir daqui.
Reação forte não é, por si, defeito
O mesmo verbo que descreve os dez descreve Jesus em Marcos 10:14, quando os discípulos afastavam as crianças. A diferença não está na intensidade do sentimento nem no seu nome: está no que o provocou. Indignar-se com o impedimento imposto a outro e indignar-se com a vantagem obtida por outro são coisas distintas, e a palavra é a mesma nas duas.
6. Aspectos Filosóficos
A pergunta que a cena levanta
Existe indignação desinteressada? Os dez reagem a uma injustiça — dois companheiros tentaram furar a fila —, mas são justamente os prejudicados pela fura. O sentimento tem forma de juízo e conteúdo de interesse. Saber se essas duas coisas se podem separar é problema filosófico antigo, com um tratamento recente que serve bem a este versículo.
Sloterdijk: a ira é uma força própria, não um apetite disfarçado
Peter Sloterdijk (filósofo alemão, nascido em 1947) escreveu Ira e tempo (Zorn und Zeit, 2006, ensaio sobre o lugar do ressentimento na política moderna). O ponto de partida é uma queixa contra a psicologia herdada do século XX: ela descreveu o ser humano como feixe de desejos, como alguém que quer ter, e perdeu de vista uma segunda fonte de movimento, que a filosofia grega chamava de ânimo irascível — a parte da alma que não quer possuir, quer contar.
A diferença é fácil de ver na prática. Quem deseja quer o objeto; quem tem o ânimo ferido quer reconhecimento. O primeiro se acalma quando recebe; o segundo pode receber o objeto e continuar ofendido, porque o que estava em jogo era a posição, e não a coisa.
Sloterdijk acrescenta que essa energia pode ser armazenada: a ofensa não precisa ser descarregada na hora. Ele chama de bancos de ira as instituições que recolhem humilhações individuais e as devolvem transformadas em projeto comum, com a promessa de um acerto futuro em escala maior.
O que isso ilumina no versículo
A indignação dos dez tem essa forma em miniatura. Eles não pedem o trono de Tiago, e nada no texto indica que quisessem sentar-se no lugar dele. O que está ferido é a posição relativa — a suposição, até então cômoda, de que os doze eram doze. A ofensa não é perda de um bem: é rebaixamento.
E ela chega disfarçada de regra. O ânimo ferido se apresenta à própria consciência como exigência de justiça porque é exatamente isso que ele é: a reivindicação de um lugar que se julga devido. Não há hipocrisia nessa descrição. Os dez não mentiam para si mesmos ao achar o pedido dos dois inadequado — o pedido era inadequado. A inadequação percebida e o próprio interesse coincidiam ponto por ponto, e não havia como distingui-los por dentro.
É aqui que a filosofia esclarece o silêncio do texto. Jesus não diz aos dez que a sua indignação é falsa; simplesmente não a trata como diagnóstico. Passa a falar de reis e de autoridades, isto é, do mecanismo que produz posições superiores e inferiores. Quem quer curar o ânimo ferido pela posição não discute o caso: discute a existência da escada.
O ponto em que a cena resiste ao filósofo
Sloterdijk conclui que o cristianismo histórico foi um dos grandes administradores dessa energia, adiando o acerto de contas para o juízo final. É tese discutida, e não é o que o versículo mostra: em Mateus 20:24 não há adiamento nenhum — a ira dos dez é registrada no instante e desmontada na hora, sem promessa de compensação futura.
O limite de método precisa ficar dito. Sloterdijk não está lendo Mateus, e Mateus não oferece teoria do ressentimento: oferece um caso. Quem tirar deste versículo uma condenação geral da indignação vai contra o próprio evangelho, que em outro lugar mostra Jesus indignado; e quem tirar dele uma absolvição dos dez também acrescenta, porque o texto não os absolve. O que ele entrega é mais estreito e mais duro: dez homens sentiram como injustiça aquilo que os rebaixava, e ninguém no grupo estava fora do problema.
7. Aplicações Práticas
Um teste para a própria indignação
Quando algo lhe parece injusto, faça uma pergunta só: eu me indignaria do mesmo jeito se o beneficiado fosse eu? Se a resposta é não, o que está em jogo talvez não seja a regra, e sim o lugar. Isso não torna a indignação falsa — o pedido dos dois irmãos era realmente fora de lugar —, mas impede que ela seja usada como prova de que quem se indigna está do lado certo.
Ela funciona porque é verificável: não exige exame de consciência nem sinceridade heroica, exige comparar dois casos.
Quem reclama de favorecimento raramente reclama do critério
Nesta cena ninguém questiona que existam dois melhores lugares. Todos aceitam a escada; discute-se apenas quem sobe. É o padrão de quase toda reclamação sobre promoção, herança, divisão de trabalho e reconhecimento: contesta-se o resultado e se preserva o critério, porque contestar o critério significa desistir do próprio lance.
O uso prático é simples. Quando uma decisão o irritar, separe as duas perguntas: a escolha foi errada? E a régua que a produziu deveria existir? São perguntas diferentes, e a segunda quase nunca é feita.
Em grupos pequenos, a queixa não circula — ela infecta
Dez pessoas ficaram indignadas ao mesmo tempo, o que significa que o assunto foi comentado entre elas; Marcos 10:41 diz que eles "começaram" a indignar-se, o que descreve um processo, não um estalo. Em qualquer equipe, família ou comunidade pequena a irritação individual se confirma na conversa e vira posição do grupo.
Daí uma medida concreta: diferença de tratamento se discute no aberto e com quem decidiu, nunca em conversa paralela. A conversa paralela não esclarece nada e consolida tudo.
Ter ouvido a informação certa não basta
Jesus tinha acabado de dizer que seria morto. A pauta seguinte do grupo foi assento. Isso não é hipocrisia: é o funcionamento normal da atenção, que ouve o que já esperava ouvir e passa por cima do resto. Quem coordena pessoas, ensina ou pastoreia pode tirar disso uma regra de prudência — a informação dada não é a informação recebida, e a diferença se mede pelo que o grupo faz depois, não pelo que responde na hora.
8. Perguntas e Respostas Reflexivas
Os dez se indignaram juntos ou houve um que falou pelos outros?
O texto usa o plural e não nomeia ninguém. Não há porta-voz, não há citação de fala: a indignação é atribuída ao conjunto, sem uma palavra dita. É a única reação do grupo em Mateus que aparece sem discurso nenhum — em Mateus 26:8, na cena do perfume, os discípulos indignados falam. Aqui, não. Se houve conversa entre eles e o evangelho a suprimiu, ou se a reação foi silenciosa, não é possível decidir.
Por que a mãe não é repreendida?
Ela pediu, Jesus respondeu no plural aos filhos ("vocês não sabem o que estão pedindo", em Mateus 20:22) e desapareceu do relato. Nem Jesus nem os dez se voltam contra ela. A explicação mais econômica é que todos entenderam que o pedido era dos filhos e que ela falou por eles, o que Marcos 10:35 confirma ao pôr o pedido na boca dos dois. Uma segunda explicação, sociológica, é que confrontar uma mulher mais velha da parentela de dois membros do grupo seria socialmente custoso. As duas são plausíveis e nenhuma se pode provar.
Os dez teriam aceitado se os lugares tivessem sido sorteados?
A pergunta não é ociosa, porque testa o que exatamente os ofendeu. Se o problema era o favorecimento, um sorteio resolveria; se o problema era a existência de dois lugares melhores, não resolveria nada. O texto não dá material para responder, e a resposta de Jesus, a partir do versículo 25, vai justamente para o segundo lado: ele não discute o método de escolha, discute a escada.
Por que Mateus conta os que sobraram em vez de dizer "os outros discípulos"?
Ele tinha a expressão à mão e não a usou. O número obriga o leitor a fazer a subtração, e fazer a subtração é tomar posição na cena. Se o efeito é calculado, não se pode afirmar; que ele acontece, qualquer leitor verifica. Marcos 10:41 traz o mesmo "os dez", o que sugere que o detalhe vem da tradição comum aos dois evangelhos e não de uma escolha de estilo de Mateus.
9. Conexão com Outros Textos
As outras duas indignações de Mateus
Mateus 21:15 — Mas, quando os chefes dos sacerdotes e os mestres da lei viram as maravilhas que ele fazia e as crianças gritando no templo: “Hosana ao Filho de Davi!”, ficaram indignados
O mesmo verbo, agora nos adversários. Eles se indignam com um louvor.
Mateus 26:8 — Ao verem isso, os discípulos ficaram indignados e disseram: “Por que este desperdício?
O mesmo verbo, nos discípulos outra vez, e com argumento econômico. Jesus responde contra eles.
O mesmo verbo em Jesus
Marcos 10:14 — Vendo isso, Jesus indignou-se e disse a eles: “Deixem as crianças vir a mim e não as impeçam, porque delas é o Reino de Deus.
A contraprova necessária: a palavra não é, em si, nome de falta.
A mesma cena em Marcos
Marcos 10:41 — E, ouvindo isso, os dez começaram a indignar-se com Tiago e João.
Marcos usa a forma que marca o início do processo — eles "começaram" —, e em Marcos 10:35 quem pediu foram os próprios irmãos, não a mãe.
A mesma disputa, antes e depois
Mateus 18:1 — Naquela hora os discípulos se aproximaram de Jesus e perguntaram: “Afinal, quem é o maior no Reino dos céus?”
A pergunta que os dez já tinham feito. Quem se indigna aqui já havia levantado o mesmo assunto.
Lucas 22:24 — Houve também entre eles uma discussão sobre qual deles parecia ser o maior.
Na última refeição, depois de tudo. A cena de Mateus 20:24 não encerrou nada.
A promessa que tornou o pedido pensável
Mateus 19:28 — Jesus lhes disse: “Em verdade digo a vocês que, na regeneração, quando o Filho do homem se assentar no trono da sua glória, vocês que me seguiram também se assentarão em doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel.
Doze tronos anunciados, e dois deles necessariamente mais próximos que os outros.
A fórmula que nomeou os dois irmãos no chamado
Mateus 4:21 — E, passando adiante, viu outros dois irmãos: Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão, no barco com Zebedeu, seu pai, consertando as suas redes; e ele os chamou.
A mesma expressão — "dois irmãos" — que os apresentou ao leitor agora os separa do grupo.
10. Original Grego e Análise
Texto em português
Quando os outros dez ouviram isso, ficaram indignados com os dois irmãos.
Texto grego
Καὶ ἀκούσαντες οἱ δέκα ἠγανάκτησαν περὶ τῶν δύο ἀδελφῶν.
Transliteração
Kai akousantes hoi deka ēganaktēsan peri tōn dyo adelphōn.
O Textus Receptus ("texto recebido", a edição grega que a ABC segue) coincide aqui com as edições críticas modernas. Sete palavras, nenhuma variante de sentido: a diferença entre as edições é só de pontuação.
Análise palavra por palavra
Καὶ ἀκούσαντες — kai akousantes, "e, tendo ouvido". Particípio do tempo do fato acabado, no plural masculino, do verbo akouō, "ouvir" — a raiz de que vem a nossa palavra "acústica".
O detalhe que qualquer tradução precisa esconder é este: o particípio está sem objeto. O grego não diz o que eles ouviram — "tendo ouvido" e nada mais. A ABC acrescenta "isso", como fazem todas as versões em português, porque a frase não se sustenta sem complemento; o original é mais seco.
οἱ δέκα — hoi deka, "os dez". Artigo mais numeral, usado como substantivo — o numeral é indeclinável em grego, e é o artigo que faz dele um grupo definido. A construção é a mesma de "os doze" (hoi dōdeka), a designação habitual dos discípulos em Mateus.
E é a única vez em que Mateus designa os discípulos por outro número que não doze. Não há em todo o evangelho outro "os dez", nem "os onze" antes de Mateus 28:16, depois da traição. O grupo é nomeado pelo número que sobrou.
ἠγανάκτησαν — ēganaktēsan, "ficaram indignados". Tempo do fato pontual, terceira pessoa do plural, do verbo aganakteō.
Os léxicos analisam a palavra como composto de agan, "muito, em excesso", mais uma raiz ligada a achthos, "peso, carga, aquilo que oprime". O sentido de origem é físico: estar muito carregado. Daí passou para o desagrado e, no grego do período, para a irritação declarada. Quem se indigna, nessa imagem, está sob carga que não aceita.
O grego oferecia alternativas que não foram usadas. Orgizomai é a ira propriamente dita, a que Mateus 5:22 proíbe; thymoomai é o furor, o verbo de Herodes em Mateus 2:16. Aganakteō é mais contido e mais moral: não é explosão, é protesto.
São sete ocorrências no Novo Testamento, todas nos três primeiros evangelhos: Mateus 20:24, Mateus 21:15 e Mateus 26:8; Marcos 10:14, Marcos 10:41 e Marcos 14:4; e Lucas 13:14, onde o chefe da sinagoga se indigna com uma cura feita no sábado. Não aparece em João, nem nas cartas, nem no Apocalipse. Em seis das sete quem se indigna está errado; a exceção é Marcos 10:14, com Jesus por sujeito.
περὶ — peri, aqui com o caso do complemento de referência. É a preposição de assunto, "a respeito de, quanto a" — não é kata com o mesmo caso, que seria "contra", nem epi, que marcaria o alvo sobre o qual a reação recai.
A escolha deixa o sentimento menos apontado do que qualquer tradução consegue deixar: literalmente, eles se indignaram "a respeito dos dois irmãos". Marcos 10:41 usa a mesma preposição, o que sugere formulação recebida e não escolha de estilo. A ABC traduz "com os dois irmãos", que é o que o português pede; o grego é mais oblíquo.
τῶν δύο ἀδελφῶν — tōn dyo adelphōn, "dos dois irmãos". Adelphos é "irmão", e em Mateus a palavra tem os dois usos — o parentesco de sangue e o companheiro de comunidade, como em Mateus 18:15. Aqui é sangue. A expressão inteira é a fórmula de apresentação de Mateus 4:18 (dyo adelphous, Simão e André) e de Mateus 4:21 (allous dyo adelphous, "outros dois irmãos", Tiago e João): o evangelho não nomeia os dois neste versículo, chama-os pela fórmula com que os pôs em cena.
O que Marcos faz diferente
Marcos 10:41 escreve ērxanto aganaktein — "começaram a indignar-se", com o verbo de começar mais o infinitivo. A construção marca o início de um processo. Mateus escreve o fato acabado: em Marcos há um crescendo, em Mateus há um estalo.
Marcos também nomeia os dois, "com Tiago e João", porque no seu relato foram eles que pediram; Mateus, que pôs o pedido na boca da mãe, mantém os filhos como alvo da indignação sem repetir os nomes. As duas versões são coerentes cada uma consigo, e a divergência entre elas é dado, não problema a resolver.
11. Conclusão
Do que foi exposto, três conclusões se sustentam.
A primeira: o evangelho não toma partido dos dez. Ele registra a reação, não a qualifica, e usa para ela a mesma palavra que reserva aos sacerdotes irritados com as crianças e aos discípulos irritados com o perfume. Quem lê a cena como a revolta justa dos onze contra a ambição de dois está acrescentando um juízo que o texto se recusa a fazer — e a recusa é a informação.
A segunda: a resposta que vem a seguir é dirigida ao grupo inteiro porque o problema é do grupo inteiro. Pedir os dois primeiros lugares e revoltar-se porque outro os pediu são movimentos contrários dentro da mesma partida. Os dois lados aceitam que exista uma escada, e discutem só a ordem dos degraus. Corrigir apenas os dois irmãos confirmaria a escada; é por isso que Jesus não faz isso.
A terceira: a divisão do grupo não veio de fora. Doze homens caminhavam juntos e, num único episódio, o texto passa a contá-los como dois e dez. Nenhum adversário agiu, nenhuma perseguição interveio. Bastou um pedido de lugar — e esse pedido tinha sido tornado pensável por uma promessa de Jesus, a dos doze tronos.
Fica em aberto o que o texto não dá: não se pode afirmar que os dez estavam movidos por ciúme, porque o evangelho não entra na cabeça deles. Pode-se afirmar que já haviam perguntado quem era o maior, que voltariam a discutir isso na última refeição, e que a palavra escolhida para o que sentiram é, em Mateus, a palavra da indignação de quem está do lado errado.
