Enquanto os fariseus estavam reunidos, Jesus lhes perguntou:
1. Introdução
O grupo que se juntou para examinar Jesus continua reunido, e agora é ele quem examina.
Mateus gasta um versículo inteiro para registrar duas coisas: quem estava na sala e quem abriu a boca primeiro. Nas três rodadas anteriores daquele dia a pergunta vinha de fora; daqui até o fim do capítulo a direção se inverte.
O verbo que descreve o ajuntamento dos fariseus é o que dá nome à sinagoga, e em Mateus ele quase sempre marca adversários se juntando para decidir o que fazer com Jesus.
O verbo "perguntou", por sua vez, é o mesmo que o último versículo do capítulo vai negar aos outros.
2. Contexto Histórico e Cultural
O templo como sala de aula e como arena
A cena se passa num pátio, não numa sala. O templo de Herodes era um complexo de terraços, e o maior deles, a esplanada externa, funcionava como praça pública: cambistas, vendedores de animais, peregrinos de passagem e mestres ensinando sob as colunatas que cercavam o perímetro. Ensinar ali não exigia autorização nem púlpito. Bastava sentar-se e começar; os ouvintes se juntavam de pé ou sentados no chão, e qualquer um podia interromper.
Esse detalhe de arquitetura explica por que a semana inteira de Jesus em Jerusalém é feita de interrupções. Ele não está num recinto fechado com interlocutores convidados. Está num lugar de trânsito, onde grupos se aproximam, perguntam e se afastam, e onde tudo o que se diz é dito diante de testemunhas que ninguém escolheu. Marcos 12:37 registra que "a grande multidão o ouvia com prazer" — a plateia é parte da cena, não cenário.
Quem pergunta comanda: a disputa pública como formato
Nas escolas judaicas do período, a pergunta era um instrumento com regras. Um mestre testava o discípulo perguntando; um mestre testava outro mestre perguntando; e quem perguntava escolhia o terreno. A desvantagem de quem responde não é só lógica, é social: ele tem de aceitar os termos da pergunta antes de poder dizer qualquer coisa, e tem de responder depressa, diante de gente que está contando.
Por isso a sequência que vai de Mateus 21:23 até aqui não é uma conversa. É um torneio, e um torneio com placar visível. Três grupos perguntaram naquele dia: os chefes dos sacerdotes com os anciãos, sobre autoridade; os fariseus com os herodianos, sobre o tributo; os saduceus, sobre a ressurreição. Depois veio o especialista na lei. Em cada rodada, um grupo gastou a sua pergunta e saiu sem o que queria.
O que estava em jogo nessas disputas era reputação, e reputação em público valia dinheiro e influência. Um mestre que ficasse sem resposta diante de peregrinos vindos de toda a Judeia perdia alunos, perdia autoridade para decidir casos e perdia o direito de ser procurado. Era por isso que o grupo se retirava para combinar antes de perguntar: o risco era real.
Por que a vez dos fariseus vem por último
Os fariseus não eram uma casta. Os chefes dos sacerdotes pertenciam a famílias determinadas e herdavam o cargo; os saduceus eram em boa parte a aristocracia ligada ao templo. Os fariseus eram um partido de estudo, e a autoridade deles vinha do que sabiam, não de onde tinham nascido. Flávio Josefo (historiador judeu do século I) diz que eram "mais de seis mil" no reinado de Herodes (Antiguidades Judaicas 17.42) e que a população seguia as decisões deles mesmo contra o rei e o sumo sacerdote (Antiguidades Judaicas 18.15).
Isso muda o peso da pergunta que vem a seguir. Uma dúvida sobre como ler um salmo era exatamente o tipo de dúvida que os fariseus existiam para resolver. Aos saduceus Jesus tinha respondido com um verbo do Pentateuco, que era o terreno deles. Aos fariseus ele vai perguntar sobre um salmo, que era o deles. Em nenhum dos dois casos o adversário é interpelado fora de casa.
"Estavam reunidos": o conciliábulo antes e depois
O versículo flagra um grupo em sessão. Era prática reconhecida: antes de desafiar alguém em público, os interessados se juntavam para escolher a pergunta e prever as saídas. Mateus mostra isso duas vezes no mesmo capítulo — os fariseus se retiram e combinam um plano (Mateus 22:15) e tornam a se reunir depois do fracasso dos saduceus (Mateus 22:34). A reunião deste versículo é a segunda, ainda de pé.
O que torna a cena peculiar é que a sessão não é interrompida nem dissolvida. Ninguém sai, ninguém entra. O grupo convocado para montar a próxima armadilha permanece exatamente onde estava e vira auditório.
Um salmo que ninguém precisava procurar
O texto que Jesus vai citar dois versículos adiante não é obscuro. Os salmos eram cantados no templo pelos levitas, parte deles em dias fixos da semana, e o grupo do Hallel era cantado na Páscoa pelas famílias, naquela mesma semana. Quem tinha passado a juventude numa casa de estudo sabia o saltério de cor, e um mestre citava pelo começo do verso, confiando que o resto viria sozinho na cabeça do ouvinte.
Esse é o fundo que faz a cena funcionar sem nenhuma nota de rodapé. Jesus não vai dizer "está escrito no Salmo 110"; vai dizer "Davi o chama de Senhor", e todos os presentes saberão de onde isso vem. A pergunta não depende de erudição rara. Depende de um texto que os ouvintes recitavam e que, pelo visto, nunca tinham sido obrigados a explicar.
3. Análise Teológica do Versículo
"Enquanto os fariseus estavam reunidos"
A forma do verbo descreve um estado, não um ato: eles tinham sido juntados e continuavam juntos (item 10). A tradução "enquanto estavam reunidos" acerta nisso. Não há convocação nova; há uma sessão aberta que simplesmente não se encerrou.
O ajuntamento, portanto, não é obra de Jesus. Ele não chamou ninguém. O grupo estava ali pelas próprias razões, e as razões Mateus não diz. Depois do fracasso da pergunta sobre o maior mandamento, o natural é supor que estivessem decidindo o que fazer em seguida; é a suposição de Benson (Joseph Benson, metodista inglês do século XVIII), que fala de uma conferência em que esperavam ainda apanhá-lo. Mas o texto não diz, e Gill (John Gill, teólogo batista inglês do século XVIII) entende o contrário, que a reunião era apenas o agrupamento em torno da resposta que Jesus acabara de dar ao especialista na lei, sem conluio nenhum. Não é possível decidir entre as duas.
O que se pode mostrar é o que o verbo faz no resto do evangelho. Ele é, em Mateus, quase um verbo de inimigos. Herodes reúne os chefes dos sacerdotes e os escribas para perguntar onde o Cristo nasceria (Mateus 2:4). Os chefes dos sacerdotes e os anciãos se reúnem no palácio de Caifás e ali planejam a prisão (Mateus 26:3). Reúnem-se de novo para o julgamento noturno (Mateus 26:57). Os soldados se reúnem em volta de Jesus para o escárnio (Mateus 27:27). Os chefes dos sacerdotes e os fariseus se reúnem diante de Pilatos para pedir a guarda do túmulo (Mateus 27:62). E os chefes dos sacerdotes se reúnem com os anciãos para comprar o silêncio dos soldados (Mateus 28:12).
Há exceções, e são poucas: as multidões que se juntam para ouvir (Mateus 13:2), a rede que ajunta peixes de toda espécie (Mateus 13:47), as nações ajuntadas diante do Filho do homem (Mateus 25:32) e os convidados recolhidos para as bodas, no mesmo capítulo (Mateus 22:10).
Dentro desse padrão, este versículo é o único lugar em que um ajuntamento de adversários recebe ensino em vez de produzir um plano. A reunião não delibera: ouve. E o plano vem assim mesmo, quatro capítulos adiante, com os mesmos verbos e outros sujeitos.
O limite precisa ser dito. Marcos e Lucas não têm reunião nenhuma aqui. Em Marcos 12:35 Jesus simplesmente ensina no templo e levanta a questão sem destinatário; em Lucas 20:41 ele fala "a eles", sem que o texto diga quem são. Mateus é o único que põe um corpo organizado na sala e o único que nomeia os fariseus neste ponto. O que ele ganha com isso é um endereço: a pergunta deixa de ser uma observação lançada ao ar e passa a ser dirigida a quem tinha competência reconhecida para respondê-la. Se o endereço é memória histórica ou arranjo do evangelista, não se pode afirmar.
"Jesus lhes perguntou"
Três palavras, e nelas está a virada do capítulo.
Jesus tinha feito perguntas o dia inteiro. Todas, porém, foram respostas: a pergunta sobre o batismo de João devolveu a pergunta sobre autoridade (Mateus 21:24-25), e a pergunta sobre a imagem da moeda nasceu dentro da armadilha do tributo (Mateus 22:20). Devolver pergunta com pergunta é técnica antiga, e está tratada em Mateus 21:24. Aqui não há nada para devolver. Ninguém acabou de falar. Nenhuma acusação está no ar. É a única pergunta que Jesus dirige a adversários, em todo o evangelho, sem que algo tenha sido posto diante dele.
A escolha do verbo torna a inversão exata. Não é o verbo comum de dizer nem o de indagar com curiosidade: é o verbo do interrogatório, o mesmo com que os fariseus o interrogam sobre a cura no sábado (Mateus 12:10), com que fariseus e saduceus lhe pedem um sinal (Mateus 16:1), com que os discípulos perguntam sobre Elias (Mateus 17:10), com que os saduceus abrem o caso dos sete irmãos (Mateus 22:23) e com que o especialista na lei o testa (Mateus 22:35). Mateus não escolheu uma palavra diferente para a pergunta de Jesus. Escolheu a mesma, com os papéis trocados — o que é mais forte do que qualquer comentário: o interrogado passa a interrogar sem mudar de registro.
E o verbo tem destino. Ele volta no fim do capítulo, negado: "ninguém mais ousou fazer-lhe perguntas" (Mateus 22:46). Depois disso, em Mateus inteiro, uma única pessoa ainda interroga Jesus com esse verbo, e é Pilatos: "Você é o rei dos judeus?" (Mateus 27:11). A palavra que abre esta cena fecha o debate no templo e só reaparece no tribunal romano. Entre uma coisa e outra, ninguém pergunta nada a Jesus em caráter de exame.
Há ainda o que a pergunta não é. Jesus não vai perguntar quem eles dizem que ele é. Essa pergunta ele fez, e fez aos discípulos, longe de Jerusalém: "E vocês, quem dizem que eu sou?" (Mateus 16:15). Aos fariseus, no templo, ele pergunta sobre "o Cristo" — na terceira pessoa, como ponto de doutrina. Os dois podem ser o mesmo problema vestido de outro modo, mas isso é leitura; o texto não equipara as duas perguntas. O que o texto faz é permitir que eles respondam a uma questão de doutrina sem ter de confessar nada a respeito do homem que a propôs. E a resposta correta, dada com segurança, vai bastar para prendê-los.
Sobre a intenção, convém não inventar. Barnes (Albert Barnes, comentarista norte-americano do século XIX) atribui à pergunta três objetivos: mostrar a ignorância deles das profecias, humilhá-los e ensinar a doutrina verdadeira sobre o Messias. O Expositor's Greek Testament ("Testamento Grego do Expositor", comentário inglês do início do século XX) recusa o segundo e diz que a pergunta não foi feita "meramente para confundir ou calar adversários", e sim para obrigá-los a rever a ideia que tinham do Messias. Mateus não declara objetivo nenhum. Ele registra que o grupo estava reunido e que Jesus perguntou.
4. Pessoas, Lugares e Eventos
Os fariseus, e só eles
O versículo nomeia um grupo apenas. Não há chefes dos sacerdotes, não há anciãos, não há escribas, não há saduceus nem herodianos. É a terceira aparição dos fariseus no capítulo: primeiro combinando o plano do tributo (Mateus 22:15), depois reunindo-se ao saberem do fracasso dos saduceus (Mateus 22:34), agora como o auditório de Jesus.
No evangelho eles tinham entrado tarde na semana. Quem interrogou Jesus no templo pela primeira vez foram os chefes dos sacerdotes e os anciãos do povo (Mateus 21:23); os fariseus aparecem no fim do capítulo anterior, ouvindo as parábolas e entendendo que eram sobre eles (Mateus 21:45). Daí até o capítulo 23, que é inteiro dirigido a escribas e fariseus, eles ocupam o centro da cena.
Quem não está na sala
Os saduceus acabaram de ser calados (Mateus 22:34) e não voltam mais ao evangelho. Os chefes dos sacerdotes e os anciãos, que abriram o dia de perguntas, somem do relato até se reunirem no palácio de Caifás (Mateus 26:3). Os herodianos, aliados de ocasião no episódio do tributo, aparecem uma vez e desaparecem.
O meio do dia pertence aos fariseus, portanto, e o fim da semana pertence aos sacerdotes. A troca de adversários acompanha a troca de método: enquanto se discute, discutem os que sabem discutir; quando se decide matar, decidem os que têm poder para isso.
O lugar e a hora
O templo, nos pátios abertos. A tradição situa o dia na terça-feira da semana da Páscoa, contando a entrada em Jerusalém no domingo; a contagem é antiga mas não está no texto, e Gill observa apenas que se trata do terceiro dia antes da Páscoa. O certo é que tudo isto — autoridade, tributo, ressurreição, o maior mandamento e a pergunta sobre o Cristo — acontece no mesmo dia, e que Mateus 22:46 fecha esse dia como um corte.
Os ausentes citados
Duas pessoas ainda não nomeadas entram na cena pela pergunta que vem a seguir: Davi, morto havia cerca de mil anos, e o Cristo, de quem todos ali falavam sem ter visto. A conversa que começa neste versículo é sobre a relação entre os dois.
5. Pontos de Ensino
A iniciativa não precisa de permissão
Durante um dia inteiro Jesus respondeu a perguntas que não escolheu. Em nenhum momento pediu a palavra, protestou contra o formato ou reclamou de estar sendo testado. Quando tomou a frente, tomou dentro das mesmas regras: mesma sala, mesmo verbo, mesmo público. Nada mudou na situação externa; mudou quem estava perguntando.
Quem faz a pergunta define o assunto
Os quatro desafios daquele dia trataram de política, de herança, de ressurreição e de hierarquia dos mandamentos. Nenhum deles tratou da identidade do Messias — que era, do ponto de vista de Jesus, a questão da semana. Enquanto perguntavam, o assunto era o deles. A primeira pergunta de Jesus muda o assunto sem mudar de tom.
Uma reunião contra alguém pode acabar sendo a plateia dele
O grupo estava junto para outra coisa. Mateus registra o ajuntamento como circunstância, não como resultado de nenhum convite, e é esse ajuntamento que dá a Jesus um auditório pronto. É o tipo de ironia que o evangelho mostra sem explicar.
Doutrina se pergunta a quem diz saber
A pergunta é feita aos especialistas, no terreno dos especialistas, sobre um texto que os especialistas sabiam de cor. Não é dirigida à multidão, que não teria como responder, nem aos discípulos, que já tinham respondido em outro lugar. Exigir de alguém a conta do que ele mesmo ensina é diferente de constrangê-lo com o que ele não poderia saber.
Pergunta não é fuga
Jesus havia acabado de dar uma resposta completa sobre o maior mandamento. A pergunta nova não serve para escapar de uma anterior: vem depois de uma resposta dada, não no lugar dela. A distinção importa, porque trocar de assunto para não responder é o oposto exato do que a cena mostra.
6. Aspectos Filosóficos
A pergunta vem antes da resposta
Este versículo trata de quem tem a pergunta na mão. É um tema filosófico, e um tema que a filosofia demorou a reconhecer como seu.
O filósofo belga Michel Meyer construiu uma obra inteira sobre isso, que ele batizou de problematologia (de De la problématologie, "Da problematologia", 1986). A tese é simples de enunciar e desconfortável de aceitar: a tradição filosófica do Ocidente privilegiou a resposta e rebaixou a pergunta à condição de etapa preliminar, descartável assim que a resposta chega. Para Meyer é o contrário. As proposições derivam das perguntas, e não o inverso; o sentido de uma afirmação é dado pela pergunta a que ela responde. Tirar a pergunta não deixa a resposta intacta — deixa uma frase sem endereço.
O capítulo 22 de Mateus é um laboratório dessa tese, e sem precisar de nenhuma violência interpretativa. As respostas que Jesus deu naquele dia viraram provérbios: "dai a César o que é de César", "amarás o teu próximo como a ti mesmo". Circulam soltas, impressas em cartazes, citadas por quem nunca leu o capítulo. E soltas elas mudam de sentido. A frase sobre César só funciona como resposta a uma armadilha montada para fazê-lo escolher entre Roma e a Lei; quem a lê como doutrina geral sobre o Estado está lendo uma resposta sem a sua pergunta. Meyer chamaria isso de supressão do problema, e diria que é o modo normal como as respostas sobrevivem às perguntas que as geraram.
A posse da pergunta é uma forma de poder
Meyer liga a problematologia à retórica, e é aí que ela toca este versículo com mais precisão. Numa conversa, diz ele, o que está realmente em disputa não é qual resposta vence: é qual é a pergunta. Quem fixa a pergunta fixa o que vai contar como resposta, e o adversário que aceita responder já cedeu o essencial antes de abrir a boca.
Em ambientes institucionais essa posse é distribuída por regra. No tribunal, pergunta a acusação; na escola, pergunta o mestre; no exame, pergunta a banca; na armadilha, pergunta quem a montou. Durante todo o dia de Mateus 21:23 em diante, os adversários de Jesus ocuparam essa posição — e a ocuparam legitimamente, pelos costumes da disputa pública daquele mundo.
O que o versículo registra é a troca de mãos dessa posição, e registra sem nenhum evento que a explique. Ninguém se retirou, ninguém foi expulso, ninguém perdeu o direito de falar. A reunião continuou de pé. A autoridade sobre uma conversa, mostra a cena, não é conferida pelo lugar nem arrancada pela força: ela passa a quem formula a pergunta que o outro não consegue deixar de levar a sério.
O guarda-corpo
Meyer escreve sobre filosofia e retórica, não sobre o evangelho, e não tinha esta passagem em vista. A aproximação é leitura de comentarista, não afirmação do texto. Mateus não teoriza sobre perguntas: ele narra uma. O que se pode dizer com segurança é que a narração dá importância ao fato de a pergunta mudar de dono — gasta um versículo com isso — e que a filosofia que levou a pergunta a sério dá nome ao que o versículo mostra.
Há também uma diferença que a aproximação não pode esconder. Para Meyer, o primado da pergunta é permanente: nenhuma resposta encerra o processo, e a filosofia é o trabalho de manter as perguntas abertas. O capítulo de Mateus termina de outro jeito. Termina com uma pergunta que ninguém responde e com a decisão de não perguntar mais — que é o avesso de manter o problema aberto.
7. Aplicações Práticas
Tomar a palavra sem subir o tom
Quem já esteve numa reunião em que era o examinado conhece a sensação de que o único movimento possível é defender-se melhor. A cena mostra outro: responder ao que foi perguntado, até o fim, e então perguntar. Sem acusar o grupo de má-fé, sem denunciar a armadilha, sem exigir outro formato. O formato ficou o mesmo; mudou a direção.
Isso vale em qualquer mesa onde alguém está sendo cobrado — uma avaliação de trabalho, uma discussão de família, uma reunião de condomínio. A pergunta feita no momento certo não é insubordinação nem fuga: é o modo de pôr sobre a mesa o que a pauta deixou de fora.
Perguntar pela coisa, não pela pessoa
Jesus não pergunta o que pensam dele. Pergunta o que pensam a respeito do Cristo. Quando o assunto é você e a conversa está tensa, deslocar a pergunta para a questão em si costuma ser o único jeito de ela continuar — porque ninguém precisa se defender para respondê-la, e a resposta ainda assim leva aonde precisa levar.
Responder antes de perguntar
A ordem da cena é essa, e ela não é decorativa. Houve resposta dada, completa, sobre o maior mandamento, e só depois veio a pergunta nova. Quem muda de assunto antes de responder está fugindo, e todo mundo percebe. Quem responde primeiro ganha o direito de mudar de assunto.
8. Perguntas e Respostas Reflexivas
Por que Mateus registra a reunião dos fariseus, se Marcos e Lucas não registram?
Em Marcos 12:35 Jesus ensina no templo e levanta a questão sem que o texto diga a quem; em Lucas 20:41 ele fala "a eles", e o antecedente mais próximo são os escribas que o elogiaram. Só Mateus põe um corpo reunido na sala, e só ele o identifica. A explicação mais provável é de composição: Mateus está construindo a entrada do capítulo 23, que é inteiro dirigido a escribas e fariseus, e precisa que eles estejam presentes e nomeados quando a última pergunta do templo for feita. Também é possível que ele conservasse uma informação que os outros dois não tinham. Não há como decidir entre as duas hipóteses, e elas não se excluem.
A pergunta de Jesus é uma armadilha, como as deles?
As perguntas dos adversários naquele dia eram declaradamente armadilhas: Mateus 22:15 diz que os fariseus combinaram "um plano para apanhá-lo em alguma palavra", e Mateus 22:35 diz que o especialista na lei perguntou "para testá-lo". Sobre a pergunta de Jesus, Mateus não diz nada parecido. Não há verbo de tentação, não há plano, não há objetivo declarado. Isso não prova boa intenção — o texto simplesmente não trata do assunto —, mas desautoriza quem apresenta a cena como vingança. O Expositor's Greek Testament faz a distinção: a pergunta não visava "meramente confundir ou calar", e sim forçar uma revisão.
Quem mais ouviu, além dos fariseus?
O Pulpit Commentary ("Comentário do Púlpito", obra coletiva inglesa do século XIX) entende que Jesus falou "de modo geral à multidão reunida no templo", e não só ao grupo. Marcos 12:37 apoia isso ao registrar que a grande multidão o ouvia com prazer. O detalhe tem consequência: se a cena fosse privada, o silêncio final seria constrangimento entre especialistas; sendo pública, é derrota diante das pessoas de quem dependia a autoridade deles.
Jesus já tinha feito essa pergunta antes?
Uma vez, com outro recorte e a outro público. Em Cesareia de Filipe ele perguntou aos discípulos quem os homens diziam que ele era, e depois quem eles próprios diziam (Mateus 16:13-15). Lá a pergunta é na primeira pessoa e o cenário é reservado; aqui é na terceira pessoa e o cenário é o templo. A semelhança de forma é visível; a diferença de destinatário e de risco é maior do que a semelhança.
Por que Jesus pergunta, se já sabe a resposta?
A pergunta pressupõe que perguntar serve para obter informação, o que nem sempre é verdade. Em sala de aula, quem pergunta já sabe; a pergunta serve para descobrir se o outro sabe, e sobretudo para fazê-lo descobrir o que não tinha percebido que não sabia. É esse o uso aqui: os fariseus vão responder certo e vão ficar presos na própria resposta certa.
9. Conexão com Outros Textos
O mesmo momento em Marcos e Lucas
Marcos 12:35 — "E, respondendo, Jesus dizia, ensinando no templo: Como dizem os escribas que o Cristo é filho de Davi?"
Tradução livre a partir do Textus Receptus. Em Marcos não há reunião nem destinatário: a pergunta é parte do ensino, e o que ela interroga é o que "os escribas dizem", não o que os presentes pensam.
Lucas 20:41 — "E ele lhes disse: Como dizem que o Cristo é filho de Davi?"
Tradução livre a partir do Textus Receptus. Lucas vem logo depois do elogio dos escribas ("Mestre, disseste bem", Lucas 20:39) e da nota de que não ousavam mais perguntar — ou seja, em Lucas o silêncio dos adversários vem antes da pergunta de Jesus, e não depois.
A primeira reunião e a primeira pergunta sobre o Cristo
Mateus 2:4 — "E, reunindo todos os chefes dos sacerdotes e os escribas do povo, perguntava-lhes onde o Cristo haveria de nascer."
O mesmo verbo de ajuntar, o mesmo artigo diante de "Cristo", e uma pergunta sobre a origem dele. Herodes pergunta onde; Jesus perguntará de quem. No capítulo 2 os especialistas respondem corretamente, citando Miqueias, e a resposta correta serve a um massacre. No capítulo 22 eles tornam a responder corretamente, e a resposta correta não basta.
A mesma pergunta, outro público
Mateus 16:15-16 — "Ele lhes perguntou: 'E vocês, quem dizem que eu sou?' Simão Pedro respondeu: 'Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo!'"
Mesmo verbo de interrogar, longe de Jerusalém, com discípulos. Ali a resposta é confissão e recebe bênção; aqui a resposta é informação e recebe outra pergunta.
As reuniões que decidem
Mateus 26:3-4 — "Então os chefes dos sacerdotes e os anciãos do povo se reuniram no palácio do sumo sacerdote, chamado Caifás, e juntos planejaram prender Jesus à traição e matá-lo."
A reunião de Mateus 22:41 ouve; esta delibera. O evangelho usa o mesmo verbo para as duas, e deixa a diferença por conta do leitor.
Mateus 27:62 — "No dia seguinte, isto é, o dia depois da preparação, os chefes dos sacerdotes e os fariseus reuniram-se diante de Pilatos"
A última reunião de adversários no evangelho, com os fariseus de volta, já depois da morte.
Quem volta a interrogá-lo
Mateus 27:11 — "Jesus foi posto diante do governador, e o governador o interrogou: 'Você é o rei dos judeus?'"
O verbo que abre esta cena some do evangelho depois de Mateus 22:46 e reaparece aqui, na boca de Pilatos. Entre o templo e o pretório, ninguém mais submete Jesus a exame.
Perguntar como método
Mateus 21:24 — "Respondeu Jesus: 'Eu também farei uma pergunta a vocês. Se me responderem, também eu direi com que autoridade faço estas coisas.'"
A diferença entre os dois versículos é o que define o nosso: lá a pergunta é condicional e devolve outra; aqui não há nada a devolver.
10. Original Grego e Análise
Texto em português
Enquanto os fariseus estavam reunidos, Jesus lhes perguntou:
Texto grego (Textus Receptus)
Συνηγμένων δὲ τῶν Φαρισαίων, ἐπηρώτησεν αὐτοὺς ὁ Ἰησοῦς,
Transliteração
Synēgmenōn de tōn Pharisaiōn, epērōtēsen autous ho Iēsous,
Análise palavra por palavra
Συνηγμένων (synēgmenōn) — particípio perfeito passivo de synagō, no genitivo plural, formando com "dos fariseus" uma construção que o grego usa para situar a cena no tempo: "estando eles reunidos". O verbo é composto de syn, "junto", e agō, "conduzir, levar" — reunir é literalmente trazer para o mesmo lugar. Dele vem synagōgē, primeiro o ato de juntar, depois a assembleia e por fim o prédio. A ocorrência do verbo no recolhimento dos convidados está analisada em Mateus 22:10.
Dois traços da forma importam. O perfeito, em grego, descreve o estado presente que resultou de uma ação passada: não "quando se reuniram", mas "estando já reunidos" — a sessão está em curso. E a voz passiva não diz quem os juntou. "Tendo sido reunidos" deixa o agente de fora; o português "estavam reunidos" conserva bem essa indeterminação. Bengel (Johann Albrecht Bengel, filólogo luterano alemão do século XVIII) acrescenta ao particípio um advérbio — reunidos "solenemente" —, lendo nele uma sessão formal e não um agrupamento casual; é leitura possível, não dado da forma.
δὲ (de) — partícula de transição, mais fraca que "mas" e mais forte que a simples vírgula. Marca passagem de cena sem opor uma coisa à outra. A ABC a verte pelo "enquanto" que abre a frase, resolvendo partícula e particípio numa construção só.
τῶν Φαρισαίων (tōn Pharisaiōn) — genitivo plural com artigo, "os fariseus". O nome vem, pela explicação mais aceita, do aramaico perishaya, "os separados", embora o sentido original da alcunha seja discutido: separados dos gentios, da impureza, ou do restante do povo. Mateus usa o nome vinte e nove vezes, mais que qualquer outro evangelho.
ἐπηρώτησεν (epērōtēsen) — aoristo do indicativo ativo de eperōtaō, terceira pessoa do singular: "perguntou". O verbo simples é erōtaō, "perguntar, pedir"; o prefixo epi acrescenta direção e insistência, e o composto se especializa no sentido de interrogar, inquirir de alguém, consultar. Na versão grega do Antigo Testamento ele traduz com frequência o hebraico sha'al quando se trata de consultar a Deus ou a um oráculo.
Em Mateus o verbo aparece oito vezes, e a distribuição é significativa: Mateus 12:10 (os fariseus sobre a cura no sábado), Mateus 16:1 (fariseus e saduceus pedindo sinal), Mateus 17:10 (os discípulos sobre Elias), Mateus 22:23 (os saduceus), Mateus 22:35 (o especialista na lei), aqui, Mateus 22:46 (negado a todos) e Mateus 27:11 (Pilatos). Em sete das oito, Jesus é o interrogado. Nesta, e só nesta, ele é o sujeito.
αὐτοὺς (autous) — acusativo plural, "eles". Eperōtaō rege o acusativo da pessoa interrogada, construção que em português pede dativo: pergunta-se a alguém. A ABC resolve com "lhes".
ὁ Ἰησοῦς (ho Iēsous) — nominativo com artigo, o sujeito, posto no fim da frase. Em grego a posição final não enfraquece: a oração começa pelos fariseus reunidos e termina em quem pergunta, e o leitor só descobre o sujeito ao chegar lá. A ordem do português inverte isso e perde o efeito.
Variantes
A tradição é estável. As palavras são as mesmas no Textus Receptus de Estéfano (1550), no de Scrivener (1894) e nas edições críticas modernas; o que varia é apenas a pontuação dos editores. Marcos e Lucas, nos lugares paralelos, não têm o particípio da reunião: a frase é construção própria de Mateus, e é dela que depende tudo o que este versículo acrescenta aos paralelos.
11. Conclusão
Do que se viu, três conclusões.
A primeira é sobre o lugar da pergunta no evangelho. Mateus trata o ato de perguntar como coisa que tem dono, e registra a troca de dono com o mesmo cuidado com que registraria uma mudança de cenário. Um versículo inteiro, sem conteúdo doutrinário nenhum, existe só para dizer que daqui em diante quem pergunta é outro. Quem lê o capítulo como coleção de respostas memoráveis perde a sua arquitetura, que é de perguntas.
A segunda é sobre o grupo. Uma reunião convocada para decidir o que fazer com alguém termina ouvindo esse alguém, sem que nada a tenha dissolvido. Isso não é vitória de Jesus sobre os fariseus — a decisão virá, e será contra ele. É a demonstração de que o poder sobre uma conversa não depende da estrutura em que ela acontece. Os fariseus mantiveram tudo: o número, o lugar, o prestígio, o direito de falar. Perderam só a iniciativa.
A terceira é sobre o que vem. A pergunta que Jesus está prestes a fazer não é sobre ele, é sobre o Cristo, e será respondida corretamente. É dessa resposta correta que nasce o impasse do fim do capítulo — o que significa que o problema levantado aqui não é de ignorância, e sim de uma verdade sabida pela metade. O versículo prepara esse terreno sem antecipar nada dele.
